Tro

Den här artikeln handlar om religiös tro. För tillit till människor eller andra saker, se Tillit (känsla) . För annan användning av tro, se Tro (disambiguation) .
Faith (Armani) , av Mino da Fiesole

Tro , härlett från latinska fides och fornfranska feid , är förtroende eller tillit till en person , sak eller begrepp. I religionssammanhang kan man definiera tro som " tro på Gud eller på religionens doktriner eller lära". Religiösa människor tänker ofta på tro som självförtroende baserat på en upplevd grad av berättigande, eller bevis, medan andra som är mer skeptiska till religion tenderar att tänka på tro som helt enkelt tro utan bevis .

Etymologi

Det engelska ordet faith tros härstamma från 1200 till 1250, från det mellanengelska feith , via anglo-franska fed , fornfranska feid , feit från latin fidem , ackusativ för fidēs (tillit), besläktad med fīdere (att lita på).

Stadier av trosutveckling

Huvudartikel: James W. Fowler § Stages of Faith

James W. Fowler (1940–2015) föreslår en serie stadier av trosutveckling (eller andlig utveckling ) över människans livslängd. Hans stadier relaterar nära till Piagets , Eriksons och Kohlbergs arbete när det gäller aspekter av psykologisk utveckling hos barn och vuxna. Fowler definierar tro som en aktivitet av att lita på, engagera sig och relatera till världen baserat på en uppsättning antaganden om hur man är relaterad till andra och världen.

Stadier av tro

  1. Intuitivt-projektivt: ett skede av förvirring och hög intryckbarhet genom berättelser och ritualer (förskoleperiod).
  2. Mythic-Literal: ett stadium där tillhandahållen information accepteras för att överensstämma med sociala normer (skola period).
  3. Syntetisk-konventionell: i detta skede konkretiseras den förvärvade tron ​​i trossystemet med avstående av personifiering och ersättning med auktoritet hos individer eller grupper som representerar ens övertygelse (tidig sen tonåren).
  4. Individuell-reflekterande: i detta skede analyserar individen kritiskt antagen och accepterad tro med existerande trossystem. Desillusion eller förstärkning av tro sker i detta skede. Utifrån behov, erfarenheter och paradoxer (tidig vuxen ålder).
  5. logikens gränser och, inför livets paradoxer eller transcendens , accepterar de " livets mysterium" och återvänder ofta till de heliga berättelserna och symbolerna för det på förhand förvärvade eller återantagna trossystemet. Detta stadium kallas förhandlad avveckling i livet (mitten av livet).
  6. Universaliserande tro: detta är "upplysningsstadiet" där individen kommer ut ur alla existerande trossystem och lever livet med universella principer om medkänsla och kärlek och i tjänst för andra för upplyftning, utan bekymmer och tvivel (mitten-sen vuxen ålder ( 45–65 år och plus). [ fullständig hänvisning behövs ]

Ingen hård och fast regel kräver att individer som eftersträvar tro går igenom alla sex stadierna. Det finns en stor sannolikhet för individer att vara nöjda och fixerade i ett visst stadium under en livstid; stadier från 2–5 är sådana stadier. Steg 6 är toppen av trosutveckling. Detta tillstånd anses ofta [ kvantifiera ] som "inte fullt ut" uppnåeligt.

Religiösa åsikter

Bahá'í tro

I Bahá'í-tron menas tro, för det första, medveten kunskap, och för det andra, utövandet av goda handlingar, i slutändan acceptansen av Guds manifestationers gudomliga auktoritet . Enligt religionens uppfattning krävs både tro och kunskap för andlig tillväxt. Tro innebär mer än yttre lydnad till denna auktoritet, men måste också baseras på en djup personlig förståelse av religiösa läror.

Buddhism

Huvudartikel: Tro på buddhismen

Tro på buddhism ( pali : saddhā , sanskrit : śraddhā ) syftar på ett fridfullt engagemang i utövandet av Buddhas undervisning och tillit till upplysta eller högt utvecklade varelser, såsom Buddhor eller bodhisattvor (de som siktar på att bli en Buddha). Buddhister känner vanligtvis igen flera trosobjekt, men många är särskilt ägnade åt ett visst trosobjekt, till exempel en viss Buddha.

