vietnamesisk folkreligion

Femfärgade flaggor - en symbol för vietnamesisk folkreligion

Människor samlas vid den nya helgedomen Trần Nhân Tông i Huế

Porten till Bà Thủy Long Thánh Mẫu Shrine, eller helt enkelt Bà Shrine, i Dương Đông

Altare tillägnat Tây Vương Mẫu (Xi Wangmu) i en helgedom i Sóc Trăng

Vietnamesisk folkreligion ( vietnamesiska : tín ngưỡng dân gian Việt Nam , ibland bara kallad Đạo Lương , Chữ Hán : 道良 ) är det vietnamesiska folkets etniska religion . Cirka 86% av befolkningen i Vietnam är förknippade med denna religion.

Vietnamesisk folkreligion är inte ett organiserat religiöst system, utan en uppsättning lokala dyrkantraditioner ägnade åt thần , en term som kan översättas som "andar", "gudar" eller med den mer uttömmande beteckningen "generativa krafter". Dessa gudar kan vara naturgudar eller nationella , gemenskaps- eller släktgudar eller förfäders gudar och förfädernas gudar i en specifik familj. Förfädernas gudar är ofta gudomgjorda heroiska personer. Den vietnamesiska mytologin bevarar berättelser som berättar om många av de kosmiska gudarnas och kulturhjältarnas handlingar.

Den vietnamesiska ursprungsreligionen identifieras ibland som konfucianism eftersom den bär på värden som betonades av Konfucius . Đạo Mẫu är en distinkt form av vietnamesisk shamanism, som ger en framträdande plats åt några modergudinnor i dess pantheon. Vietnams regering kategoriserar också Cao Đài som en form av vietnamesisk ursprungsreligion, eftersom den sammanför dyrkan av thần eller lokala andar med buddhism , konfucianism och taoism , såväl som inslag av katolicism , spiritism och teosofi .

Historia

Symbol för vietnamesisk folkreligion – Cờ ngũ sắc

Den stora Cô-helgedomen i Long Hải .

Bùi Hữu Nghĩa helgedom i Cần Thơ .

Den vietnamesiska folkreligionen undertrycktes på olika tider och sätt från 1945, slutet av den dynastiska perioden, till 1980-talet. Förstörelsen, försummelsen eller förfallet av tempel var särskilt omfattande i Nordvietnam under jordreformen (1953–1955), och i det återförenade Vietnam under perioden av kollektivisering (1975–1986).

Debatt och kritik av kulturell förstörelse och förlust började på 1960-talet. Perioden mellan 1975 och 1979 såg dock den mest nitiska antireligionskampanjen och förstörelsen av tempel. På tröskeln till Đổi Mới -reformerna, från 1985 och framåt, återgick staten gradvis till en politik för skydd av den religiösa kulturen, och den vietnamesiska ursprungsreligionen främjades snart som ryggraden i "en progressiv kultur, genomsyrad av nationell identitet".

I projektet för nationsbyggande uppmuntrar den offentliga diskursen dyrkan av forntida hjältar av den vietnamesiska identiteten, och gudar och andar med en långvarig närvaro i folkreligion. Relationen mellan staten och lokalsamhällena är flexibel och dialogisk i processen av religiös förnyelse; både staten och det vanliga folket är ömsesidiga protagonister i den nyligen återupplivade vietnamesiska folkreligionen.

Begreppet linh

I vietnamesisk folkreligion har linh ( chữ Hán : 靈 ) en betydelse som motsvarar helig och numen , det vill säga kraften hos en gud att påverka de levandes värld. Sammansatta kinesisk-vietnamesiska ord som innehåller termen linh indikerar ett stort semantiskt fält: linh-thiêng 靈聖 "helig", linh-hiển 靈顯 "prodigious manifestation" (se xian ling ), linh-ứng "lyhörd 靈應 (till böner, etc.)" (se ganying ), linh-nghiệm 靈驗 "effektiv", linh-hồn 靈魂 "en persons ande", vong-linh 亡靈 "en död persons ande innan "gå över" " , hương-linh "andan av en död person som har "gått över" " . Dessa begrepp härrörde från kinesisk ling . Thiêng 聖 är i sig en variant av tinh , vilket betyder "en konstitutiv princip för ett väsen", "väsen av en sak", " demon ", " intelligens " eller " uppfattning ".

