Somalisk mytologi

Somalisk mytologi täcker trosuppfattningar , myter , legender och folksagor som cirkulerar i det somaliska samhället och som överfördes till nya generationer i en tidslinje som sträcker sig över flera årtusenden. Många av de saker som idag utgör den somaliska mytologin är traditioner vars noggrannhet har försvunnit med tiden eller har förändrats avsevärt i och med islams ankomst till Afrikas horn .

Kulturen att vörda helgon och överlevnaden av flera religiösa ämbeten i det moderna Somalia visar att gamla traditioner från regionens gamla förflutna hade en betydande inverkan på islam och somalisk litteratur under senare århundraden. På samma sätt ansluter sig utövare av traditionell somalisk medicin och astronomi till rester av ett gammalt kulturellt trossystem som en gång blomstrade i Somalia och den bredare Hornregionen.

Förislamisk period

Forntida tempelruiner i Aynabo

Det somaliska folket i pre- islamisk tid tros ha anslutit sig till ett komplext trossystem, med en uppsättning gudar som ersatts av en enda allsmäktig figur som heter Eebbe / Waaq ( Gud , även känd i Oromo som Waaq ). Religiösa tempel med anor från antiken kända som Taallo var centra där viktiga ceremonier hölls ledda av en Wadaad -präst . Waaq var en pre-islamisk himmelgud förknippad med vatten/regn, fertilitet, heliga träd, djur, natur, fred och harmoni. Det tolkas på somaliska med ord som Bar waaqo ("riklig"), Ceel Waaq (en stads namn) och Cabu Waaq (en stad i centrala Somalia som mestadels befolkas av klanen Marehan).

Gudar

Waaq ( Gud )	Waaq är den forntida kushitiska himmelsguden mer specifik för många stammar Waaq . Detta är inte ett specifikt somaliskt namn i sig och enligt den somaliska legenden levde Eebbe i himlen och när nomaderna framgångsrikt bad om regn, sökte de hans överseende. Ord som Barwaaqo (att leva lyckligt).
Ayaanle ( änglar )	Ayaanle i det antika Somalia var kända som de goda andarna och agerade som medlare mellan Gud och människor . De sades vara bringare av lycka och välsignelser .
Huur ( Reaper )	Huur var dödens budbärare och hade formen av en stor fågel. Gudomen var besläktad med Horus i det antika Egypten och spelade en liknande roll i det somaliska samhället.
Nidar ( Punisher )	Nidar var rättare av fel. Han ansågs vara mästaren för dem som utnyttjades av sina medmänniskor. Gudomen har överlevt i det moderna Somalia som ett populärt talesätt; Nidar Ba Ku Heli ("Nidar kommer att hitta och straffa de som är stygga").
Wagar	En helig träskulptur förknippad med fertilitet.

Legendariska kungar, drottningar och helgon

I somalisk mytologi finns det ett överflöd av berättelser om män och kvinnor som trotsade kulturella traditioner eller förvärvade heroisk och helgonstatus bland massorna på den somaliska halvön.

Amel Ali ( drottning )	Amel Ali var en legendarisk drottning i det antika Somalia som sägs vara den snabbaste kvinnan på sin tid.
Wiilwaal ( Kung )	Wiil Waal var en legendarisk kung i det antika Somalia känd för sitt tapperhet och sina färdigheter i strid.
Guuleed Jama ( Kung )	Guuleed Jama var en legendarisk kung av Yibirerna i somaliska. Mannen ansågs till stor del vara en hjälte. I det här fallet föll Bucayr till döds i en strid. Saint aw Barkhadle besegrade kungens magiker i ett legendariskt ansikte av involverad svärdstrid mellan de två.

Arraweelo (Queen) Drottning Arraweelo var en legendarisk drottning som stärkte kvinnors rättigheter. Många epos stödjer legenden om Arraweello som en avgörande kvinnlig ledare i sin tid.