I tidig buddhism var tron ​​fokuserad på den trefaldiga ädelstenen , det vill säga Gautama Buddha , hans undervisning ( Dhamma ), och gemenskapen av andligt utvecklade anhängare, eller klostergemenskapen som söker upplysning (Sangha ) . Även om erbjudanden till klostersamfundet värderades högst, fördömde tidig buddhism inte moraliskt fredliga erbjudanden till gudar . En trogen hängiven kallades upāsaka eller upāsika , för vilken ingen formell förklaring krävdes. I den tidiga buddhismen värderades personlig verifiering högst för att uppnå sanningen, och heliga skrifter, förnuft eller tro på en lärare ansågs vara mindre värdefulla auktoritetskällor. Lika viktig som tron ​​var, var den bara ett första steg på vägen till visdom och upplysning , och var föråldrad eller omdefinierad i slutskedet av den vägen.

Medan tro på buddhism inte innebär "blind tro", kräver buddhistisk utövning ändå en viss grad av tillit, främst i det andliga uppnåendet av Gautama Buddha . Tro på buddhism fokuserar på förståelsen av att Buddha är en uppvaken varelse, på hans överlägsna roll som lärare, i sanningen om hans Dharma (andliga läror) och i hans Sangha (gemenskap av andligt utvecklade anhängare). Tro på buddhismen kan sammanfattas som tro på de tre juvelerna : Buddha, Dharma och Sangha. Det är avsett att leda till målet för upplysning, eller bodhi , och Nirvana . Frivilligt innebär tron ​​en beslutsam och modig viljehandling. Den kombinerar den orubbliga beslutsamheten att man kommer att göra en sak med självförtroendet att man kan göra det.

I det senare skiktet av buddhistisk historia, särskilt Mahāyāna-buddhismen , fick tron ​​en mycket viktigare roll. Begreppet Buddha Nature utvecklades, eftersom hängivenhet till Buddhor och bodhisattvor som bor i Pure Lands blev vardag. Med uppkomsten av kulten av Lotus Sūtra , fick tron ​​en central roll i buddhistisk praktik, som ytterligare förstärktes med utvecklingen av hängivenhet till Amitabha Buddha i Pure Land Buddhism . I den japanska formen av Pure Land Buddhism, under lärarna Hōnen och Shinran , ansågs endast att anförtro tro till Amitabha Buddha vara en fruktbar form av praktik, eftersom utövandet av celibat, moral och andra buddhistiska discipliner avfärdades som inte längre effektiva i dessa tider, eller motsäger trons dygd. Tro definierades som ett tillstånd som liknar upplysning, med en känsla av självnegation och ödmjukhet.

Således ökade trons roll genom den buddhistiska historien. Men från artonhundratalet och framåt har den buddhistiska modernismen i länder som Sri Lanka och Japan, och även i väst, tonat ned och kritiserat trons roll i buddhismen. Tro på buddhismen har fortfarande en roll i det moderna Asien eller västvärlden men förstås och definieras annorlunda än traditionella tolkningar. Inom Dalit Buddhist Movement- gemenskaperna definieras att ta tillflykt inte bara som ett religiöst, utan också ett politiskt val.

Kristendomen

Trons triumf över avgudadyrkan av Jean-Baptiste Théodon (1646–1713)
Huvudartikel: Tro på kristendomen

Ordet översatt som "tro" i engelskspråkiga utgåvor av Nya testamentet, det grekiska ordet πίστις ( pístis ), kan också översättas med "tro", "trohet" eller "förtroende". Kristendomen omfattar olika åsikter om trons natur. Vissa ser tro som att vara övertygad eller övertygad om att något är sant. Enligt detta synsätt tror en person något när de presenteras med tillräckliga bevis för att det är sant. 1200-talsteologen Saint Thomas Aquinas ansåg inte att tro bara är en åsikt: tvärtom, han ansåg att den representerar ett medelvärde (förstått i aristotelisk mening ) mellan överdrivet beroende av vetenskap (dvs. demonstration) och överdrivet beroende av åsikter.

