Choctaw mytologi
Mytologi |
---|
Choctaw-mytologin är en del av kulturen i Choctaw , en indianstamm som ursprungligen ockuperade ett stort territorium i nuvarande sydöstra USA : mycket av delstaterna Mississippi , Alabama och Louisiana . På 1800-talet var Choctaw känd för europeiska amerikaner som en av de " fem civiliserade stammarna " även om kontroverser kring deras avlägsnande.
Idag har Choctaw tre federalt erkända stammar: den största är Choctaw Nation of Oklahoma , nästa är Mississippi Band of Choctaw Indians , som består av ättlingar till individer som inte togs bort på 1830-talet, och den minsta är Jena Band of Choctaw Indianer , som ligger i Louisiana. Också Choctaw Apache Tribe of Ebarb, delstat erkänd av Louisiana och bor i Sabine Parish, Louisiana. Dessutom MOWA Band of Choctaw Indians statligt erkänt av Alabama, men det har inte uppnått federalt erkännande. Den består också av ättlingar till individer som stannade kvar i sydost på 1830-talet.
Choctaw och deras förfäder har bott i Mississippi-regionen i vad som nu är den sydöstra regionen av USA i århundraden. Tusentals år av myter och berättelser har bidragit till en rik historia. Choctaw fortsätter att berätta och skriva om sina legender.
Choctaw migration
Choctaw berättar fortfarande följande skapelseberättelse om deras ankomst till detta land, och hur Nanih Waiya Mound, byggd av jordarbeten av förfäder, kom till.
Två bröder, Chata och Chicksah , ledde det ursprungliga folket från ett land längst i väster som hade upphört att blomstra. Människorna reste länge, guidade av en magisk stång eller stav. Varje natt, när folket stannade för att slå läger, placerades stången i marken, och på morgonen färdades folket i den riktning som stången lutade sig åt.
Efter att ha rest en förbluffande lång tid kom de äntligen till en plats där stolpen stod upprätt. På denna plats lade de ner sina förfäders ben, som de hade burit i buffelsäckar från det ursprungliga landet i väster.
Jordhögen utvecklades från den stora begravningen. Efter begravningen upptäckte bröderna att landet inte kunde försörja alla människor. Chicksah tog hälften av folket och begav sig till norr, där de så småningom dök upp som den historiska Chickasaw -stammen.
Chata och de andra stannade kvar nära högen, som blev känd som Nanih Waiya (hela skapelsens hög), och blev känd som Choctaw-stammen .
Choctaws uppkomst till denna värld
I början fanns det en stor hög. Den hette Nanih Waiya . Det var från denna hög som Skaparen skapade den första av folket. Dessa människor kröp genom en lång, mörk grotta in i dagsljus och blev den första Choctaw. Under många år bodde de i detta område tills ett stort skifte inträffade. Vid denna tid uppstod en stor översvämning som täckte länderna. Choctaw-folket var tvungna att fly med kanoter till en ö under ledning av en duva. De blomstrade och överbefolkade sedan ön. De reste sedan tillbaka till Turtle Islands kust. När de väl kom igen var de som var kvar inte vänliga. De reste sedan i hundratals år längs kusten söderut. De reste till slut över det som nu är Yucatán igen i kanoter. En gång landade de på jättarnas land och slogs om territorium. De byggde sedan om sin heliga Nanih Waya och fann ett heligt hem för sin förfaders ben som de kärleksfullt bar med sig under dessa många år. (Caitlin, Letters and Notes, 1841)
Övernaturligt Native America
Vissa tidiga författare, och i senare tider Cushman och Bushnell, rapporterar att Choctaw trodde på en stor god ande och en stor ond ande. Choctaws muntliga historier nämnde många övernaturliga varelser. Förutom deras villkor för vad som också kan kallas den store anden eller Gud och djävulen, trodde Choctaw att de hade många andra "kraftfulla varelser" mitt ibland dem.
Forntida religion
Choctawens stora ande hänvisades till med olika namn . Pastor Alfred Wright skrev att den store Anden kallades Nanapesa, Ishtahullo-chito eller Nanishta-hullo-chito, Hushtahli och Uba P i ke eller Aba. Shilup chitoh osh är en term som angliseras till att betyda Den store Anden. Chitokaka betyder den store. Termerna lshtahullo eller nanishtahullo tillämpas på alla personer eller föremål som tros besitta någon ockult eller överlägsen makt – till exempel en häxa.
Antropologer har en teori om att de Mississippiska förfäderna till Choctaw placerade solen i centrum av sitt kosmologiska system. Choctaws från mitten av 1700-talet såg solen som en varelse utrustad med liv. Choctaw-diplomater talade till exempel bara på soliga dagar. Om dagen för en konferens var molnig eller regnig, försenade Choctaws mötet, vanligtvis under förevändning att de behövde mer tid för att diskutera detaljerna, tills solen kom tillbaka. Solen såg till att alla samtal var ärliga. Solen som en symbol för stor makt och vördnad är en viktig del av sydöstra indiska kulturer.
