Tidig modern filosofi

Tidig modern filosofi (även klassisk modern filosofi ) är en period i filosofins historia i början eller överlappande med den period som kallas modern filosofi .

Den tidiga moderna eran av filosofin var en progressiv rörelse av västerländskt tänkande, som utforskade genom teorier och diskurs, sinne och materia, det övernaturliga och civila livet. Det efterträdde medeltiden, ibland kallad den mörka medeltiden. Tidig modern filosofi tros vanligtvis ha inträffat mellan 1500- och 1700-talen, även om vissa filosofer och historiker kanske uttrycker denna period något tidigare. Under denna tid inkluderade inflytelserika filosofer Descartes, Locke, Hume och Kant, som alla bidrog till den nuvarande förståelsen av filosofi.

Översikt

Den tidigmoderna perioden i historien är ungefär ca 1500–1789, men beteckningen "tidigmodern filosofi" används vanligtvis för att hänvisa till en smalare tidsperiod.

I den smalaste betydelsen används termen för att hänvisa huvudsakligen till 1600-talets och 1700-talets filosofi , vanligtvis med början med René Descartes . 1600-talsfilosofer som vanligtvis ingår i sådana analyser är Thomas Hobbes , Blaise Pascal , Baruch Spinoza , Gottfried Wilhelm Leibniz och Isaac Newton . 1700-talet, ofta känt som upplysningstiden , inkluderade sådana tidiga moderna figurer som John Locke , George Berkeley och David Hume .

Termen används ibland mer brett, inklusive tidigare tänkare från 1500-talet som Niccolò Machiavelli , Martin Luther , John Calvin , Michel de Montaigne och Francis Bacon . Vissa definitioner breddar också utbudet av tänkare som ingår under den "tidigmoderna" monikern, som Voltaire , Giambattista Vico , Thomas Paine . Enligt den bredaste definitionen sägs den tidigmoderna perioden ha slutat 1804 med Immanuel Kants död . Betraktad på detta sätt sträcker sig perioden hela vägen från de sista renässansfilosoferna till de sista dagarna av upplysningstiden .

Tidig modern europeisk filosofi

De flesta forskare anser att perioden börjar med René Descartes Meditationes de Prima Philosophiae (Meditationer om den första filosofin) i Paris 1641 och avslutas med den tyske filosofen Immanuel Kants mogna arbete på 1780-talet.

Tvist mellan drottning Christina och René Descartes

Vid den tiden stod olika tänkare inför svåra filosofiska utmaningar: att förena grundsatserna i klassisk aristotelisk tanke och kristen teologi med de nya tekniska framstegen som följde i kölvattnet av Copernicus , Galileo och den Newtonska revolutionen. En modern mekanisk bild av kosmos där matematiskt karakteriserbara universella lagar styrde rörelsen av livlösa föremål utan inblandning av något icke-fysiskt, specifikt utmanade etablerade sätt att tänka om sinnet , kroppen och Gud . Som svar uppfann och fulländade filosofer, av vilka många var involverade i experimentella framsteg, olika perspektiv på människors förhållande till kosmos .

Tre kritiska historiska händelser som formade västerländskt tänkande på djupet var upptäcktens tidsålder , den moderna vetenskapens framsteg och den protestantiska reformationen och dess resulterande inbördeskrig. Förhållandet mellan filosofi och vetenskaplig forskning var komplicerat, eftersom många tidigmoderna vetenskapsmän ansåg sig vara filosofer och sammanblandade de två disciplinerna. Dessa två fält skulle så småningom separera. Den samtida filosofins epistemologiska och metodologiska betänkligheter om vetenskaplig säkerhet kvarstod oavsett en sådan separation.

Den tidigmoderna intellektuella eran bidrog också till utvecklingen av västerländsk filosofi . Nya filosofiska teorier, såsom den metafysiska , medborgerliga existensen, epistemologin och rationalistiskt tänkande, etablerades. Det fanns en stark tonvikt på rationalismens framsteg och expansion, som lade en premie på rationalitet , resonemang och upptäckter för att fullfölja verkligheten .