Linh är den förmedlande bivalensen, "mediet", mellan âm och dương , det vill säga "störning" och "ordning", med ordning ( dương , yang på kinesiska) föredra framför oordning ( âm , yin på kinesiska). Som bivalens linh också metonymisk för skapelseordningens inchoate. Mer specifikt ligger en entitets linh makt i medling mellan de två nivåerna av ordning och oordning som styr social transformation. Den förmedlande enheten själv skiftar status och funktion mellan en nivå och en annan, och skapar mening i olika sammanhang.

Detta attribut förknippas ofta med gudinnor, djurmotiv som ormen (ett groddjur), ugglan som tar natt för dag, fladdermusen är hälften fågel och hälften däggdjur, tuppen som galar i springan mellan natt och morgon, men även floder som delar landmassor och andra "liminala" enheter. Det finns âm -gudar som Nguyễn Bá Linh och dương -gudar som Trần Hưng Đạo . Linh är en "kulturell logik för symboliska relationer", som förmedlar polaritet i en dialektik som styr reproduktion och förändring.

Linh har också beskrivits som förmågan att sätta upp rumsliga och tidsmässiga gränser, representera och identifiera metaforer, sätta isär och länka samman skillnader. Gränsen passeras av praktiker som uppoffring och inspiration ( shamanism ). Andligt mediumskap gör individen till centrum för att aktualisera möjligheter, handlingar och händelser som tyder på gudarnas vilja. Föreningen av linh med liminalitet innebär möjligheten att konstruera olika slags sociala tider och historia. På detta sätt vårdas den etopolitiska (etniska) dimensionen, regenereras genom re-enactment och konstrueras på första plats, föreställs och motiveras i processen att forma en modell av verkligheten.

Konfucianism och taoism

Altare till Konfucius lärjungar vid litteraturtemplet i Hanoi

Den vietnamesiska folkreligionen främjar konfucianska värderingar, och den identifieras av denna anledning ofta som "konfucianism". Litteraturtemplen ( Văn Miếu ) är tempel ägnade åt dyrkan av Konfucius som under kejsartiden också fungerade som akademier.

Taoismen tros ha introducerats i Vietnam under den första kinesiska dominansen av Vietnam . I sin rena form utövas det sällan i Vietnam, men kan fortfarande ses på platser med kinesiska samhällen som Saigon, där det finns en gemenskap av kantonesiska/vietnamesiska taoistiska präster som bor i Khánh Vân Nam Viện-pagoden. Delar av dess doktriner har också absorberats i den vietnamesiska folkreligionen. Taoistiskt inflytande är också igenkännligt i Caodaist- och Đạo Mẫu -religionerna.

Enligt professor Liam Kelley under Tangdynastin var infödda andar inordnade i daoismen och den daoistiska synen på dessa andar ersatte helt de ursprungliga infödda berättelserna. ^{[ opålitlig källa? ]} Buddhism och daoism ersatte infödda berättelser kring berget Yên Tử 安子山 . ^{[ opålitlig källa? ]}

Inhemska religiösa rörelser

Caodaism

Altare i ett Cao Đài-tempel i Mỹ Tho

Cao Đài-tron ( vietnamesiska : Đạo Cao Đài "Den högsta maktens väg") är en organiserad monoteistisk vietnamesisk folkreligion som formellt etablerades i staden Tây Ninh i södra Vietnam 1926. Religionens fullständiga namn är Đại Đẳo Tam Kạo Phổ Độ ("den stora vägen [av] tredje gången [av] inlösen"). Anhängare kallar också sin religion Đạo Trời ("Guds väg"). Cao Đài har gemensamma rötter och likheter med Tiên Thiên Đạo -doktrinerna.

Cao Đài ( vietnamesiska: [kāːw ɗâːj] ( lyssna ) , bokstavligen "Högsta Herren" eller "Högsta makten"), är den högsta gudomen, samma som Ngọc Hoàng , som skapade universum. ^{[ sida behövs ]} Han dyrkas i huvudtemplet, men Caodaister dyrkar också modergudinnan, även känd som västerlandets drottningmodern (Diêu Trì Kim Mẫu, Tây Vương Mẫu). Trons symbol är Guds vänstra öga, som representerar den manliga skaparens dương (maskulina, ordinerande, positiva och expansiva) aktivitet, som balanseras av yin (âm) aktiviteten hos mänsklighetens feminina, uppfostrande och återställande moder. .

Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương

Đạo Bửu Sơn Kỳ Hương ("Vägen för den konstiga doften från det dyrbara berget") är en religiös tradition med buddhistiska , taoistiska , konfusianism , zen , yiguandao- element, ursprungligen praktiserad av mystikern Đoàn Đoàn Minh Huyn (18 minh Huyn) och 15 minh Huyn Huỳnh Phú Sổ , grundare av Hòa Hảo -sekten. Namnet i sig syftar på Thất Sơn -området på den vietnamesisk-kambodiska gränsen, där Huyên påstod sig vara en levande Buddha .

Under en koleraepidemi 1849, som dödade över en miljon människor, var Huyên känd för att ha övernaturliga förmågor att bota sjuka och galna. Hans anhängare bar amuletter med de kinesiska tecknen för Bửu Sơn Kỳ Hương, en fras som i efterhand identifierades med religionen som utövades av Huyên och den millennära rörelsen som associerades med den senare. Tron har ungefär 15 000 anhängare mestadels koncentrerade i provinserna An Giang , Đồng Tháp , Bà Rịa–Vũng Tàu , Long An , Sóc Trăng , Vĩnh Long , Tiền Giang och Bến Tre .

Đạo Mẫu

Đạo Mẫu ("Moderns väg") syftar på dyrkan av Mẫu ( modergudinnan ) och de olika modergudinnorna, vilket utgör ett centralt inslag i vietnamesisk folkreligion. Tillbedjan av kvinnliga gudinnor av vietnameserna går tillbaka till förhistorien . Det är möjligt att begreppet en modergudinna kom att omfatta naturens olika andar som en enda ande som manifesterar sig i en mängd olika former. Längs historien har olika mänskliga hjältinnor, framträdde som beskyddare eller helare, gudomliggjorts som andra manifestationer av Modergudinnan.

Som en distinkt rörelse med ett eget prästerskap (gjord av shamaner som kan sammanfoga den materiella och den andliga världen), tempel och ritualer, återupplivades Đạo Mẫu sedan 1970-talet i Nordvietnam och sedan i det nyligen enade landet. I pantheonet av Đạo Mẫu ses Ngọc Hoàng som den högsta, ursprungsguden, men han betraktas som abstrakt och dyrkas sällan. Den högsta gudinnan är Thánh Mẫu Liễu Hạnh . Religionens pantheon inkluderar många andra gudar, både manliga och kvinnliga.

Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa

Tam Bửu-templet, i Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa, i Ba Chúc, Tri Tôn-distriktet

Đạo Tứ Ân Hiếu Nghĩa eller bara Đạo Hiếu Nghĩa är en organiserad vietnamesisk folkreligion som grundades i slutet av 1800-talet. Den har ungefär 80 000 anhängare utspridda över södra Vietnam, men speciellt koncentrerad till Tri Tôn-distriktet .

Minh Đạo

Minh Đạo eller Đạo Minh är en grupp av fem religioner som har Tiên Thiên Đạo rötter gemensamma med, men ändå före och har påverkat, Caodaism . Minh Đạo betyder "Ljusets väg". De är en del av den breda miljön av kinesisk-vietnamesisk religiös sekterism. Efter 1600-talet, när Ming-dynastin såg sin maktnedgång, började ett stort antal Minh-sekter att dyka upp i Cochinchina , särskilt runt Saigon .

De kinesiska myndigheterna var lite intresserade av dessa sekter, eftersom de, åtminstone fram till början av 1900-talet, begränsade sin verksamhet till sina tempel. De var autonoma strukturer, med fokus på tillbedjan, filantropi och litteratur. Ändå hade de embryonala vietnamesiska nationalistiska element, som utvecklades under utvecklingen av deras politiska verksamhet i början av 1900-talet.

Fem Minh Đạo -rörelser dök upp i södra Vietnam under 1800- och 1900-talen: Minh Sư Đạo ("Den upplysta mästarens väg"), Minh Lý Đạo ("det upplysta förnuftets väg"), Minh Đưayạongs tempel. av ljus"), Minh Thiện Đạo ("Vägen till den förutsebara vänligheten") och Minh Tân Đạo ("Det nya ljusets väg").

Grundaren av Minh Lý Đạo var Âu Kiệt Lâm (1896–1941), en intellektuell av hälften kinesiskt och hälften vietnamesiskt blod och en shaman, kapabel att ta sig över de två folkens kulturella barriärer. De primära gudarna i sekternas pantheon är Jadekejsaren ( Ngọc Hoàng Thượng Đế ) och västerlandets drottningmodern ( Tây Vương Mẫu ).

