Religiös fanatism

Religiös fanatism , eller religiös extremism , är en nedsättande beteckning som används för att indikera okritisk iver eller tvångsmässig entusiasm som är relaterad till ens egen, eller ens grupps, hängivenhet till en religion – en form av mänsklig fanatism som annars skulle kunna uttryckas i ens andra engagemang och deltagande, inklusive sysselsättning, roll och partisanknytning. Historiskt sett användes termen i den kristna antiken för att nedvärdera icke-kristna religioner, och fick därefter sin nuvarande användning med upplysningstiden .

Funktioner

Steffen ^{[ vem? ]} ger flera drag som är förknippade med religiös fanatism eller extremism:

Andliga behov : Människor har en andlig längtan efter förståelse och mening, och med tanke på tillvarons mysterium kan denna andliga strävan endast uppfyllas genom någon form av relation med ultimitet, oavsett om den tar formen som en "transcendent annan". Religion har makt att möta detta behov av mening och transcendenta relationer.
Attraktionskraft: Den presenterar sig själv på ett sådant sätt att de som hittar in i den kommer att uttrycka sig på ett sätt som överensstämmer med den speciella visionen om ultimitet i hjärtat av denna religiösa form.
Ett "live" alternativ: Det är närvarande för det moraliska medvetandet som ett levande alternativ som adresserar andliga behov och tillfredsställer mänsklig längtan efter mening, makt och tillhörighet.

Exempel på religiös fanatism

Medlemmar av Jansenistsekten får kramper och spasmer till följd av religiös fanatism. Gravyr av Bernard Picart .

Kristendomen

Ända sedan kristendomen etablerades har några av de som har makten sökt utöka och kontrollera kyrkan, ofta genom fanatisk våldsanvändning. Grant Shafer säger, "Jesus från Nasaret är mest känd som en predikant av ickevåld".

Början av kristet fanatiskt styre kom med den romerske kejsaren Konstantin I . Ellens säger, "När kristendomen kom till makten i Konstantins imperium, fortsatte den att nästan brutalt förtrycka alla icke-kristna och alla kristna som inte stod i linje med officiell ortodox ideologi, politik och praxis". Ett exempel på kristna som inte stod i linje med ortodox ideologi är donatisterna, som "vägrade att acceptera ångerfulla präster som tidigare hade gett vika för avfall när de förföljdes". Fanatisk kristen verksamhet fortsatte in i medeltiden med korstågen . Dessa religionskrig var försök av katolikerna, sanktionerade av påven , att erövra det heliga landet från muslimerna . Men många katoliker ser korstågen som ett rättvist krig . Charles Selengut sa i sin bok Sacred Fury: Understanding Religious Violence :

Korstågen var mycket heliga krig som fördes för att upprätthålla kristendomens teologiska och sociala kontroll. På väg att erövra det heliga landet från muslimerna med vapenmakt förstörde korsfararna dussintals judiska samhällen och dödade tusentals eftersom judarna inte ville acceptera den kristna tron. Judar var tvungna att dödas i den religiösa kampanjen eftersom själva deras existens utmanade den enda sanning som den kristna kyrkan förespråkade.

Shafer tillägger att, "När korsfararna intog Jerusalem 1099 dödade de muslimer, judar och infödda kristna urskillningslöst". I motsats till vad Shafer påstår, hänvisar dock ingen ögonvittneskälla till att korsfarare dödade infödda kristna i Jerusalem, och tidiga östkristna källor (Matthew av Edessa, Anna Comnena, Mikael den syrier, etc.) gör inga sådana påståenden om korsfararna i Jerusalem. Enligt Syriac Chronicle hade alla kristna redan fördrivits från Jerusalem innan korsfararna anlände. Förmodligen skulle detta ha gjorts av Fatimid-guvernören för att förhindra deras eventuella samverkan med korsfararna. ^{[ citat behövs ]}