Upplysningstiden

Upplysningen, även kallad upplysningstiden , var en filosofisk rörelse som dominerade idériket i 1700-talets Europa. Den grundades på principen att förnuftet är den grundläggande källan till makt och legitimitet, och det främjade principer som frihet, framsteg, tolerans, broderskap, konstitutionell styrning och separation mellan kyrka och stat. Upplysningen definierades av ett fokus på vetenskap och reduktionism , samt en växande misstanke om religiös stelhet . Upplysningens ideal utmanade monarkin och kyrkan och lade grunden för 1700- och 1800-talens politiska omvälvningar. Enligt franska historiker började upplysningstiden 1715, året Ludvig XIV dog , och slutade 1789, året för den franska revolutionen . Enligt vissa samtida historiker börjar eran på 1620-talet, med födelsen av den vetenskapliga revolutionen. Men under de första decennierna av 1700-talet och de första decennierna av 1800-talet utvecklades flera nationella varianter av rörelsen.

Upplysningsdiskussioner mellan olika tänkare

Engelsmännen Francis Bacon och Thomas Hobbes , fransmannen René Descartes och den vetenskapliga revolutionens framstående naturfilosofer, inklusive Galileo Galilei , Johannes Kepler och Gottfried Wilhelm Leibniz , var betydande 1600-talsföregångare till upplysningstiden. Dess ursprung tillskrivs ofta 1680-talets England , när Isaac Newton publicerade sin " Principia Mathematica " (1686) och John Locke skrev sin "Essay Concerning Human Understanding" (1689) - två verk som lade grunden för upplysningens stora framsteg inom vetenskapen , matematik och filosofi .

The Age of Enlightenment, som den kallades, svepte snabbt över Europa. I slutet av 1600-talet utmanade vetenskapsmän som Isaac Newton och författare som John Locke den etablerade ordningen. Newtons principer om gravitation och rörelse definierade universum i termer av naturliga principer som var oberoende av någon andlig källa. Locke förespråkade friheten för ett folk att ersätta en regering som inte försvarade inneboende rättigheter till liv, frihet och egendom i efterdyningarna av Englands politiska instabilitet. Människor började misstro möjligheten av en Gud som kunde förutdestinera människor till evig fördömelse och bemyndiga en despotisk härskare att regera. Dessa ideal skulle permanent förändra Europa.

Viktiga upplysningsbegrepp

Europa hade en explosion av filosofisk och vetenskaplig verksamhet i mitten av 1700-talet, och utmanade etablerade teorier och dogmer. Voltaire och Jean-Jacques Rousseau ledde den filosofiska rörelsen och argumenterade för ett samhälle grundat på förnuft snarare än religion och katolsk teologi , för en ny medborgerlig ordning baserad på naturlag , och för vetenskap grundad på experiment och observation. Montesquieu , en politisk filosof, föreslog föreställningen om en regerings maktdelning , som entusiastiskt accepterades av utformarna av Förenta staternas konstitution .

Två separata skolor för upplysningsfilosofi existerade. Inspirerad av Spinozas teori argumenterade den radikala upplysningen för demokrati , individuell frihet , yttrandefrihet och avskaffandet av religiös auktoritet . En andra, mer moderat sort, som försvarades av René Descartes , John Locke , Christian Wolff och Isaac Newton , syftade till att hitta en balans mellan reformer och gammal makt och religiösa institutioner.

Vetenskapen började så småningom dominera upplysningens tal och tänkande. Många upplysningsförfattare och intellektuella kom från vetenskaplig bakgrund och likställde vetenskapliga framsteg med religionens och konventionella auktoritets undergång till förmån för framväxten av yttrandefrihet och idéfrihet. Generellt sett lade upplysningsvetenskapen högt på empiri och logiska resonemang, och var oupplösligt kopplad till upplysningens ideal om progression och utveckling. Men som var fallet med majoriteten av upplysningens ideal, var fördelarna med vetenskap inte allmänt erkända.