Jättar och demoner

Habbad ina Kamas ( Jätte )	Habbad ina Kamas var en legendarisk grym jätte som styrde hälften av det antika Somalia. Habbads förtryckande styre var den totala motsatsen till den vänlighet och omsorg som skänktes den andra hälften av landet som styrdes av jätten Biriir ina Barqo. Han blev så småningom besegrad och dödad i strid av Biriir, när den senare fick reda på Habbads tyranni.
Biriir ina Barqo (Jätte)	Biriir ina Barqo var en legendarisk heroisk jätte i det gamla Somalia känd för sitt rättvisa styre och vänlighet. Han bodde i en grotta som hette Shimbiraale (fåglarnas grotta) och brukade bära en tung ring som ingen människa kunde lyfta. Han svarade på vädjanden från de som led under jätten som hette Habbad och besegrade honom i strid. Han förenade sedan de två länderna och inledde en lång period av fred.
Qori-ismaris ("En som gnuggar sig med en pinne")	Qori-ismaris var en man som kunde förvandla sig själv till en " hyena-man " genom att gnugga sig med en magisk pinne vid mörkrets inbrott och genom att upprepa denna process kunde återgå till sitt mänskliga tillstånd före gryningen.
Dhegdheer ("En med långa öron")	Dhegdheer var en kvinnlig kannibalistisk demon som jagade i somaliska skogar. Hennes offer var vanligtvis vandrande eller förlorade barn.
Buuti (formskiftande människa/varelse)	Buuti var ett av Dhegdheers barn som riskerade sitt liv för att rädda de oskyldiga byborna. Hon blev heroisk när hon räddade människorna men var för alltid förbannad över att vara en kannibalistisk varelse som förändrade formen.
Fadumo iyo Farax (Buutis överlevande barn)	Fadumo iyo Farax klarade de sju rättegångarna och överlevde jakten på deras kannibalistiska mamma efter att ha upptäckt att hon mördade deras pappa och lillasyskon. Fadumo iyo Farax levde isolerat tills Fadumo gifte sig eftersom hon aldrig skulle återvända.
Coowlay Jajab (fortsättning av Fadumo iyo Farax)	Farax bad om att få tillbaka sin syster eller bli förvandlad till ett träd för att vänta tills hon kommer tillbaka eftersom han var av ålder, så hans bön besvarades att han var förbannad att vara träd i flera år. En dag kommer hans syster tillbaka med sin familj. Barnen klippte trädens löv och Farax svarade "abti eeda" - Efter att Fadumo-barn fortsatte att berätta för henne att hon klippte ett löv och han svarade. Hon bad för att vända förbannelsen och de förenades.

Mytologiska platser

Många regioner i Somalia har städer eller specifika områden vars namn bekräftar berättelserna i somalisk mytologi. Waaq i sig är ett somaliskt ord och används för att namnge platser som Abudwaaq ("Guds dyrkare"), Ceel Waaq ("Guds brunn") och andra liknande städer med namnet Waaq i det antyder en relation till det gamla Waaq gudstjänst utövad i Horn. Arrawelos grav är en annan populär mytologisk plats i Somalia som sägs vara drottning Arrawelos sista viloplats. I modern tid anses det vara en viktig plats för somaliska kvinnor.

Vidare läsning

Banti, Giorgio (1996). "Tradizione e Innovazione Nella Letteratura Orale dei Somali". Afrika: Rivista Trimestrale di Studi e Documentazione dell'Istituto Italiano per l'Africa e l'Oriente ( på italienska). 51 (2): 174–202. JSTOR 40761083 .
Hartland, ES (1904). "Exemplar av somaliska berättelser" . Folklore . 15 (3): 316–326. doi : 10.1080/0015587X.1904.9719412 .
Johnson, John William (1973). "Forskning i somalisk folklore". Forskning i afrikansk litteratur . 4 (1): 51–61. JSTOR 3818614 . Åtkomst 31 december 2022.
Kapchits, Georgi (1986). " Om ämnen och motiv av somaliska folksagor (erfarenhet av katalogisering)" . Artikel presenterad vid tredje internationella kongressen för kushitiska och omotiska språk.
Kapchits, Georgi. " Om typer av somaliska folksagor ". I: Mohamed Mohamed Abdi (a cura di). Anthropologie somalienne. Actes du IIe Colloque des Etudes Somaliennes (Besançon - 8/11 oktober 1990) . Les Belles Lettres, 1993. s. 247-250.
Moolla, F. Fiona (2012). "När Orature blir litteratur: Somalisk muntlig poesi och folksagor i somaliska romaner". Jämförande litteraturstudier . 49 (3): 434–462. doi : 10.5325/complitstudies.49.3.0434 . hdl : 10566/603 . Åtkomst 31 december 2022.
Rooble, Cabdullaahi Xasan [Roble, Abdullahi Hassan]. Sheeka-Bareyaal Soomaaliyeed [somaliska folksagor]. Scansom Publishers, 2000.