Många kommentatorer diskuterar trons resultat. Vissa tror att sann tro resulterar i goda gärningar, medan andra tror att även om tron ​​på Jesus ger evigt liv <Joh 3:16, Joh 10:10>, så leder den inte nödvändigtvis till goda gärningar.

Oavsett tillvägagångssätt för tron, är alla kristna överens om att den kristna tron ​​(i betydelsen kristen utövning) är i linje med idealen och exemplet i Jesu liv . Den kristne begrundar Guds mysterium och hans nåd och försöker lära känna och bli lydig mot Gud. För en kristen är tron ​​inte statisk, utan får en att lära sig mer om Gud och att växa i tro; Kristen tro har sitt ursprung i Gud.

Definitionen av tro som ges av författaren till Hebréerbrevet i Hebreerbrevet 11:1 har särskild vikt för kristna som respekterar Bibeln . Där skriver författaren:

"Nu är tron ​​grunden för det man hoppas på, beviset på det man inte ser." Heb.11:1 — King James Version

"Nu är tron ​​försäkran om att det vi hoppas på kommer att ske och vissheten om att det vi inte kan se existerar." — Heb.11:1Internationell standardversion

I kristendomen orsakar tron ​​förändring eftersom den söker en större förståelse för Gud. Tro är inte bara fideism eller enkel lydnad till en uppsättning regler eller uttalanden. Innan kristna har tro, men de måste också förstå vem och vad de tror på. Utan förståelse kan det inte finnas sann tro, och den förståelsen bygger på grunden för gemenskapen av troende, skrifterna och traditionerna och på den troendes personliga erfarenheter . I engelska översättningar av Nya testamentet motsvarar ordet "tro" i allmänhet det grekiska substantivet πίστις ( pistis ) eller det grekiska verbet πιστεύω ( pisteuo ), som betyder "att lita på, att ha förtroende, trohet, att vara pålitlig, att försäkra ".

Trons styrka

Kristna kan känna igen olika grader av tro när de uppmuntrar varandra att och själva strävar efter att utveckla, växa och/eller fördjupa sin tro. Detta kan innebära att man kan mäta tro. Viljan att genomgå martyrdöd indikerar en proxy för djup tro, men ger inte ett vardagligt mått för den genomsnittliga samtida kristen. Inom den kalvinistiska traditionen kan graden av välstånd fungera som en analog av trosnivå. Andra kristna delar kan förlita sig på personlig självutvärdering för att mäta intensiteten i en individs tro, med tillhörande svårigheter att kalibrera till vilken skala som helst. Högtidliga bekräftelser av en trosbekännelse (ett uttalande om tro) ger breda mått på detaljer. Olika domstolar inom inkvisitionen sysslade emellertid med att exakt utvärdera den ortodoxa tron ​​hos dem som den undersökte – för att frikänna eller straffa i varierande grad.

Klassificeringen av olika grader av tro tillåter att tron ​​och dess uttryck kan växa och avta i glöd - under en trogen individs livstid och/eller under de olika historiska århundradena i ett samhälle med ett inbäddat religiöst system. Sålunda kan man tala om en "Age of Faith" eller om "förfallet" av ett samhälles religiositet till korruption, sekularism eller ateism , - tolkbart som den ultimata förlusten av tro.

Kristna ursäktande åsikter

I motsats till Richard Dawkins syn på tro som "blind tillit, i frånvaro av bevis, till och med i bevisens tänder", citerar Alister McGrath den anglikanska teologen från Oxford WH Griffith Thomas (1861–1924), som säger att tro är " inte blind, utan intelligent" och att det "börjar med sinnets övertygelse baserad på adekvata bevis...", vilket McGrath ser som "en bra och tillförlitlig definition, som syntetiserar kärnelementen i den karakteristiska kristna förståelsen av tro".