Dessutom har upplysningen traditionellt sett tillskrivits att ha lagt grunden för nuvarande västerländska politiska och intellektuella kultur. Den inledde en period av politisk modernisering i väst, fokuserad på demokratiska principer och institutioner och resulterade i upprättandet av moderna, liberala demokratier. Grunderna för det europeiska liberala tänkandet inkluderar den individuella rätten, alla människors naturliga jämlikhet, maktdelning , den artificiella karaktären av politisk ordning (vilket resulterade i den senare distinktionen mellan civilsamhället och staten), uppfattningen att all legitim politisk makt måste vara "representativa" och baseras på folkligt samtycke och liberal tolkning.

Upplysningstidens kritik mot religion var en reaktion på Europas tidigare århundrade av religiös kaos. Intellektuella från upplysningstiden hade för avsikt att begränsa den organiserade religionens politiska dominans och på så sätt avvärja ytterligare en period av outhärdligt religiöst våld. Många unika koncept dök upp, inklusive deism (tro på Gud Skaparen utan hänvisning till Bibeln eller annan auktoritativ källa) och ateism . Det senare debatterades livligt men fick få anhängare. Många, som Voltaire, trodde att utan att tro på en Gud som straffar fel skulle samhällets moraliska ordning äventyras.

Egenskaper

Den tidigmoderna perioden uppstod från dramatiska förändringar inom många områden av mänsklig strävan. Bland de mest betydelsefulla egenskaperna är vetenskapens formalisering, accelerationen av vetenskapliga framsteg och skapandet av sekulariserad medborgarpolitik, domstolar och nationalstaten. Det fanns en viss skepsis mot traditionella tolkningsbegrepp förknippade med den moderna eran, såsom distinktionen mellan empirister och rationalister, som representerade ett filosofiskt och historiskt skifte bort från etik och politisk filosofi och metafysisk epistemologi.

Individualism dök också upp som en reaktion på tro och auktoritet , och utmanade elementet av kristendom och kristen filosofi förenat med vem den önskade politiska ledaren råkade vara vid den tiden. Borgerlighetens stadiga uppgång skulle utmana kyrkans makt och påbörja resan mot den slutliga separationen av kyrka och stat. Den politiska och ekonomiska situationen i det moderna Europa skulle ha ett inflytande på filosofiskt tänkande, främst på etik och politisk filosofi .

Den vetenskapliga revolutionen fick också legitimitet under denna period. Tidiga moderna försök att brottas med oändlighetsfilosofin fokuserade på och diskuterade tre grundläggande meningsskiljaktigheter om det oändliga – skillnader som hade sitt ursprung i den akademiska filosofiska traditionen. Filosofer som Leibniz och Spinoza använde denna distinktion för att skilja Guds kvalitativa oändlighet från det matematiskt abstrakta begreppet oändlighet . Tidiga moderna tänkare skilde mellan faktisk och potentiell oändlighet. Akademisk tradition har traditionellt förkastat existensen av faktiska oändligheter i den skapade världen men har erkänt potentiella oändligheter, efter Aristoteles inställning till Zenons paradoxer. Dessutom var tillkomsten av det tidiga moderna tänkandet kopplat till förändringar i periodens intellektuella och kulturella sammanhang, såsom framstegen inom naturvetenskap , teologiska motsättningar inom och mellan de katolska och protestantiska kyrkorna och tillväxten av den moderna nationalstaten.

Betydande tänkare

Reńe Descartes mitt i filosofiska diskussioner med flera filosofer under den tidigmoderna filosofiska perioden

Descartes, Spinoza, Leibniz, Berkeley, Hume, Hobbes och Kant, såväl som filosofer som Hugo Grotius , Pierre Gassendi , Antoine Arnauld , Nicolas Malebranche , Pierre Bayle , Samuel von Pufendorf och Francis Hutcheson är alla erkända som betydande personer. tidigmodern filosofi, för deras diskurser och teorier som utvecklats under de olika filosofiska periodernas varaktighet.