En annan framträdande form av fanatism enligt vissa kom några århundraden senare med den spanska inkvisitionen . Inkvisitionen var monarkins sätt att se till att deras folk stannade inom den katolska kristendomen. Selengut sa, "Inkvisitionerna var försök till självskydd och riktade sig främst till "inre fiender" till kyrkan". Inkvisitionens drivkraft var inkvisitorerna, som var ansvariga för att sprida sanningen om kristendomen. Selengut fortsätter och säger:

Inkvisitorerna såg sig i allmänhet som pedagoger som hjälpte människor att upprätthålla korrekta övertygelser genom att peka på fel i kunskap och omdöme... Straff och död kom bara till dem som vägrade att erkänna sina misstag ... under de spanska inkvisitionerna på 1400-talet, den tydliga distinktionen mellan bekännelse och oskuld och att förbli i fel blev förvirrad.... Utredarna var tvungna att uppfinna alla möjliga tekniker, inklusive tortyr , för att fastställa om ... nya konvertiters tro var äkta.

Under reformationen ökade den kristna fanatismen mellan katoliker och de nyligen bildade protestanterna . Många kristna dödades för att de hade rivaliserande synpunkter. Reformationen startade en kedja av sekteristiska krig mellan katolikerna och de sekteristiska protestanterna, som kulminerade i religionskrigen .

Islam

Islamisk extremism går tillbaka till islams tidiga historia med framväxten av Kharijites på 700-talet e.Kr. Den ursprungliga schismen mellan kharijiter , sunnier och shiaer bland muslimer tvistades om den politiska och religiösa följden av den muslimska gemenskapens ( Ummah ) vägledning efter den islamiske profeten Muhammeds död . Från sin huvudsakligen politiska position utvecklade Kharijiterna extrema doktriner som skilde dem från både vanliga sunni- och shiamuslimer. Shiʿa tror att ʿAlī ibn Abī Ṭālib är den sanna efterträdaren till Muhammed, medan sunnier anser att Abu Bakr har den positionen. Kharijiterna bröt sig loss från både shiʿaerna och sunnierna under Första Fitna (det första islamiska inbördeskriget); de var särskilt kända för att ha antagit ett radikalt förhållningssätt till takfīr (exkommunikation), där de förklarade att både sunni- och shiamuslimer var antingen otrogna ( kuffār ) eller falska muslimer ( munāfiḳūn ), och därför ansåg de att de var värda döden för deras upplevda avfall ( ).

Usama bin Ladin och Ayman al-Zawahiri från al-Qaida har främjat störtandet av sekulära regeringar.

Sayyid Qutb , en egyptisk islamistisk ideolog och framstående galjonsfigur för Muslimska brödraskapet i Egypten, var inflytelserik när det gällde att främja den panislamistiska ideologin på 1960-talet. När han avrättades av den egyptiska regeringen under Gamal Abdel Nassers regim , bildade Ayman al-Zawahiri organisationen Egyptian Islamic Jihad för att ersätta regeringen med en islamisk stat som skulle återspegla Qutbs idéer för den islamiska väckelse som han längtade efter. Qutbist -ideologin har varit inflytelserik på jihadiströrelser och islamiska terrorister som försöker störta sekulära regeringar, framför allt Usama bin Ladin och Ayman al-Zawahiri från al-Qaida , såväl som den salafi-jihadiska terroristgruppen ISIL/ISIS/IS/Daesh . Dessutom har Qutbs böcker ofta citerats av Osama bin Ladin och Anwar al-Awlaki .