Symboliska, liturgiska och teologiska egenskaper hos Minh Đạo -sekterna delades med den caodaistiska religionen. Från 1975 och framåt har aktiviteterna och templen för några av Minh Đạo -religionerna absorberats i sekter av Caodaism, medan andra, särskilt Minh Đường Đạo och Minh Lý Đạo , har förblivit distinkta.

Minh Đường Trung Tân

Minh Đường Trung Tân ("Skola för undervisningsgodhet") uppstod på 1990-talet i Vĩnh Bảo-distriktet , ett lantligt område i staden Hải Phòng . En lokal snickare känd som "Mästare Thu" påstod sig ha besökts på natten av 1500-talets vise Nguyễn Bỉnh Khiêms ande , som beordrade honom att bygga en helgedom till hans ära. Thu ägde en del mark, där han byggde och invigde 1996 en helgedom för Khiêm. År 2016 hade den lockat mer än 10 000 besökare, och Thu hade organiserat kring Khiêms kanaliserade budskap en ny religiös rörelse med tusentals anhängare.

Funktioner

Gudar

Lạc Long Quân Shrine i Phú Thọ

Den största Cá Ông i Vietnam vid Vạn Thủy Tú-templet

En grov typologisk identifiering av vietnamesiska gudar kategoriserar dem i fyra kategorier:

Himmelska gudar ( thiên thần ) och naturgudar (nhiên thần) av grottor, klippor och träd, floder och hav, regn och blixtar, generativa eller regenerativa krafter i kosmos eller en ort, med geofysiska eller antropomorfa representationer (ibland med hjälp av ikonografiska ) stilar av buddhistisk härledning ).
Tutelära gudar eller gudomliga förfäder eller stamfäder (nhân thần), ursprungligen antingen helgade av bybor eller installerade av de vietnamesiska eller kinesiska härskarna. De inkluderar hjältar , grundande patriarker, duktiga män och grundare av konst och hantverk. Denna kategori kan inkludera oren sprit (dâm thần).
- Thành hoàng ( 城隍 ) betyder den tutelära gudomen som är inskriven i varje bys gemensamma tempel i Vietnam. Gudomen tros skydda byn mot katastrofer och ge den förmögenhet.
Olika hierarkiska eller hovliknande panteoner som ärvts från de taoistiska mönstren, ledda av Ngọc Hoàng , de odödliga (tiên), de heliga visena (thánh), inklusive de lokala "gudomliga ensemblerna" (chư vị). De är mestadels vietnamesiska formationer, men ofta med siniciserade motiv.
Gudar från Cham , Khmer och annat etniskt ursprung från Sydostasien, såsom Po Yan Inu Nagar ( Thiên YA Na ), Cá Ông valguden och klipporna Neak Ta (Ông Tà).

Några av de mest populära gudarna är: Kinh Dương Vương och hans son Lạc Long Quân (som tillsammans med sin fru Âu Cơ gav upphov till den vietnamesiska rasen), De fyra odödliga ( Tản Viên Sơn Thánh , Thánh Gióng , Chử Tồ ,ử Đ och Liễu Hạnh ), de fyra palatsens gudinnor ( Mẫu Thượng Thiên , Mẫu Thượng Ngàn , Mẫu Thoải , och Mẫu Địa ), ĐỺnh , Tức Thánh, Tức Thánh, Tức Thánh , Tủnh à Chúa Kho , Bà Chúa Xứ , Thần Nông , Ngọc Hoàng , Bà Đen, Quán Thế Âm , Táo Quân , the Bà mụ , Kim Quy och andra. Den vietnamesiska mytologin är den heliga berättelsen som berättar om många av dessa gudars handlingar.

Former av tillbedjan och praktiker

En lên đồng- ritual utförs.

linh , som den är tillägnad för social konstruktion , tillägnas också i självodling. Det ger en plats för dialektiska relationer, mellan individen och hans eller hennes sociala andra, och mellan jaget och andarna, att skära och överlappa varandra. Detta gäller särskilt de upplevelser som tillhandahålls genom shamanistiska metoder som lên đồng .

Inom fältet självkultivering uttrycks handling av självförstärkande i ett kluster av vietnamesiska termer: tu "att korrigera", "att förbättra", som i tu thân "självperfektera med meditation", tu hiền "att kultivera mildhet/visdom", eller tu sứa "att korrigera", "att reparera"; ordet chữa "att reparera", "att korrigera", som i sứa chữa "korrigering", "reparera" eller chữa trị "att bota en sjukdom"; ordet cứu "att rädda", som i cứu chữa "att bota", "att läka", i cứu rỗi "att rädda själar" och cứu nước "att rädda landet".