Naturrättens politiska filosofi, utvecklad av John Locke, var ett vanligt och betydelsefullt begrepp i tidigmodernt tänkande. Naturrätten utvecklades till individuella rättigheter och subjektiva anspråk. För att lägga till Aristoteles redan kända filosofi, föreslog Locke att regeringen skulle ge sina medborgare vad de tror är grundläggande och naturliga rättigheter. Thomas Hobbes, alternativt, hävdade att naturrätten har en ändlig räckvidd. Okontrollerad frihet ledde till ett krigstillstånd där alla kämpade för livet. Hobbes kapslade in detta våldstillstånd i en av filosofins mest kända passager: "Och människans liv, ensam, dålig, otäck, brutal och kort". Thomas Hobbes världsbild koncentrerade sig på social och politisk ordning och hur människor kunde samexistera utan fara eller risk för inbördeskrig.

Thomas Hobbes

Hobbes moraliska och politiska teori inkluderar en övervägande av naturliga rättigheter . Hobbes begrepp om naturliga rättigheter innefattade också människan i ett " naturtillstånd ". Som han såg det var den grundläggande naturliga (mänskliga) rätten att använda sin egen makt, som han vill, för att bevara sin egen natur, som är att skydda sitt liv.

Naturlig frihet skiljer sig från universella lagar, som Hobbes hänvisade till som föreskrifter, eller regler som upptäckts av förnuftet, som förbjuder en man att göra något som kommer att förstöra hans liv eller berövar honom medlen att behålla det.

Enligt Hobbes uppfattning bestod livet bara av friheter och inget annat "På grund av det har alla rätt till vad som helst, även till varandras kropp. På grund av detta, dock, så länge som de mänskliga rättigheterna för varje vara kvarstår, det kan inte finnas någon långsiktig säkerhet för någon."

Detta skulle resultera i det tillstånd som kallas " allas krig mot alla ", där människor mördar, stjäl och förslavar varandra för att förbli vid liv. Hobbes teoretiserade att i ett tillstånd av kaos genererat av obegränsade rättigheter, skulle den mänskliga existensen vara ensam, fattig, ful, brutal och kort. För att bygga upp det politiska och civila samhället måste människor därför ge upp många av sina grundläggande rättigheter. Teorin om sociala kontrakt artikulerades först med denna tidiga argumentation.

Naturliga eller institutionella lagar är värdelösa utan att först fastställas av en suverän myndighet . Innan du kan prata om rätt och orättvist måste det finnas någon tvångsmyndighet som tvingar folk att hålla sina löften. Någon sådan tvångskraft finns inte före statens upprättande.

Enligt sociala kontraktsteorin är "oförnybara rättigheter" de rättigheter som inte kan överlåtas av människor till suveränen. Dessa inneboende rättigheter ansågs vara lagoberoende. I naturens tillstånd kunde bara de starkaste utnyttja sina privilegier. Därigenom ger individer upp sina naturliga rättigheter för att få skydd och har därmed de lagliga rättigheter som ges av befogenheten att göra det.

Många historiska motiveringar för slaveri och illiberalt styre inkluderar samförståndsarrangemang för att avstå från inneboende rättigheter till frihet och självbestämmande . De facto omistlighetsargumenten gav grunden för antislaverirörelsen att argumentera mot allt ofrivilligt slaveri, inte bara slaveri som uttryckligen definierats som sådant. Ett avtal om att olagligt dela upp en rättighet skulle vara ogiltigt. På liknande sätt användes argumentet av den demokratiska rörelsen för att förkasta explicita eller implicita sociala underkastelseförbund (t.ex. pactum subjectionis) som underkuvar ett folk, till exempel i Leviathan av Thomas Hobbes . Enligt Ernst Cassirer,

Det finns åtminstone en rättighet som inte kan avstås eller överges: rätten till personlighet... De anklagade den store logikern [Hobbes] för en motsägelse i termer. Om en man kunde ge upp sin personlighet skulle han sluta vara en moralisk varelse. … Det finns ingen pactum subjectionis , ingen underkastelse genom vilken människan kan ge upp tillståndet av fri agent och förslava sig själv. Ty genom en sådan försakelse skulle han ge upp just den karaktären som utgör hans natur och väsen: han skulle förlora sin mänsklighet.

