Hetanism
Den armeniska infödda tron , även kallad armenisk neopaganism eller hetanism ( armeniska : Հեթանոսութիւն Hetanosutiwn ; ett besläktat ord för " hednism "), är en modern hednisk ny religiös rörelse som tar tillbaka till den etniska religionens förkristna trossystem och den historiska religionen . armenier . Rörelsens anhängare kallar sig "hetaner" ( armeniska : հեթանոս Hetanos , som betyder "hedning", alltså "etniska", båda är lånord från grekiskan ἔθνος , ethnos ) eller Arordi , som betyder "Aris barn", även återgiven som "Arordiners" i vissa vetenskapliga publikationer.
Arordiner-rörelsen har föregångare i början av 1900-talet, med läran om Tseghakron (Ցեղակրոն, bokstavligen "nationell religion") av filosofen och nationalistiska politiska teoretikern Garegin Nzhdeh . Det tog en institutionell form 1991, strax efter Sovjetunionens kollaps i ett klimat av nationellt återuppvaknande, när armenologen Slak Kakosyan grundade "Order of the Children of Ari" ( Arordineri Ukht ). Neopaganism-experten Victor Schnirelmann uppskattade följande av armenisk neopaganism till "inte mer än några hundra personer".
Historia
Nzhdehs och Kakosyans erfarenheter
Den första organisationen av armenisk infödd tro, "Order of the Children of Ari" (eller "Ara"; Arordineri Ukht på armeniska ) grundades 1991 av armenologen Slak (Eduard eller Edik) Kakosyan (1936–2005). Han tillhörde en generation av armeniska dissidenter och förvisades på 1970-talet från Sovjetarmenien ; 1979 flydde han till USA där han blev bekant med idéerna från Garegin Nzhdeh (1886–1955).
Nzhdeh var en filosof, statsman och fedayi från 1900-talets första hälft, som lämnade ett bestående arv i Armeniens historia , och är fortfarande en av de drivande krafterna bakom den armeniska nationalismen . Kakosyan berömde honom som "armeniernas profet". Nzhdeh grundade en rörelse vid namn Tseghakron ("nationens religion"), som var en av kärndoktrinerna i Armenian Youth Federation . I Nzhdehs poetiska mytologi identifieras den armeniska nationen som Atlas som upprätthåller den ordnade världen, och den hänvisar till Hayk , armeniernas mytiska patriark , och till Vahagn , sol- och krigarguden " ormens kämpe ", som medel genom för att väcka den armeniska nationen och höja dess anda. Nzhdehs rörelse ägde rum i efterdyningarna av det armeniska folkmordet 1915.
Under sin exil använde Slak Kakosyan i stor utsträckning Nzhdehs verk för att kodifiera Ukhtagirk (" Löftens bok"), den heliga texten för den armeniska infödda trosrörelsen. I boken är Garegin Nzhdeh gudomliggjort som en inkarnation av Vahagn, återupprättaren av armeniernas sanna tro och av de ariska värderingarna. Medan han fortfarande var i USA hävdade Kakosyan att han hade blivit invigd till det forntida armeniska ärftliga prästerskapet som nämns av Moses av Chorene, och ändrade hans förnamn från "Edik" till "Slak". Han blev troligen bekant med zoroastriska samhällen i USA.
1990-talet: Etablering av Aris barn
När han återvände till Armenien 1991, samlade Slak Kakosyan en gemenskap och grundade Aris barn. De började hålla ritualer på traditionella armeniska helgdagar. Templet i Garni blev centrum för samhället, ett råd av präster inrättades för att sköta organisationen och riterna. Under 1990-talet nådde gruppen synlighet i det bredare armeniska samhället. Enligt forskaren Yulia Antonyan kan uppkomsten av den armeniska infödda tron tillskrivas samma orsaker som ledde till uppkomsten av andra moderna hedniska rörelser, men även hinduiska och protestantiska rörelser, i de andra postsovjetiska länderna: The Armenian Native Faith representerar det inhemska svaret på de sociala och kulturella omvälvningar som följde på det sovjetiska samhällets kollaps och dess ateistiska och materialistiska ideologi.