Den amerikanske bibelforskaren Archibald Thomas Robertson (1863-1934) uttalade att det grekiska ordet pistis som används för "tro" i Nya testamentet (över tvåhundrafyrtio gånger), och som återges med "försäkran" i Apg 17:31 (KJV), är " ett gammalt verb som betyder "att tillhandahålla", som regelbundet används av Demosthenes för att föra fram bevis." Tom Price (Oxford Center for Christian Apologetics) bekräftar att när Nya testamentet talar positivt om tro så använder det bara ord som kommer från den grekiska roten [pistis] som betyder "att övertalas".

Den brittiske kristna apologeten John Lennox hävdar att "tro som är uppfattad som tro som saknar berättigande är mycket annorlunda än tro som uppfattas som tro som har rätt". Han säger att "användningen av adjektivet 'blind' för att beskriva 'tro' indikerar att tro inte nödvändigtvis, eller alltid, eller faktiskt normalt, är blind". "Giltigheten, eller garantin, av tro eller övertygelse beror på styrkan av bevisen som tron ​​bygger på." "Vi vet alla hur man skiljer mellan blind tro och evidensbaserad tro. Vi är väl medvetna om att tro bara är berättigad om det finns bevis som stödjer den." "Evidensbaserad tro är det normala konceptet som vi bygger vår vardag på."

Peter S Williams menar att "den klassiska kristna traditionen alltid har värderat rationalitet och menar inte att tro innebär att man helt överger förnuftet samtidigt som man tror på bevisens tänder". [ sida behövs ] Citerar Moreland , tro definieras som "en tillit till och engagemang för vad vi har anledning att tro är sant". [ citat behövs ]

När det gäller att tvivla på Thomas i Johannes 20:24–31, påpekar Williams att "Thomas blev inte ombedd att tro utan bevis". Han ombads att tro på grundval av de andra lärjungarnas vittnesbörd. Thomas saknade till en början förstahandserfarenheten av bevisen som hade övertygat dem... Dessutom är anledningen Johannes ger för att berätta om dessa händelser att det han såg är bevis... Jesus gjorde många andra mirakulösa tecken i närvaro av sina lärjungar ...Men dessa är skrivna för att ni ska tro att Jesus är Kristus, Guds son, och för att ni genom att tro ska ha liv i hans namn. Johannes 20:30,31.

Beträffande att tvivla på Thomas , skrev Michael R. Allen: "Thomas definition av tro innebär att man följer begreppsliga påståenden för personlig kunskap, kunskap om och om en person qua person".

Kenneth Boa och Robert M. Bowman Jr. beskriver en klassisk förståelse av tro som hänvisas till [ av vem? ] som evidentialism , och som är en del av en större epistemologisk tradition som kallas klassisk foundationalism , som åtföljs av deontologism , som menar att människor har en skyldighet att reglera sin tro i enlighet med evidensialistiska strukturer.

De visar hur det här kan gå för långt, och Alvin Plantinga tar itu med det. Även om Plantinga vidhåller att tro kan vara resultatet av bevis som vittnar om tillförlitligheten hos källan (med sanningsanspråk), men han ser ändå att ha tro som ett resultat av att höra evangeliets sanning med den inre övertygelsen av den Helige Ande som rör sig . och gör det möjligt för honom att tro. "Kristen tro skapas i den troende genom den Helige Andes inre anstiftan, som stödjer Skriftens lära, som i sig är gudomligt inspirerad av den Helige Ande. Resultatet av den Helige Andes verk är tro."

katolicism

katolska kyrkans (CCC) katekes i fyra delar ger del ett till "The Profession of Faith". Detta avsnitt beskriver innehållet i tron. Den utvecklar och utvidgar särskilt den apostoliska trosbekännelsen . CCC 144 initierar ett avsnitt om "Trons lydnad".

I påven Johannes Paulus II: s teologi förstås tro i personliga termer som ett förtroendefullt engagemang från person till person och innebär således ett kristet engagemang för Jesu Kristi gudomliga person .