Inflytande

Fram till det tjugoförsta århundradet presenterade standardredovisningar av tidigmodern filosofi och traditionella undersökningskurser vid anglosaxiska universitet historier som dominerades av Descartes , Leibniz , Locke , Spinoza , Berkeley , Hume och Kant .

Tidig modern teori har haft en betydande inverkan på många moderna utvecklingar. En av dem är politisk filosofi. Den amerikanske politiska filosofen A. John Simmons undersökte två sammanhängande övergångar i den tidigmoderna perioden . Den första är en metafysisk kontrast mellan politisk naturalism, som hävdar att människor är politiska från födseln, och politisk anti-naturalism, som menar att mänsklighetens naturliga tillstånd är opolitiskt. Det andra är det historiska skiftet från "komplexa, byråkratiska system med sammanflätade religiösa och kontraktuella relationer" till politiska kulturer som "tar formen av oberoende, territoriella stater". Att observera hur dessa omvandlingar sker är viktigt eftersom idéerna som framfördes av tidiga moderna politiska teoretiker spelade en viktig roll i skapandet av politiska institutioner som finns idag.

Utvecklingen av tidigmodern filosofi har erkänts som oupplösligt kopplad till utvecklingen i periodens intellektuella och kulturella miljö, genom viktiga utvecklingar inom vetenskapen , de katolska och protestantiska kyrkorna och uppkomsten av den nya moderna nationalstaten.

Tidig modern asiatisk filosofi

Rise of Navya Nyaya i Indien

Före början av den tidigmoderna eran såg den indiska filosofin dramatiska förändringar och evolution. Nyaya-Vaishesika-systemet slogs samman, den gamla skolan i nyaya förvandlades gradvis till ett navya nyaya-system under en period av århundraden. Filosofen som ledde omvandlingen av filosofin i det tidiga moderna Indien var Gangesa (1300-talet). Efter att ha stått inför en allvarlig och häftig advaitin-skeptisk attack av Sriharsha (1100-talet), skrev han sitt magnum opus som initierade radikala utvecklingar i hela den indiska filosofin, vilket fick forskare att tillskriva honom som grundaren av navya-nyaya. Tattvacintamani var mycket inflytelserik och sofistikerad text, den ledde till att det andra tidigare stora arbetet om logik blev obetydligt, det ersatte kedjan av kommentarer till gamla texter i nyaya sutas, det initierade och blev också grunden på vilken nya metoder och tekniker om logik och logik. epistemologi kan utvecklas, den introducerade också ett nytt språk som logisk och filosofisk diskurs kan äga rum (för att ge en bakgrund 1000-talets Nyaya-filosofen Udayana observerade att naturligt språk har en inneboende tvetydighet, jämförbar med utvecklingen och skälen till att uppfinna nytt språk i modern logik , vilket också ofta ledde till missförstånd i diskursen, skrev han sina oberoende verk av systemet som avviker från traditionella stilforskare säger att det ledde till grunden för navya nyaya-språket). Det nya språket tenderar att ta bort tvetydigheten i det naturliga språket och ett medium genom vilket motståndare helt kan förstå förespråkarnas synvinkel utan någon lucka, språket blev så inflytelserik att alla filosofiska system antog det på ett eller annat sätt (vid sidan av logiska tekniker) ), har språket också hittat sin popularitet bland andra områden av litteratur och juridik och detta språk är så komplicerat och sofistikerat att det ännu idag inte finns någon fullständig översättning av tattvacintamani och andra större verk (med tanke på det faktum att större texter före honom hade hittat bort till översättning till vilket västerländskt språk som helst), hävdar Matilal och andra att indisk filosofi inte får förbises utan måste vara en del av den allmänna filosofiska diskussionen, han förkastar den indiska filosofins position som enbart ett museiföremål utan betraktar det som en sak att se på. för djupa insikter om moderna filosofiska problem och nya sätt, världsåskådningar, perspektiv eller kreativitet att analysera och förstå saker. Det hade gjorts ansträngningar att översätta underavsnittet av tattvacintamani av forskare som Ingall, Potter etc. Men de möter hård kritik för att inte kunna hitta en bra engelsk likvärdighet av mycket komplicerade och tekniska termer och meningar, med hjälp av några västerländska logik- och analysverktyg som inte lyckas få den avsedda meningen, oförmögna att representera meningen och ibland till och med forskarna själva förstod inte texten (och även andra Arbetar). Populariteten av tattvacintamani i Indien kan mätas av det faktum att originalverket bara hade 300 sidor men kommentarerna till det uppgår till ungefär en miljon sidor (med en text som helt ägnas en rad/mening i slutledningssektionen )! . I ett försök att introducera navya nyaya till studievärlden av indisk filosofi och filosofi i allmänhet, sa Ganeri när en hel perceptionssektion för första gången översattes