Utövandet av självodling knyter samman individen och det sociala i en orientering av diskurs och handling. Det individuella projektet ger upphov till en matris av potentialer, med vilka individen hanterar personliga kriser genom att konstruera nya betydelser, sedda som modaliteter för perfektabilitet.

Platser för tillbedjan

Altare inne i helgedomen Liễu Hạnh Công Chúa i Hanoi .

Vietnamesiska tempel kallas allmänt miếu (som betyder "tempel") på vietnamesiska språket. I de norra regionerna är miếu tempel som är värd för "huvuddyrkan" av en gudom och vanligtvis belägna på avskilda platser, medan đình, đền, điện, đài eller tịnh är tempel för "emissary" eller "sekundär dyrkan" boplatser. I södra regioner tenderar de två kategorierna att suddas ut. Nhà thờ họ är familjehelgedomar i norra och mellersta Vietnam, motsvarande de kinesiska förfädernas helgedomar .

En annan kategorisering som föreslagits genom att observera folkspråket är att miếu är tempel som enshrining naturgudar ( jordgudar , vattengudar , eldgudar ), eller familjekapell ( gia miếu ); đình är helgedomar av tutelära gudar på en plats; och đền är helgedomar för gudomliga hjältar, kungar och andra dygdiga historiska personer. Det finns faktiskt andra termer, ofta av lokal användning. Till exempel, i mellersta Vietnam är en av termerna cảnh, och i Quảng Nam-provinsen och Quảng Ngãi-provinsen är en inhemsk term khom.

Phủ ("palats") hänvisar till ett templarkomplex av flera byggnader, medan en enda byggnad är en đền . På engelska, för att undvika förväxling med vietnamesiska buddhistiska tempel, översätts vanligen đền och andra ord för av den vietnamesiska folkreligionens tempel med "helgedom".

Se även

Källor

Roszko, Edyta (2012), "Från andliga hem till nationella helgedomar: religiösa traditioner och nationsbyggande i Vietnam" ( PDF) , East Asia , 29 : 25–41, CiteSeerX 10.1.1.467.6835 , doi : 10.12470/s 011-9156-x , S2CID 52084986
Hoskins (b), Janet Alison (2012), "Guds utvalda folk": Ras, religion och antikolonial kamp i franska Indokina , Asia Research Institute vid National University of Singapore
Hoskins (a), Janet Alison (2012), Vilka är Vietnams inhemska religioner? (PDF) , Center for Southeast Asian Studies, Kyoto University
Hoskins, Janet Alison (2015), The Divine Eye and the Diaspora: Vietnamese Syncretism Becomes Transpacific Caodaism , Honolulu: University of Hawaii Press, ISBN 978-0-824-85140-8
Jammes, Jerémy (2010), " Divination and Politics in Southern Vietnam: Roots of Caodaism" (PDF) , Social Compass , 57 (3): 357–371, doi : 10.1177/0037768610375520 , S247555520 , S2475414141416411
Pew Research Center (2012), Pew Forum: The Global Religious Landscape 2010 - Indigenous religions , hämtad 18 mars 2015
Đõ̂, Thiện (2003), Vietnamese Supernaturalism: Views from the southern region , Psychology Press, ISBN 9780415307994
Vu, Tu Anh T (2006), "Att dyrka modergudinnan. Dao Mao-rörelsen i norra Vietnam" (PDF) , Explorations in Southeast Asian Studies , 6 (1): 27–44
Goossaert, Vincent; Palmer, David A. (2011), The Religious Question in Modern China , University of Chicago Press, ISBN 9780226304168
Oliver, Victor L. (1976), Caodai Spiritism: A Study of Religion in Vietnamese Society , BRILL, ISBN 9789004045477
Hoang, Chung Van (2017), New Religions and State's Response to Religious Diversification in Contemporary Vietnam: Tensions from the Reinvention of the Sacred , Springer, ISBN 9783319584997
Mai, Cuong T. (2021). "Kärlekens karma: buddhistiska karmiska diskurser i konfucianska och daoistiska röster i vietnamesiska berättelser om det fantastiska och kusliga" . Journal of Vietnamese Studies . 16 (3): 1–76. doi : 10.1525/vs.2021.16.3.1 .
Dror, Olga, red. (2002). Opusculum de Sectis apud Sinenses et Tunkinenses: En liten avhandling om sekterna bland kineserna och tonkineserna . Cornell University Press. ISBN 9780877277323 .

externa länkar

Media relaterade till vietnamesisk folkreligion på Wikimedia Commons