Metodism

Inom metodismen spelar tron ​​en viktig roll i rättfärdiggörelsen , som inträffar under den nya födelsen . Emmanuel Association , ett metodistiskt samfund inom den konservativa helighetsrörelsen , lär ut:

Levande tro är Guds gåva (Efesierbrevet 2:8; Romarbrevet 4:16) som ges till det lydiga hjärtat genom Guds ord (Rom 10:17) och den Helige Andens tjänst (Ef 2:18). Denna tro blir effektiv när den utövas av människan med Andens hjälp, vilken hjälp alltid är säkerställd när hjärtat har uppfyllt det gudomliga villkoret (Hebr 5:9). Levande tro ska särskiljas från intellektuellt självförtroende som kan vara i ägo av vilken som helst ovaknad själ (Rom 10:1–4). - Trosprinciper, Emmanuel Association of Churches

Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga

Trosartiklarna för Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga (LDS-kyrkan) säger att "tro på Herren Jesus Kristus" är den första principen i evangeliet .

Några alternativa, men ändå slagkraftiga, idéer om trons natur presenterades av kyrkans grundare Joseph Smith i en samling predikningar, som nu publiceras som Lectures on Faith .

  1. Föreläsning 1 förklarar vad tro är;
  2. Föreläsning 2 beskriver hur mänskligheten får veta om Gud;
  3. Föreläsningarna 3 och 4 klargör Guds nödvändiga och oföränderliga egenskaper;
  4. Föreläsning 5 handlar om naturen hos Gud Fadern, hans Son Jesus Kristus och den Helige Anden;
  5. Föreläsning 6 förkunnar att viljan att offra alla jordiska ting är en förutsättning för att få tro till frälsning;
  6. Föreläsning 7 behandlar trons frukter – perspektiv, kraft och så småningom perfektion. [ datum saknas ]

hinduism

Huvudartiklar: Bhakti och tro i hinduismen

Bhakti ( sanskrit : भक्ति ) betyder ordagrant "anknytning, deltagande, förkärlek för, hyllning, tro, kärlek, hängivenhet, tillbedjan, renhet". Det användes ursprungligen inom hinduismen , med hänvisning till hängivenhet och kärlek till en personlig gud eller en representativ gud av en hängiven. I forntida texter som Shvetashvatara Upanishad betyder termen helt enkelt delaktighet, hängivenhet och kärlek till varje strävan, medan det i Bhagavad Gita antyder en av andlighetens möjliga vägar och mot moksha , som i bhakti marga .

Ahimsa , även kallad ickevåld , är hinduismens grundläggande princip som förespråkar harmonisk och fredlig samexistens och evolutionär tillväxt i nåd och visdom för hela mänskligheten villkorslöst.

Inom hinduismen börjar de flesta av de vediska bönerna med omsångerna. Om är sanskritsymbolen som förvånansvärt resonerar den fridfullhet som finns inbäddad i ens högre jag. Om anses ha en djupgående effekt på kroppen och sinnet hos den som sjunger och skapar också ett lugn, lugn, helande, sin egen styrka att råda inom och även i den omgivande miljön.

Islam

Huvudartikel: Iman (koncept)

kallas en troendes tro på de metafysiska aspekterna av islam Iman ( arabiska : الإيمان ), vilket är fullständig underkastelse till Guds vilja, inte obestridlig eller blind tro. En man måste bygga sin tro på välgrundade övertygelser bortom alla rimliga tvivel och över osäkerhet. Enligt Koranen måste Iman åtföljas av rättfärdiga gärningar och de två tillsammans är nödvändiga för att komma in i paradiset . I Hadith av Gabriel Iman förutom islam och Ihsan den islamiska religionens tre dimensioner.

Muhammed hänvisade till de sex trons axiom i Gabriels Hadith : "Iman är att du tror på Gud och hans änglar och hans böcker och hans budbärare och livet efter detta och det goda och onda ödet [förordnat av din Gud]." De första fem nämns tillsammans i Koranen. Koranen säger att tro kan växa med påminnelse om Gud. Koranen säger också att ingenting i denna värld bör vara kärare för en sann troende än tro.