Det republikanska partiets stöd och gräsrötterna spred sig
Ashot Navasardyan (1950–1997) och Andranik Margaryan (1949–2007), grundare av det republikanska partiet i Armenien , var Arordiners som många andra medlemmar i partiet och deltog i den allra första ritualen vid Temple of Garni. Det republikanska partiet gav ekonomiskt stöd till Aris barn fram till den senaste tiden, sponsrade publiceringen av Ukhtagirk och uppbyggnaden av en minnesstjärna till Slak Kakosyan på platsen för Garnitemplet. Arordiner-festivaler firas i vissa regioner med stöd av lokala kommuner. Trots denna starka koppling till den nationalistiska politiska scenen, förklarar inte Aris barn en politisk inriktning, och prästerna är förbjudna att gå med i något politiskt parti.
Även om den startade bland de armeniska intellektuella eliterna som ett sätt att återuppväcka den armeniska identiteten, har den armeniska infödda trosrörelsen under den senaste tiden utökat sin kontingent av anhängare bland provins- och landsbygdsbefolkningen och bland den armeniska diasporan . Förutom de intellektuellas filosofiska tillvägagångssätt, drivs allmogen till den armeniska infödda tron av olika skäl, allt från mystik till en sentimental hängivenhet till gudarna. Antonyan dokumenterade fallet med en trettiofem år gammal kvinna som trodde sig vara infertil och som gick med i rörelsen Armenian Native Faith efter att hon påstås ha blivit gravid genom att be till Anahit, fruktbarhetsgudinnan, och till Astghik, kärlekens och skönhetens gudinna . Kvinnan gav sin dotter namnet "Nana", ett annat namn på fertilitetens gudinna.
Lokala Arordiner-gemenskaper har organiserats i byar utanför huvudstaden Jerevan . Strukturen för Ari-barnorden, och för lokalsamhällena själva, kännetecknas av en tydlig hierarki, där prästrådet, ledd av en vald chef, sköter organisationen av all verksamhet. Den högsta positionen inom hierarkin är överprästen, som har varit vakant sedan Slak Kakosyans död 2005.
2009: Avetisyan och den armeniska ariska orden
Ett annat parti som var nära förknippat med Arordiners är Union of Armenian Arians, ledd av Armen Avetisyan, med huvudkontor i Abovyan , en stad som är det näst viktigaste centrumet för den armeniska infödda trosrörelsen efter Jerevan. Relationerna med partiet, känt för sina extrema åsikter, bröts 2009 när Avetisyan utropade sig själv till andlig ledare och tillkännagav initiativet att bygga ett centralt tempel i Jerevan; när Aris barn uttryckte sitt motstånd mot projektet, grundade Avetisyan en separat religiös grupp, den armeniska ariska orden.
Tro
Teologi och kosmologi
Ar och Ara
Tron bland de individuella Arordiners varierar, även om det finns en gemensam teologisk grund som tillhandahålls av Ukhtagirk . Denna teologi är en monism : Början av den första delen av boken reciterar att "i begynnelsen var Ar, och Ara var skaparen". Ar är den opersonliga, utan kvaliteter, transcendenta principen som skapar universum, medan Ara är hans personliga, nuvarande form som "Skaparen". Boken fortsätter att berätta myten om hur Ara skapar gudarna och hur gudinnan Anahit föder Ari ( arisk ), mänsklighetens form. Enligt Arordiner-teologin Ar den livgivande ordroten, och den är ursprunget till ord som till exempel konst ("odling", "odling", kultur, konst), aryyun ("blod"), argand ( "livmoder"), armat ("rot"), arka ("kung"), ara ("man"), Arev (solen), Ara (manifesterad Ar), Ari (agerar med Ar), Chari (mot Ar) . "Tingens väsen" och deras "perfektion" representeras av hakkorsmotiv .
Ari och Chari, och de många gudarna
De olika gudarna är tänkta av den högsta Ara. Vissa Arordiners anser dem inte vara separata varelser, utan som "inkarnationer av olika aspekter av Ara". De är organiserade i en kosmisk dualitet, som representerar den "ljusa sidan" och den "mörka sidan" av den universella kraften, med den senare ledd av Vishap, den stora ormen, som identifieras som densamma som Yahweh . Själva mänsklighetens historia ses som en ständig kamp mellan dessa två krafter: En representerad av Ari (arier), de rätta männen på den kreativa ljussidan; den andra representeras av Chari, destruktiva mörka varelser gjorda av jord av Vishap.