Jag blev en gång tillfrågad i en intervju om ett jobb på en filosofiavdelning om jag verkligen trodde att det fanns indiska filosofer av samma storlek som Kant och Wittgenstein. Jag svarade "ja" och nämnde Gaṅgeśa. Det behöver inte sägas att ingen av dem någonsin hört talas om honom (och jag fick inte jobbet). Nu blir det äntligen möjligt att bokstavligen "kasta boken" på filosofer som vill se bevis

— Jonardon Ganeri

Men tiden efter gangesa kom inte utan kritisk granskning av tattvacintamani och ny innovation inom fältlogik, språk och filosofi. Varanasi, Nabadvipa och Mithila blev det kosmopolitiska navet i den intellektuella diskursen i Indien, det fanns många stora logiker från dessa regioner, för att säga att en radikal (som forskare kallar honom) tänkare, filosof och logiker definitivt var Raghunatha Siromani, en man av ny innovation och insikter, utan honom skulle systemet inte ha nått sin zenit och denna beskrivning av navya nyaya är fortfarande ofullständig. Jonardon Ganeri och betraktar honom som en ganska modern filosof som förändrade indisk filosofi under denna period för andra gången, trots det kritiska tillvägagångssättet i hans system gangesa hade en ganska konservativ inställning men siromani var inte samma sort, skrev han en kritisk kommentar om tattvacintamani känd som didhiti och ett arbete om kritisk granskning av sitt eget system, om gangesa arbetade med epistemologi, arbetade siromani för metafysik, för honom förkastades och förkastades varje gammal idé som inte passade in i ramarna för rigorös och robust logik och bevis. en gång och den som gick i form byggdes på och utökades ytterligare djupt, siromanis läger verkar ha ett nytt system inom det nya. Siromani var den stora spetsen där marinens system och tekniker blev mycket sofistikerade och komplicerade i språk och logik, och precis som språken i modern logik blev systemet otillgängligt, inte bara av vanliga människor, utan också för de bästa forskare och filosofer som har lärt sig från annat håll. Systemet var endast begränsat till den intellektuella miljön mithila, varanasi och navadvipa, men ändå hade varje filosofiskt system en räckvidd till det. Ganeri noterar till och med att idéerna från tidiga upplysningstänkare som Descarte faktiskt var kända för Varanasi-kännare på 1600-talet. ganeri säger att texter från 1500- och 1600-talet återspeglar ett unikt kännetecken för indisk modernitet l, som inte finns i text från kolonialtiden, där de centrala idéerna om både gamla och nya system villigt kunde ge upp vid kritisk undersökning, lika mycket som liknande skeptiska och nya tillvägagångssätt från descarte indiska tänkare som siromani började titta på både gamla och nya idéer med ett annat perspektiv som knöt det förflutna med framtiden, gangesa kallas via antiqua där lika siromani som via moderna för sakens skull. siromani camp betraktade gangesa navya men siromani som navina (ny inom det nya) VN Jha hävdar att navya-nyaya språket också måste introduceras och anpassas i mainstream filosofiska och logiska diskurser, han hävdar att navya nyaya teorin om slutledning är mer utvecklande och komplicerad, med mindre oklarhet.