judendom

Huvudartikel: Judiska principer för tro

Judendomen erkänner det positiva värdet av Emunah (allmänt översatt som tro, tillit till Gud) och den negativa statusen för Apikorus (kättare), men tron ​​är inte lika stressad eller så central som den är i andra religioner, särskilt jämfört med kristendomen och islam . Det kan vara ett nödvändigt medel för att vara en praktiserande religiös jude, men betoningen läggs på sann kunskap , sann profetia och praktik snarare än på själva tron. Mycket sällan relaterar det till någon undervisning som måste tros på. Judendomen kräver inte att man uttryckligen identifierar Gud (en nyckelsats i kristen tro , som kallas Avodah Zarah i judendomen, en mindre form av idoldyrkan , en stor synd och strängt förbjuden för judar). Snarare, inom judendomen är man att hedra en (personlig) idé om Gud, stödd av de många principer som citeras i Talmud för att definiera judendomen, mest av vad den inte är. Det finns alltså ingen etablerad formulering av judiska trosprinciper som är obligatoriska för alla (observerande) judar .

I de judiska skrifterna syftar tillit till Gud – Emunah – på hur Gud agerar mot sitt folk och hur de ska svara honom; det har sina rötter i det eviga förbund som upprättats i Toran , särskilt 5 Mosebok 7:9:

Vet därför att HERREN, din Gud, är Gud; den trofaste Guden, som håller förbund och barmhärtighet med dem som älskar honom och håller hans bud i tusen släktled;

— Tanakh ,

De specifika grundsatserna som utgör den nödvändiga tron ​​och deras tillämpning på tiden har varit omtvistade genom den judiska historien. Idag har många, men inte alla, ortodoxa judar accepterat Maimonides tretton trosprinciper.

Ett traditionellt exempel på Emunah som ses i de judiska annalerna finns i Abrahams person . Vid ett antal tillfällen accepterar Abraham både uttalanden från Gud som verkar omöjliga och erbjuder lydiga handlingar som svar på instruktioner från Gud att göra saker som verkar osannolikt.

" Talmud beskriver hur en tjuv också tror på G-d: På randen av sitt påtvingade inträde, när han är på väg att riskera sitt liv - och livet för sitt offer - ropar han med all uppriktighet: 'Gud hjälp mig!' Tjuven har tro på att det finns en Gud som hör hans rop, men det undgår honom att denne Gud kan försörja honom utan att kräva att han upphäver Guds vilja genom att stjäla från andra. För att emunah ska påverka honom på detta sätt behöver han studier och kontemplation."

Sikhism

Huvudartiklar: Sikhism och Five Ks

Tron i sig är inte ett religiöst begrepp inom sikhismen. Men de fem sikhiska symbolerna, kända som Kakaars eller Five Ks (på Punjabi känd som pañj kakkē eller pañj kakār), hänvisas ibland till som de fem trosartiklarna . Artiklarna inkluderar kēs (oklippt hår), kaṅghā (liten träkam), kaṛā (cirkulärt armband av stål eller järn), kirpān (svärd/dolk) och kacchera (speciellt underställ). Döpta sikher är skyldiga att bära dessa fem trosartiklar, hela tiden, för att rädda dem från dåligt sällskap och hålla dem nära Gud.

Epistemologisk giltighet

"rättfärdigande av tron" omdirigerar här. För begreppet rättfärdiggörelse genom tro, se sola fide .

Det finns ett brett spektrum av åsikter med avseende på trons epistemologiska giltighet - det vill säga om det är ett tillförlitligt sätt att förvärva sanna övertygelser.

Fideism

Huvudartikel: Fideism

Fideism är en epistemologisk teori som hävdar att tro är oberoende av förnuft , eller att förnuft och tro är fientliga mot varandra och att tro är överlägsen när det gäller att komma fram till särskilda sanningar (se naturlig teologi ). Fideism är inte en synonym för religiös övertygelse, utan beskriver en viss filosofisk proposition när det gäller förhållandet mellan trons lämpliga jurisdiktion för att komma fram till sanningar, i kontrast till förnuftet. Den säger att tro behövs för att fastställa vissa filosofiska och religiösa sanningar, och den ifrågasätter förnuftets förmåga att komma fram till all sanning. Ordet och begreppet hade sitt ursprung i mitten av till slutet av 1800-talet genom katolskt tänkande, i en rörelse som kallas Traditionalism . Det romersk-katolska läroämbetet har dock upprepade gånger fördömt fideism .