Den armeniska infödda tron är polyteistisk i praktiken. Arordiners gudar inkluderar: Hayk , den mytiska grundaren av den armeniska nationen, Aray krigsguden, Barsamin himmelens och väderguden, Aralez de dödas gud, Anahit fruktbarhetens och krigets gudinna , Mihr solguden , Astghik kärlekens och skönhetens gudinna, Nuneh vishetens gudinna, Tir konstens och inspirationens gud, Tsovinar vattnets gudinna, Amanor gästfrihetens gud, Spandaramet dödens gudinna och Gissaneh naturens modergudinna .
Efterlivet och eskatologi
Arordinerna har en cyklisk syn på verkligheten, och de tror på reinkarnationen av individuella själar genom den genetiska härstamningen. Det vill säga, män tros komma tillbaka till livet i de följande generationerna av sina egna ättlingar, i de släktingar som de avlade medan de levde. Enligt Arordiner-doktrinerna går hela världen igenom liknande cykler, från de mindre som representeras av dagarna och åren, till de största som representeras av epoker på tio tusen år.
Kampen mellan ljusa och mörka krafter utspelar sig genom varje epok: Ordning och förbindelse med förfäderna råder under världens sommar och vår; medan oordning, förvirring och försakande av förfädernas rötter råder under världens höst och vinter. Under den senare perioden är varelser inte i harmoni med Ara, de får inte näring av kosmisk energi, och de faller offer för de onda Chari-krafterna. På historiens mörkaste skede, som enligt Arordiners motsvarar den nuvarande tiden, manifesterar Vahagn sig igen och väcker Ari-styrkorna till liv igen.
Ukhtagirk _
Ukhtagirk , den heliga boken för den armeniska infödda tron, kan översättas som "Löftens bok". Det var Slak Kakosyans livsverk, som avslutade manuskriptet strax före sin död 2005. Kakosyan är dock inte krediterad som "författaren" till Ukhtagirk, utan snarare som "upptecknaren" av en evig sanning som förstås av inspiration , dess "kompilator" ( kazmogh ). Boken utropades officiellt till den heliga texten av Aris barns orden år 2000, ett par år innan den blev färdig, när den religiösa organisationen officiellt registrerades av den armeniska staten.
Boken är uppdelad i sju delar: ① Astvatsashoonch ("Ordbok"), som förklarar det armeniska språket som ett mystiskt system av symboler relaterade till roten Ar ; ② Tsagumnaran ("Genesis"), som i mytiska termer förklarar världens, gudarnas och mänsklighetens ursprung; ③ Avetaran ("Testamentens bok") och ④ Dzonaran ("Odes bok"), som behandlar filosofiska och ontologiska kategorier för att förklara verklighet och värderingar; ⑤ Veharan ("Storhetens bok") och ⑥ Patgamaran ("Boken med bud"), som presenterar mytologiserade beskrivningar av Garegin Nzhdehs liv respektive idéer; och det sjunde och sista kapitlet, ⑦ Hymnergaran ("Book of Hymns"), som är en samling dikter skrivna av Kakosyan och hans anhängare, såväl som av författare från artonhundratalet och början av nittonhundratalet. De mytologiska delarna om skapelsen förlitar sig på armeniska medeltida källor och folkkunskap.
Att skandera rituella texter från boken anses ge mystiska upplevelser, och den fysiska boken i sig är avgörande för vissa rituella aktiviteter, såsom bröllopsceremonier, där ringarna skickas till brudparet ovanpå en kopia av Ukhtagirk . Samtidigt anser Arordiners inte att deras bok är obestridlig, men texten är öppen för korrigeringar efter behov av ändrade omständigheter. Denna inställning stöds av en deklaration av Slak Kakosyan själv, som skapade boken i termer av en föränderlig och anpassningsbar sanning.
Övningar
Armeniska infödda trosövningar, ritualer och representationer förlitar sig mest på instruktionerna från Ukhtagirk . Till exempel är det vanligt att prästerna vallfärdar till berget Khustup , där Garegin Nzhdeh, enligt boken, upplevde guden Vahagns närvaro. Prästernas syfte är att replikera sådana erfarenheter. Vädnaden av Nzhdeh och pilgrimsfärden till hans begravningsplats, som ligger på sluttningarna av Khustup, utvecklas också sakta inom det större samhället Arordiners. I allmänhet är berg vördade som heliga, så förutom Khustup fungerar andra berg, inklusive Mount Ararat och Mount Aragats , som pilgrimsmål för Arordiners.