Se även

Anteckningar

Citat

Ash, E. (2010). Inledning: Expertis och den tidigmoderna staten. Osiris , 25 (1), 1-24.
Allhoff, F., Martinich, A., & Vaidya, A. (2007). Tidig modern filosofi . Malden, MA: Blackwell Pub.
Arblaster, P. (2017). Tidig modern engelsk katolicism: identitet, minne och motreformation. Reformation , 22 (2), 147–148.
Beatty, J., Leigh, J., & Dean, K. (2008). Filosofi återupptäckt. Journal Of Management Education , 33 (1), 99–114.
Bica, D. (2020). Att tänka med mekanismer: Mekanisk filosofi och tidigmodern vetenskap. Journal Of Early Modern Studies , 9 (1), 133–141.
Bojanowski, J. (2017). Att tänka på fall: Tillämpa Kants universella lagformel. European Journal Of Philosophy , 26 (4), 1253–1268.
Broad, J. (2020). Tidig modern filosofi: ett perverst tankeexperiment | APA:s blogg. Hämtad 18 april 2021 från https://blog.apaonline.org/2020/10/21/early-modern-philosophy-a-perverse-thought-experiment/
Brooks, T. (2013). Till försvar av politisk teori: inverkan och möjligheter. Political Studies Review , 11 (2), 209–215.
Carmichael, D. (1990). Hobbes om naturlig rätt i samhället: Leviathan-kontot. Canadian Journal Of Political Science , 23 (1), 3-21.
Colilli, Julian (2016). "Jonathan Israels upplysning: fallet med Giambattista Vico". Italica . 93 (3): 469–493. ISSN 0021-3020 .
Dickason, O., & Ellingson, T. (2002). Myten om den ädle vilden. The Journal Of American History , 88 (4), 1499.
Domínguez, Juan Pablo (2017-05-19). "Inledning: Religiös tolerans i upplysningstiden". Europas idéhistoria . 43 (4): 273–287. doi : 10.1080/01916599.2016.1203590 . ISSN 0191-6599 .
Douglass, Robin (2012-10-01). "Montesquieu och modern republikanism". Politiska studier . 60 (3): 703–719. doi : 10.1111/j.1467-9248.2011.00932.x . ISSN 0032-3217 .
Desai, Vandana; Potter, Rob (2014-03-21). Följeslagaren till utvecklingsstudier . Routledge. ISBN 978-1-134-05159-5 .
De Cruz, Helen (2019), Zalta, Edward N. (red.), "Religion and Science", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (sommaren 2019 utg.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, hämtad 2021-05-27
Early Modern Philosophy: Essential Readings with Commentary, ed. av Aloysius Martinich , Fritz Allhoff, Anand Vaidya (2006).
Tidig modern filosofi: sinne, materia och metafysik, red. av Christia Mercer och Eileen O'Neill (2005).
"Enlightenment | Encyclopedia.com". www.encyclopedia.com . Hämtad 2021-05-27.
Estrada, F. (2012). El Leviathan de Thomas Hobbes (The Leviathan of Thomas Hobbes). SSRN elektronisk tidskrift .
Garber, D., & Nadler, S. (2005). Oxford studier i tidigmodern filosofi . Oxford: Oxford University Press.
Huggett, N. (2018). Zenons paradoxer. I Stanford Encyclopedia of Philosophy (2:a upplagan). Los Angeles: Stanford University.
Joy, L., Copenhaver, B., & Schmitt, C. (1993). Renässansfilosofi. The Philosophical Quarterly , 43 (173), 537.
Kateb, G. (1989). Hobbes och politikens irrationalitet. Politisk teori , 17 (3), 355–391. doi: 10.1177/0090591789017003001
Lærke, M., Smith, J., & Schliesser, E. (2013). Filosofi och dess historia . London: Oxford University.
May, L., & Kavka, G. (1989). Hobbesiansk moral och politisk teori. Noûs , 23 (4), 560.
Matthew Hoye, J. (2019). Naturlig rättvisa, lag och dygd i Hobbes' Leviathan. Hobbes Studies , 32 (2), 179–208.