Stöd

Religiösa epistemologer har formulerat och försvarat skäl för rationaliteten i att acceptera tro på Gud utan stöd av ett argument. Vissa religiösa epistemologer menar att tro på Gud är mer analog med tro på en person än tro på en vetenskaplig hypotes. Mänskliga relationer kräver tillit och engagemang. Om tro på Gud är mer som tro på andra personer, då kommer den tillit som är lämplig för personer att vara lämplig för Gud. Den amerikanske psykologen och filosofen William James ger ett liknande argument i sin föreläsning The Will to Believe . Foundationalism är en syn på strukturen av motivering eller kunskap . Foundationalism hävdar att all kunskap och berättigad övertygelse i slutändan är baserad på vad som kallas riktigt grundläggande övertygelser . Denna position är avsedd att lösa det oändliga regressproblemet inom epistemologin . Enligt foundationalism är en tro epistemiskt berättigad endast om den motiveras av riktigt grundläggande övertygelser. En av de betydande utvecklingarna inom foundationalism är uppkomsten av reformerad epistemologi .

Reformerad epistemologi är en syn på den religiösa trons epistemologi, som menar att tron ​​på Gud kan vara riktigt grundläggande. De analytiska filosoferna Alvin Plantinga och Nicholas Wolterstorff utvecklar denna syn. Plantinga menar att en individ rationellt kan tro på Gud även om individen inte har tillräckliga bevis för att övertyga en agnostiker. En skillnad mellan reformerad epistemologi och fideism är att den förra kräver försvar mot kända invändningar, medan den senare kan avfärda sådana invändningar som irrelevanta. Plantinga har utvecklat reformerad epistemologi i Warranted Christian Belief som en form av externalism som menar att motiveringen som ger faktorer för en tro kan innefatta externa faktorer. En del teistiska filosofer har försvarat teismen genom att ge evidensialism men stödja teism genom deduktiva argument vars premisser anses försvarbara. Vissa av dessa argument är probabilistiska, antingen i betydelsen att de har vikt men är ofullständiga, eller i betydelsen att de har en matematisk sannolikhet . Noterbara i detta avseende är de kumulativa argument som presenteras av den brittiske filosofen Basil Mitchell och analytikerfilosofen Richard Swinburne , vars argument är baserade på Bayesiansk sannolikhet . I en anmärkningsvärd redogörelse för sina argument vädjar Swinburne till en slutsats för bästa förklaring.

Professor i matematik och vetenskapsfilosof vid University of Oxford John Lennox har sagt, "Tro är inte ett språng i mörkret, det är raka motsatsen. Det är ett åtagande baserat på bevis ... Det är irrationellt att reducera all tro till blind tro och sedan utsätta det för förlöjligande. Det ger ett mycket antiintellektuellt och bekvämt sätt att undvika intelligent diskussion." Han kritiserar Richard Dawkins som en berömd förespråkare för att hävda att tro är likställt med att ha en tro utan bevis, alltså att det är möjligt att hålla en tro utan bevis, för att han inte har tillhandahållit bevis för detta påstående. [ förtydligande behövs ]

Kritik

Bertrand Russell skrev:

Kristna menar att deras tro gör gott, men andra trosriktningar skadar. I alla fall håller de detta om den kommunistiska tron. Det jag vill hävda är att alla trosriktningar skadar. Vi kan definiera "tro" som en fast tro på något som det inte finns några bevis för. Där det finns bevis talar ingen om "tro". Vi talar inte om tro att två och två är fyra eller att jorden är rund. Vi talar bara om tro när vi vill ersätta bevis med känslor. Att ersätta bevis med känslor är benäget att leda till stridigheter, eftersom olika grupper ersätter olika känslor. Kristna har tro på uppståndelsen; kommunister tror på Marx' värdeteori . Ingendera tron ​​kan försvaras rationellt, och var och en försvaras därför av propaganda och, om nödvändigt, av krig.

— Kommer religiös tro att bota våra problem?