— Greg O'Brien, Choctaws in a Revolutionary Age, 1750-1830
Hushtahli är från Hashi (sol) och Tahli (för att slutföra en åtgärd). Hushtahli tros ha sitt ursprung som en Choctaw-term utan europeiskt inflytande; Choctaw troddes vara soldyrkare. Eld var den "mest slående representationen av solen"; den ansågs ha intelligens och ansågs vara i konstant kommunikation med solen.
Interaktioner mellan djur och människor
Choctaw vördade Sinti lapitta , en behornad orm som besökte ovanligt kloka unga män.
Små människor och andra människoliknande varelser
De trodde på en liten man, ungefär två fot hög, som bodde ensam i de tjocka, mörka skogen. Den lilla mannen hette Bohpoli eller Kowi anukasha , båda namnen användes ensamma eller tillsammans. Översättningen av Bohpoli är "Skastaren". Översättningen av Kowi anukasha är "Den som stannar i skogen", eller för att ge en mer kortfattad översättning, "Skogsbo". Den lilla människan kan jämföras med de europeiska motsvarigheterna - dvärgar , alver , tomtar och troll .
Den lilla träspriten ( ole ) var känd för att vara ganska busig, men inte illvillig. Choctaw trodde att han ofta lekfullt kastade pinnar och stenar på dem. Alla oförklarliga ljud som hördes i skogen tillskrevs Bohpoli. Choctaw trodde att han hade ett speciellt nöje i att träffa tallarna för att skapa oväsen.
Bohpoli sågs aldrig av den vanliga Choctaw, bara av profeterna och shamanen. De indiska shamanerna eller läkarna skulle rapportera att Bohpoli hjälpte dem att skapa sina mediciner. Vissa historier sa att Bohpoli skulle "stjäla" små barn och ta dem in i skogen för att lära dem om örter och mediciner. Efter att ha lämnat tillbaka barnen till sina hem lämnade Bohpoli dem ifred och lät dem växa upp och bli läkare för stammen.
Några av historieskrifterna hänvisar till Kashehotapalo , en kombination av människa och rådjur som njöt av att skrämma jägare. Han var mycket beundrad för sin snabbhet och smidighet. Om Choctaw gjorde Kashehotapalo arg , skulle han springa före dem och varna fienden eller djuren som jagades.
Okwa Naholo eller Oka Nahullo (vita människor i vattnet) bodde i djupa bassänger och hade ljus hud som skinn från öring. De troddes ibland fånga människor, som de omvandlade till varelser som de själva.
Hoklonote var en dålig ande som kunde anta vilken form den önskade; det troddes läsa människors tankar.
Skuggliknande varelser
Choctaw har berättelser om skuggväsen . Nalusa Chito , även känd som en Impa Shilup , var själsätaren, en stor svart varelse. Om individer lät onda tankar eller depression komma in i deras sinnen, skulle Impa Shilup krypa in i dem och äta upp deras själar. Många människor i Choctaw Nation kommer inte att säga hans namn, av rädsla för att tillkalla anden.
Nalusa Falaya (lång svart varelse) liknade en man, men med mycket små ögon och långa, spetsiga öron. Han skrämde ibland jägare eller överförde sin makt att göra skada. Vissa trodde att Nalusa Falaya föredrog att närma sig män genom att glida på magen som en orm.
Hashok Okwa Hui'ga (Gräsvattendroppe) troddes ha en koppling till vad som kallas will-o-the-wisp . Bara dess hjärta är synligt, och det bara på natten. Hashok Okwa Hui'ga vilseleder alla som tittar på den.
Man trodde också att varje man hade en shilombish (den yttre skuggan) som alltid följde honom, och shilup (den inre skuggan eller spöket) som efter döden går till spökens land. Shilombishen var tänkt att stanna kvar på jorden och vandra rastlöst omkring i sitt tidigare hem, ofta stönande, för att skrämma sina överlevande vänner . Den försökte få dem att överge platsen och söka en annan plats att bo. Det var också tänkt att anta formen av en räv eller uggla; och genom att skälla som den ena och skrika som den andra på natten, orsaka stor bestörtning, för ropet ansågs vara olycksbådande av dåliga saker. Choctaw kunde skilja mellan shilombish och djuren den imiterar. När en räv skäller, eller en uggla skriker, svarar en annan räv eller uggla. Men när shilombish imiterar ljudet från något av djuren hörs inget svar. De skuggliknande varelserna förföljde ofta barn i yngre vuxen ålder.
