Transteism

Transteism hänvisar till ett tankesystem eller religiös filosofi som varken är teistisk eller ateistisk , men som ligger bortom dem. Ordet myntades av antingen teologen Paul Tillich eller indologen Heinrich Zimmer .

Zimmer tillämpar termen på jainism , som är teistisk i den begränsade meningen att gudar existerar men är irrelevanta eftersom de överskrids av moksha (det vill säga ett system som inte är icke-teistiskt , men där gudarna inte är den högsta andliga instansen ). Zimmer (1953, s. 182) använder termen för att beskriva positionen för Tirthankaras som har passerat "bortom de gudomliga guvernörerna i den naturliga ordningen."

Termen har på senare tid också tillämpats på buddhismen , Advaita Vedanta och Bhakti -rörelsen.

Terminologi

Transpolyteism och transteism

Huvudbegrepp för transteism är transpolyteism och transteism.

Nathan Katz i Buddhist and Western Philosophy (1981, s. 446) påpekar att termen "transpolyteistisk" skulle vara mer korrekt, eftersom den innebär att de polyteistiska gudarna inte förnekas eller förkastas ens efter utvecklingen av en föreställning om det absoluta som överskrider dem, men kritiserar klassificeringen som kännetecknande för huvudströmmen av periferin: "som att kategorisera romersk katolicism som ett bra exempel på icke- nestorianism ." Till exempel, inom buddhismen finns det flera gudar, men dess huvudfokus ligger inte på dem. Forskaren Peter Harvey kallar detta "transpolyteistiskt". Termen är verkligen informerad av det faktum att motsvarande utveckling i västvärlden, utvecklingen av monoteism , inte försökte "överskrida" polyteism utan att avskaffa den, medan det i huvudströmmen av de indiska religionerna , begreppet "gudar" ( deva ) upphöjdes aldrig till statusen "Gud" eller Ishvara , eller den opersonliga Absolute Brahman , utan antog roller jämförbara med västerländska änglar . "Transteism", enligt kritiken av Katz, är då en artefakt av jämförande religion .

Paul Tillich använder transteistisk i The Courage to Be (1952), som en aspekt av stoicism . Tillich konstaterade att stoicism och neo-stoicism

är det sätt på vilket några av de ädlaste gestalterna i senare antiken och deras anhängare i modern tid har besvarat tillvarons problem och besegrat ödets och dödens oro. Stoicism i denna mening är en grundläggande religiös attityd, vare sig den uppträder i teistiska, ateistiska eller transteistiska former.

Precis som Zimmer försöker Tillich uttrycka en religiös föreställning som varken är teistisk eller ateistisk. Den teism som överskrids i stoicismen enligt Tillich är dock inte polyteism som i jainismen, utan monoteism , som strävar efter ett ideal om mänskligt mod som har frigjort sig från Gud.

Modet att ta meningslösheten i sig förutsätter ett förhållande till den grund av vara som vi har kallat 'absolut tro'. Det är utan ett speciellt innehåll, men det är inte utan innehåll. Innehållet i den absoluta tron är "guden över Gud." Absolut tro och dess konsekvens, modet som tar det radikala tvivel, tvivel om Gud, till sig, överskrider den teistiska gudstanken.

Martin Buber kritiserade Tillichs "transteistiska position" som en reducering av Gud till Thomas Aquinos opersonliga, "nödvändiga varelse" .

Buddhismen som transteistisk

Efter termen som myntats av Tillich och Zimmer kan buddhismen, nämligen Theravada-buddhismen, betraktas som en polytransteistisk religion. Detta kan framgå av överskridandet av tillståndet Nibbana (Nirvana) som överträffar alla existensområden, inklusive devaernas och brahmas plan som anses vara gudar i buddhistisk kosmologi . Den historiska Buddha gjorde det klart att vägen till upplysning inte beror på en gud eller gudar. Även om det finns erkännande av en mängd gudar i de äldsta buddhistiska skrifterna, finns det också hänvisningar till Mahabrahma , som ansåg sig vara den allsmäktige allskapande guden, bara för att bli kritiserad av Buddha för att ha felaktigt uppfattat hans plan av tillvaron som den högsta.

Ändå förblir dessa gudar en oskiljaktig aspekt av den buddhistiska världsbilden. Buddha rekommenderade meditation över devaernas dygder som ett av flera sätt att odla goda mentala egenskaper, som det nämndes i Mahanama Sutta. I Paṭhamamahānāma Sutta (AN 11.11) och Samgyutta Agama (T. ii 237c9) rekommenderar Buddha att en lärjunge kommer ihåg varje kategori av gudom och deras egenskaper av tro ( saddha ) , etik ( sīla ) , lärande ( suta ) , försakelse ( cāga ), och visdom ( pañña ). Denna femfaldiga uppräkning av dygder är känd inom kinesisk buddhism som "en husägares fem dygder" (在家五法 eller listad 信戒施聞慧). Det är anmärkningsvärt att den kinesiska texten också listar sex dygder (六法), som gör en skillnad mellan att ge ( dāna ; 施) och försakelse ( tyāga ; 捨).

De rena boningarna är också en viktig aspekt av buddhistisk soteriologi eftersom gudarna som föds där är anāgāminer . Precis som med de rena ländernas funktion i Mahayana-buddhismen , presenterar detta uttryckligen vissa gudar med förmågan att få tillgång till nirvana , vilket bekräftar att deras status är en indikation på framsteg på befrielsens väg.

Se även

Anteckningar

Ruth Reyna, Dictionary of Oriental Philosophy, Munshiram Manoharlal (1984).
Heinrich Robert Zimmer, Philosophies of India , ed. Joseph Campbell (1953).

externa länkar

Ordboksdefinitionen av transteistisk på Wiktionary
Media relaterade till transteism på Wikimedia Commons