Sedan Usama bin Ladins fatwa 1998 har jihad i allt högre grad blivit ett internationellt erkänt begrepp. Bin Ladens koncept skiljer sig dock mycket från den faktiska innebörden av termen. I den religiösa kontexten jihad nästan "att arbeta brådskande för ett visst gudomligt mål, i allmänhet ett imperialistiskt". Ordet jihad på arabiska betyder 'kamp'. Kampen kan vara en kamp för att implementera de islamiska värderingarna i dagliga aktiviteter, en kamp med andra för att motverka argument mot islam, eller självförsvar när de blir fysiskt attackerade på grund av tron på islam. Enligt Steffen finns det delar av Koranen där militär jihad används. Men som Steffen säger, "Jihad i dessa användningar är alltid defensivt. Inte bara stöder "jihad" inte militära aggressioner, utan "jihad" åberopas i koranpassager för att indikera hur våldsanvändning alltid är föremål för återhållsamhet och kvalifikationer". Denna typ av jihad skiljer sig avsevärt från den typ som oftast diskuteras idag.

Thomas Farr, i en essä med titeln Islams väg till frihet , konstaterar att "Även om de flesta muslimer avvisar våld, ger extremisternas användning av heliga texter deras handlingar autenticitet och rekryterande makt". (Frihet 24) Han fortsätter med att säga, "Radikalerna insisterar på att deras centrala anspråk – Guds önskan om islams triumf – inte kräver någon tolkning. Enligt dem kommer sanna muslimer att fullfölja det med alla nödvändiga medel, inklusive dissimulering, civilt tvång , och dödandet av oskyldiga". (Frihet 24)

Enligt vissa observatörer skiljer sig denna ignorering av andra och skenande användning av våld markant från det fredliga budskap som jihad är tänkt att använda. Även om fanatiska jihadister har begått många terrordåd över hela världen, är den kanske mest kända attacken den 11 september . Enligt Ellens gjorde al-Qaida-medlemmarna som deltog i terrorattackerna det av sin övertygelse att de genom att göra det skulle "utföra ett förödande slag mot ondskan i det sekulariserade och icke-muslimska Amerika. De rensade detta. världen, Guds tempel".

hinduism

Våld baserat på kommunalistiska ideologier är ganska dominerande på den indiska subkontinenten , särskilt sedan den brittiska Raj , vilket till och med resulterade i en uppdelning av Brittiska Indien baserat på religiösa linjer. I dagens Indien är incidenter med antimuslimskt våld politiskt motiverade och en del av valstrategin för vanliga politiska partier som är förknippade med hinduistisk nationalism som Bharatiya Janata Party (politisk flygel av RSS ).

Bibliografi

Undervisning i en värld av våldsbejakande extremism. Np, Wipf & Stock Publishers, 2021.

Se även

Citat

Vidare läsning

Andersson, Paul. " Folkmord eller Jesus: En erövringsgud eller pacifism? " Religionens destruktiva kraft: våld i judendomen, kristendomen och islam Vol 4. Ed. J. Harold Ellens . Westport: Praegers, 2004.
Edwards, John. "Recension: Var den spanska inkvisitionen sanningsenlig?" The Jewish Quarterly Review 87 (1997): 351-66.
Ellens, J. Harold , red. Religionens destruktiva kraft: våld i judendomen, kristendomen och islam Vol. 3. Westport: Praegers, 2004.
Ellens, J. Harold , red. Religionens destruktiva kraft: våld i judendomen, kristendomen och islam Vol 4. Westport: Praegers, 2004.
Farr, Thomas. "Islams väg till frihet." First Things 187 (2008): 24-28.
Johnson, JT "Opinion, Jihad and Just War." First Things (2002):12-14.
Moran, Seán Farrell, "Patrick Pearse and Patriotic Soteriology," i Yonah Alexander och Alan O'Day, The Irish Terrorism Experience , Aldershot: Dartmouth, 17-30.
Selengut, Charles. Sacred Fury: Understanding Religious Violence. Lanham: Rowman & Littlefield, 2008.
Shafer, Grant. "Helvete, martyrskap och krig: våld i tidig kristendom." Religionens destruktiva kraft: våld i judendomen, kristendomen och islam Vol. 3. Ed. J. Harold Ellens . Westport: Praegers, 2004.
Steffen, Lloyd. Heligt krig, rättvist krig: Utforska den moraliska innebörden av religiöst våld. Lanham: Rowman & Littlefield, 2007.