Kashehotapolo är en varelse som varken är människa eller odjur . Medan den har ben och klövar som ett rådjur, är dess kropp en mans. Hans huvud och ansikte är små och skrumpna, och det sägs att en person som tittar på det kommer att få besök av ondskan. När jägare går nära träsken den lever i, smyger den bakom dem för att ropa högt innan den snabbt flyr. Även om det inte skadar mannen, tar det glädje i deras skräck eftersom det skriker ett ljud som liknar en kvinnas skrik. Av den anledningen fick den namnet Kashehotapolo ( kasheho , "kvinna"; tapalo , "samtal").
Mörkrets fåglar
Ishkitini , eller hornugglan , troddes ströva omkring på natten och döda människor och djur. Många trodde att när ishkitini skrek betydde det plötslig död, som ett mord. Om ofunlo ( skrikuggla ) hördes var det ett tecken på att ett barn under sju i familjen skulle dö. Ett sådant barn liknades vid en liten uggla. Om opa (en vanlig uggla) satt i en lada eller på träd nära huset och tutade, var dess uppmaning en förmaning om döden bland de boendes nära släktingar.
Biskinik , sapsuckern , var känd som nyhetsfågeln. Om han landade på ett träd på en familjs gård tidigt på morgonen skulle några "hastade" nyheter komma före kl. Om han satt där sent på kvällen skulle beskedet komma före morgonen.
Djurförklarade händelser
Djur har en betydande roll i Choctaw-mytologin, som de gör i de flesta indianska mytcykler. Till exempel, i Choctaws historia, tillskrevs solförmörkelser till svarta ekorrar, och majs var en gåva från fåglarna.
Heloha (åska) och Melatha (blixt) var ansvariga för de dramatiska åskstormarna. I Choctaw-mytologin var de två enorma fåglar . Heloha skulle lägga sina jätteägg i molnen och de mullrade när de rullade runt ovanpå molnen. Trots sin storlek var hennes kompis, Melatha , extremt snabb och lämnade ett spår av gnistor när han strök över himlen.
Mytologiska berättelser
Giftets ursprung
I en grund vattenpöl där Choctaw-folket badade fanns en giftig vinstock. Allt som skulle röra vid vinstocken skulle dö. Vinrankan gillade Choctaw-folket och ville inte att de skulle dö, men kunde inte varna dem när dess gift skulle infektera vattnet. Den bestämde sig för att göra sig av med sitt gift och kallade på hövdingarna för ormarna, bina och getingarna eftersom de alla hade blivit trampade på och av misstag dödats av männen. Hövdingarna för dessa små varelser kom överens om att ta och dela vinrankans gift sinsemellan som en varning och avskräckande mot att bli trampad.
Bina var de första som tog giftet och sa att de kommer att ta en liten mängd för att skydda sina bikupor. De gillade också Choctaw-folket och ville inte döda dem med giftet. För att visa att de inte var människans fiende lovade bina att de, efter att de tvingats använda sin stinger, skulle dö.
De nästa som tog giftet var getingarna, som sa att de skulle surra i människans öra som en varning innan de attackerade för att skydda sina bon.
Till slut tog ormarna resten av giftet. De lovade att de alltid skulle varna mannen med sitt skallra innan de slår till, för att ge mannen en chans att fly.
Från och med då var det bara de dåraktiga personerna som inte lyssnade på de smås varningar, som skadades av vinstockens gift.
Bröderna Tashka och Walo
Två bröder vid namn Tashka och Walo följde solen i många år från barndom till vuxen ålder. De skulle följa den under hela dess liv på dagen, tills den dog över horisonten på kvällen. En dag vilade solen över en stor vattenvidd, och pojkarna simmade in i den och gick under.
De dök upp i solens hem och hittade kvinnor överallt. Dessa kvinnor var månen och stjärnorna. Månen var solens hustru och frågade bröderna hur de kom in i detta rike. Bröderna sa att de följt solen i många år sedan de var pojkar. Solen sa då till sin hustru att koka vatten, och han satte bröderna i det och höll dem där tills deras hud föll av. Solen frågade om de visste vägen hem. Pojkarna svarade "nej", när de tittade över himlens kant och såg land, men kunde inte urskilja sitt hem från en sådan höjd.
Solen frågade varför de hade följt honom i alla dessa år, vilket bröderna svarade bara för att se var han hade dött. Solen gick med på att skicka hem dem, men instruerade dem att inte prata på fyra dagar efter att de kommit tillbaka, annars skulle de säkert dö. Han kallade en jättevråk för att flyga hem dem, och efter att de hade landat kände en gammal man igen dem och gick för att berätta för deras mamma. Mamman, rädd eftersom hon inte hade sett dem på många dagar, fick dem att berätta var de hade varit. De berättade för henne om sin resa och sa att de nu säkert kommer att dö eftersom de inte höll sitt löfte till tystnadens sol på fyra dagar.