Minnet av Slak Kakosyan är också en del av de kulter som firas av Arordiner-prästerna. Firandet till Vahagns ära vid Garnitemplet börjar vanligtvis vid minnesmonumentet Kakosyan, som efter hans död sattes upp på platsen där hans aska skingrades. Kakosyans gestalt har mytologiserats i en diktsamling komponerad av Aren Haykyan och publicerad 2007. I dessa dikter beskrivs han som en gudomlig man. Haykyan är också författare till dikter tillägnade Nzhdeh och gudarna.
Ritualer
.PNG)
Armeniska infödda trosritualer inkluderar de årliga ceremonierna som utförs på armeniska traditionella helgdagar och tre övergångsriter : Knunken , en komplex initieringsritual; psak , det är bröllop; och dödsritualer. Dödsritualerna kräver kremering av kroppen och dess återgång till de fyra elementen. Elden symboliseras av själva kremeringen; sedan delas askan i tre delar, av vilka en är begravd i jorden, en sprids i luften i Garni-ravinen och den tredje hälls i vattnet i Garnifloden. Efteråt minnes den avlidne genom att en fackla samlas. Den första Arordiner som kremerades var Kakosyan själv, vid en tidpunkt då kremering var olaglig i Armenien. Senare erhöll Arordiners av staten rätten att kremera sina döda.
Den armeniska termen knunk kan översättas som "omvandling" eller "återgång" (till den inhemska livsstilen). Yulia Antonyan observerade att omkring tio till tjugo personer deltar i varje knunk- ritual, som hålls i samband med de offentliga ceremonierna i Garnitemplet. Samtidigt finns det många Arordiners som tror att för att dyrka Armeniens infödda gudar är det inte nödvändigt att genomgå en officiell omvandling.
Tempel och idoler
Ordinarie offentliga ceremonier och ritualer hålls på gamla heliga platser, som ofta ligger i ruiner. Återanmälan av kyrkor som byggdes på inhemska heliga platser är också vanligt. Den viktigaste av dessa platser är Garnitemplet från det första århundradet , ett tempel som byggdes om 1975, som har blivit det huvudsakliga ceremoniella centret för den armeniska infödda trosrörelsen.
Arordiners har återvigt templet till Vahagn, även om det historiskt var tillägnat Mihr. De har också fått godkännande för omarrangering av föreningen, för att den ska matcha den idealiska strukturen i antika armeniska helgedomar. De har lagt till en helig källa tillägnad Slak Kakosyan och en skog av aprikosträd , det heliga trädet för den armeniska infödda tron. Templet är nu organiserat i tre heliga utrymmen: Den första är den heliga källan, den andra är själva templet och den tredje är den heliga skogen, som ligger på en kulle. Ritualerna vid Temple of Garni äger rum efter en rutt som börjar från våren, passerar genom templet och slutligen når den heliga skogen. Downhill planterar varje nybildad lokal Arordiner-gemenskap ett träd, som symboliserar gruppens enhet och välbefinnande. Dessa heliga träd är prydda med band och näsdukar som symboliserar ens önskemål till gudarna.
Förutom templet i Garni, andra platser som anses heliga av Arordiners och används för deras ritualer inkluderar Metsamor Castle (tredje årtusendet f.Kr.), som anses vara en plats för kulten av modergudinnan, Erebuni-fästningen (700-talet f.Kr.), Shengavit ( fjärde till andra årtusendet f.Kr.) och Zorats Karer (tredje årtusendet f.Kr.), och bergen. Skulpturer som representerar gudarna som har realiserats inom ramen för modern armenisk infödd tro är inspirerade av både historiska exemplar och moderna konstnärers kreativitet.
Högtider
Arordiners firar ett antal helgdagar: Terendez, Zatik, Hambardzum, Vardavar och Khaghoghorhnek. Till dessa heliga dagar lägger de till en helig dag för minnet av förfäderna (20 september), Vahagns födelse (21 mars), Mihrs födelse (22 december) och Navasard, det nya året som firas i augusti.