Lenz, M., & Waldow, A. (2013). Samtida perspektiv på tidigmodern filosofi (1:a uppl., s. 19–43). Sydney: University of Sydney.
Levers, M. (2013). Filosofiska paradigmer, grundad teori och perspektiv på uppkomst. SAGE Open , 3 (4).
Lloyd, S., & Sreedhar, S. (2018). Hobbes moraliska och politiska filosofi. I Stanford Encyclopaedia of Philosophy (2:a upplagan). Los Angeles: Stanford University.
Müßig, Ulrike (2018), Müßig, Ulrike (red.), "A New Order of the Ages. Normativity and Precedence", Reconsidering Constitutional Formation II Decisive Constitutional Normativity: From Old Liberties to New Precedence , Studies in the History of Law och Justice, Cham: Springer International Publishing, s. 1–97, doi : 10.1007/978-3-319-73037-0_1 , ISBN 978-3-319-73037-0 , hämtad 2021-05-27
Mori, N. (2017). David Hume om moral, politik och samhälle red. av Angela Coventry och Andrew Valls. Hume Studies , 43 (2), 110–112.
Murphy, B. (2010). RATIONALISM OCH EMPIRISM: KOMMER DEBATTEN NÅGONSIN SLUT?. Tänk , 9 (24), 35–46.
Nachtomy, O., & Reed, R. (2019). OFINHET I TIDEN MODERN FILOSOFI . [New York City]: SPRINGER.
Nicolaidis, Efthymios; Delli, Eudoxie; Livanos, Nikolaos; Tampakis, Kostas; Vlahakis, George (2016-09-20). "Vetenskap och ortodox kristendom: en översikt". Isis . 107 (3): 542–566. doi : 10.1086/688704 . ISSN 0021-1753 .
Nicolas Rasmussen, NA, & Catherine Wilson, CW (1997). "Den osynliga världen: tidig modern filosofi och uppfinningen av mikroskopet." Contemporary Sociology 25 (1): 123.
Nickles, Thomas (2017), Zalta, Edward N. (red.), "Scientific Revolutions", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2017 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, hämtad 2021-05-27
Nimbalkar, N. (2011). John Locke om personlig identitetFNx08. Mens Sana Monographs , 9 (1), 268.
Reiss, Julian; Sprenger, Jan (2020), Zalta, Edward N. (red.), "Scientific Objectivity", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Winter 2020 ed.), Metaphysics Research Lab, Stanford University, hämtad 2021-05-27
Rutherford, D. (2007). The Cambridge companion to early modern philosophy (1:a upplagan). Cambridge: Cambridge University Press.
Rutherford, D. (2008). D. Rutherford (red.) The Cambridge Companion to Early Modern Philosophy. Cambridge University Press , 73 (4), 334–339.
Salami, M. (2021). Filosofi måste handla om mer än vita män. The Guardian . Hämtad från https://www.theguardian.com/education/commentisfree/2015/mar/23/philosophy-white-men-university-courses
Sellars, J. (2020). RENAISSANSHUMANISM OCH FILOSOFI SOM LIVSVÄG. Metaphilosophy , 51 (2-3), 226–243.
Schmidt, James (2006-01). "Vad upplysning var, vad den fortfarande kan vara och varför Kant trots allt kan ha haft rätt". Amerikansk beteendevetare . 49 (5): 647–663.
Smith, K. (2018). Descartes liv och verk. I Stanford Encyclopaedia of Philosophy (2:a upplagan). Los Angeles: Stanford University.
Spruyt, H. (2002). DEN MODERNSTA STATENS URSPRUNG, UTVECKLING OCH MÖJLIGA FÖRVALTNING. Annual Review Of Political Science , 5 (1), 127–149.
Uzgalis, W. (2018). John Locke. I Stanford Encyclopaedia Of Philosophy (2nd ed.). Los Angeles: Stanford University.
Wilson, M. (2016). Idéer och mekanismer (2:a upplagan). Newark: Princeton University.
Wu, K. (2016). Interaktionen och konvergensen av informationens filosofi och vetenskap. Philosophies , 1 (3), 228–244.

externa länkar

EarlyModernTexts.com