Evolutionsbiologen Richard Dawkins kritiserar all tro genom att generalisera från specifik tro i påståenden som direkt står i konflikt med vetenskapliga bevis. Han beskriver tro som tro utan bevis; en process av aktivt icke-tänkande. Han konstaterar att det är en praxis som bara försämrar vår förståelse av den naturliga världen genom att tillåta vem som helst att göra ett påstående om naturen som är baserat enbart på deras personliga tankar, och möjligen förvrängda uppfattningar, som inte kräver testning mot naturen, har ingen förmåga att göra tillförlitliga och konsekventa förutsägelser och är inte föremål för peer review.

Filosofiprofessor Peter Boghossian hävdar att förnuft och bevis är det enda sättet att avgöra vilka "påståenden om världen som sannolikt är sanna". Olika religiösa traditioner gör olika religiösa anspråk, och Boghossian hävdar att tro ensam inte kan lösa konflikter mellan dessa utan bevis. Han ger som ett exempel på den övertygelse som dessa muslimer hade att Muhammed (som dog år 632) var den siste profeten, och den motsägelsefulla uppfattningen av mormonerna att Joseph Smith (född 1805) var en profet. Boghossian hävdar att tro inte har någon "inbyggd korrigerande mekanism". För sakliga påståenden ger han exemplet på tron ​​att jorden är 4 000 år gammal. Med bara tro och utan skäl eller bevis, hävdar han, finns det inget sätt att korrigera detta påstående om det är felaktigt. Boghossian förespråkar att tänka på tro antingen som "tro utan bevis" eller "låtsas veta saker du inte vet".

Friedrich Nietzsche uttryckte sin kritik av den kristna idén om tro i avsnitt 51 av Antikrist :

Det faktum att tron, under vissa omständigheter, kan verka för välsignelse, men att denna välsignelse producerad av en idée fixe på intet sätt gör själva idén sann, och det faktum att tron ​​faktiskt inte flyttar några berg, utan istället höjer dem där det fanns ingen tidigare: allt detta framgår tillräckligt tydligt av en promenad genom ett galningshem. Naturligtvis inte för en präst: för hans instinkter föranleder honom att ljuga att sjukdom inte är sjukdom och dårhem inte dårhem. Kristendomen finner sjukdom nödvändig, precis som den grekiska anden behövde ett överflöd av hälsa – det egentliga bakomliggande syftet med hela kyrkans frälsningssystem är att göra människor sjuka. Och kyrkan själv – inrättar den inte ett katolskt dårhus som det ultimata idealet? – Hela jorden som ett dårhus? – Den sorts religiösa människa som kyrkan vill ha är en typisk dekadent; det ögonblick då en religiös kris dominerar ett folk präglas alltid av epidemier av nervös störning; den religiösa människans "inre värld" är så mycket lik de överträngda och utmattades "inre värld" att det är svårt att skilja mellan dem; de "högsta" sinnestillstånden, som kristendomen håller upp inför mänskligheten som av högsta värde, är i själva verket epileptoida till sin form - kyrkan har bara givit namnet heligt till galningar eller till gigantiska bedrägerier in majorem dei honorem...

Gustave Le Bon betonar trons irrationella natur och menar att den ofta bygger på känslor snarare än förnuft. Han hävdar att tro kan användas för att manipulera och kontrollera människor, särskilt i samband med religiösa eller politiska rörelser. I denna mening ser Le Bon tro som ett verktyg som kan användas av makthavare för att forma massornas tro och beteenden.

Se även

Shinto tro

Källor

Vidare läsning

Klassiska reflektioner över trons natur

Den reformatoriska synen på tro

Den katolska synen på tro

  • Deharbe, Joseph (1912). "Kapitel 1: Om tro i allmänhet" . En fullständig katekes över den katolska religionen . Översatt av pastor John Fander. Schwartz, Kirwin och Fauss.
  • Pope, Hugh (1909). "Tro" . I Herbermann, Charles (red.). Katolsk uppslagsverk . Vol. 5. New York: Robert Appleton Company.
  • Slater SJ, Thomas (1925). "Bok V: Del I: Om tro" . En manual för moralteologi för engelsktalande länder . Burns Oates & Washbourne Ltd.

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Faith&oldid=1140984329 "