Efter detta var mamman mycket orolig, men alla återvände hem. Bröderna berättade berättelserna om de många år de hade följt solen. Efter att ha berättat allt de visste, dog de och kom in i himlen.
Hundens livslängd
Strax efter att den store Anden skapat alla djur och människor, frågade han var och en hur långa deras liv skulle vara. Hunden var den första att svara, upphetsad av löftet om ett långt liv, och bad om 10 år. Resten av djuren visste inte hur länge de ville, så andan gav dem de år han tyckte var bäst.
Han gav människor tre århundraden av liv och berättade för hunden att även om dess liv var kort, kommer dess livskvalitet att bestämmas av dess herre. Om husbonden var bra mot hunden, matade, älskade och tog hand om den, kommer den att blomstra och leva länge. Om mästaren försummade och missbrukade det, kommer det att leva ett kort och eländigt liv.
Gräshoppors och myrors ursprung
Under uppkomsten från Nanih Waiya reste gräshopporna med människan för att nå ytan och spred sig i alla riktningar. Men på resan till ytan trampades gräshoppornas mamma på av männen, vilket hindrade resten av hennes barn från att nå ytan. De som redan ovan jord spred sig åt alla håll, precis som de första människornas stammar hade gjort. Från och med då kallade Choctaw varelserna eske ilay ("mamma död").
När männen kom upp från kullen och spred sig över länderna, trampade de på många andra gräshoppor och dödade och skadade de föräldralösa barnen. Av rädsla för att de alla skulle dödas när männen förökade sig medan de fortsatte att komma ut från Nanih Waiya, vädjade gräshopporna till Aba, den store anden, om hjälp. Strax efter stängde Aba passagen och fångade många män i grottan som ännu inte hade nått ytan.
I en barmhärtighetshandling förvandlade Aba dessa män till myror, så att de kunde styra över grottorna i marken under resten av historien.
Choctaw legender
Solens jägare
Solens jägare är en myt om vad som händer med solen när den försvinner. Ingen av profeterna eller chefsledarna kunde svara på denna fråga. En ung man gav sig ut på ett uppdrag för att förstå vad som händer med solen när den går ner. Han lämnade sin familj, sitt samhälle och sitt land för att ägna sitt liv åt att svara på denna fråga. Han sa att han en dag skulle återkomma med svaret på denna fråga. Många år gick – de unga männen blev gamla och de gamla dog – och folk fortsatte att prata om honom. Han återvände äntligen, som gammal man, med svaret på denna fråga. Han reste till havet och upptäckte att solen går ner och går upp ur vattnet. Efter att ha delat detta dog den gamle mannen.
Nane Chaha
Innan människans existens fanns det en kulle som hade en väg till jordens centrum. Djur började befolka jorden; växter, träd, floder och den råa miljön började bildas. När Choctaw-folket dök upp på toppen av kullen från passagen som kallas Nane Chaha, upplevde de solens ljus. Efter att ha kommit fram spreds de över länderna.
Mer information om myter och heliga berättelser
Boken Choctaw Tales, av Tom Mold och Chief Phillip Martin, förklarar hur svårt det kan vara att föra vidare heliga berättelser genom generationerna i Choctaw Nation, samtidigt som berättelsen hålls korrekt som möjligt. Att berätta kan vara svårt om någon inte delar samma korrekta information. Berättande är viktigt för Choctaw Nation och många andra inhemska grupper eftersom personen som delar historien hjälper den yngre generationen att förstå sin historia och folk. Om historien berättas felaktigt kommer den att förlora sitt värde. Storytelling är mycket fördelaktigt i Choctaw Nation att dela Choctaw arv eftersom det hjälper människor att få en bättre förståelse av sin kultur.
Till exempel, innan skapandet av ett skriftspråk, etablerades historien av heliga myter, legender och personliga reminiscenser. Dessa heliga myter var uppteckningen över historien om Choctaw och många andra inhemska grupper, som de var för andra kulturer runt om i världen. Under dessa heliga berättelser och myter nämndes namn, men datum fanns knappast med. Ett exempel var Choctaw Chief Pushmataha . Medan han är känd för att ha levt från 1764 till 1824, betonar berättelserna om honom hans karaktär och det inflytande han hade på människors liv. De är berättelser som berättas av familjemedlemmar för andra nära dem. Om berättelser berättas av personer utanför hans krets, tappar berättelserna sin passion.
Se även
1. The Halpert Papers. https://archives.alabama.gov/findaids/v7820.pdf
externa länkar
- Farmor Spider Steals Fire – skapelsemyten om Choctaw-folket i Tennessee och Mississippi
- Choctaw legender och berättelser
- Choctaw skapelsemyt
- Shampe (Bigfoot-liknande varelse)
- Choctaw Legends (folklore, myter och traditionella indiska berättelser)