Relationer till kristendomen
Relationerna mellan den armeniska infödda trosrörelsen och den armeniska apostoliska kyrkan har varit goda och samarbetsvilliga, eftersom båda delar det gemensamma intresset att skydda och främja armenisk identitet, särskilt mot vad som uppfattas som störande utländska styrkor som infiltrerar landet, såsom protestanter, Jehovas Vittnen och mormoner . [ citat behövs ]
Hetanism har också många apostoliska kristna medlemmar. Den armeniska apostoliska kyrkan ser i allmänhet Arordiners som allierade. En högt uppsatt talesman för den armeniska apostoliska kyrkan förklarade:
Den armeniska kyrkan har en otvetydig hållning till sekterister (dvs protestanter et al.), men vi lägger oss inte i hedniska angelägenheter.
På samma sätt förklarade chefen för en armenisk institution som serverar offren för destruktiva sekter:
Den armeniska nationen måste komma ihåg sitt förkristna förflutna, och Aras barn hjälper dem att minnas. De stöder också den armeniska apostoliska kyrkan i dess kamp mot destruktiva sekter.
Armeniska infödda troendes attityd till kristendomen pendlar mellan två positioner: Kritiken av religionens roll i Armeniens historia och det villkorade accepterandet av den armeniska apostoliska kyrkan som en nationell institution. Kristendomen kritiseras för att ha förstört den rika och högt utvecklade antika armeniska kulturen, ersatt värderingarna mod, kampanda och heder med ödmjukhet, lydnad och blygsamhet, och på så sätt orsakat kollapsen av den armeniska statsbildningen och dömt nationen till århundraden av underordning till främmande makter, migrationer, förföljelser och massakrer. Enligt de starkaste anklagelserna är kristendomen ansvarig för det "första folkmordet på armenierna", som sammanföll med dess kraftfulla införande på 300-talet.
Samtidigt betraktas den armeniska apostoliska kyrkan som en institution som är egen för den armeniska nationen, och frukten av en syntes av kristna och inhemska element, där de förstnämnda bara representerar ytan. Arordinarna finner bevis på detta i kyrkans böner som ägnas åt solen och ljuset, i kyrkliga högtider som överlappar inhemska armeniska högtider och i utövandet av matagh , en kristen tradition att döda ett djur för att äta av festliga skäl och ge till de fattiga. Dessutom tror Arordiners att det armeniska alfabetet, som kyrkohistoriografin anser att ha uppfunnits av munken Mesrop Mahtots, faktiskt är en utarbetning av forntida armenisk symbolik baserad på motivet av hakkorset .
Arorderare har i allmänhet inga problem med att besöka armeniska kyrkor och behandla dem som heliga platser, eftersom många av dem byggdes på platsen för förkristna tempel. Dessutom är några figurer i den armeniska apostoliska kyrkans historia vördade som förklädda förklädnader: Catholicoi (högt uppsatta biskopar) Vazgen I (ansvarig 1954–1994) och Garegin I (1995–1999). Den förstnämnde var en anhängare av Nzhdeh och på sin gravsten har han istället för ett kors en bokstav i det armeniska alfabetet som anses vara en variant av hakkorset och symboliskt för sju armeniska gudar. Den sistnämnde sägs ha besökt Garni före hans död och trots att han var dödssjuk har han gått ensam till templet.
Se även
Citat
Källor
- Siekierski, Konrad; Antonyan, Yulia (2013). "A Neopagan Movement in Armenia: the Children of Ara". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 266–282. ISBN 9781844656622 .
- Antonyan, Yulia (2010). " 'Återskapande' av en religion: nyhedendom i Armenien" . Laboratorium (på ryska). Sankt Petersburg (1): 103–128.
- ——— (2008). "Den ariska myten och den nya armeniska hedendomen". Identiteter och förändrad värld, Proceedings of International Conference (PDF) ( på armeniska). Jerevan: Lingva. s. 23–30. ISBN 9789993079934 . Arkiverad från originalet (PDF) den 16 april 2018 . Hämtad 16 april 2018 .
- Armenisk neoshamanism
- Antonyan, Yulia (2008). "Magiska och helande praxis i modern stadsmiljö (i armeniska städer i Jerevan, Gyumri och Vanadzor". Figurera södra Kaukasus: samhällen och miljö . Tbilisi: Heinrich Böll Foundation. ISBN 9789941900914 .
- ——— (2006). "Om namnet och ursprunget till "Chopchi"-läkningsmetoder". Bulletin of Armenian Studies (1): 61–66.
- ——— (2003). "Förkristna helare i ett kristet samhälle". Cultural Survival Quarterly . 27 (2).
externa länkar
- Order of the Children of Ari — officiell webbplats
- Armenian Aryan Congregation — officiell webbplats