Satanism
Satanism är en grupp ideologiska och filosofiska övertygelser baserade på Satan . Samtida religiös utövande av satanism började med grundandet av den ateistiska Satanskyrkan av Anton LaVey i USA 1966, även om det finns några historiska prejudikat. Före den offentliga praktiken existerade satanismen främst som en anklagelse från olika kristna grupper mot uppfattade ideologiska motståndare, snarare än en självidentitet eller giltig religiös tro. Satanism, och begreppet Satan , har också använts av konstnärer och underhållare för symboliska uttryck.
Anklagelser om att olika grupper har utövat satanism (i en "djävulsdyrkan"-tolkning) har framförts under mycket av den kristna historien. Under medeltiden inkvisitionen som var knuten till den katolska kyrkan att olika kätterska kristna sekter och grupper, såsom tempelriddarna och katarerna , utförde hemliga sataniska ritualer. Under den efterföljande tidigmoderna perioden resulterade tron på en utbredd satanisk konspiration av häxor i massrättegångar mot påstådda häxor över hela Europa och de nordamerikanska kolonierna. Anklagelser om att sataniska konspirationer var aktiva och bakom händelser som protestantism (och omvänt hävdar protestanterna att påven var Antikrist ) och den franska revolutionen fortsatte att framföras i kristenheten under artonde till nittonhundratalet. Idén om en stor satanisk konspiration nådde nya höjder med den inflytelserika Taxil-bluffen från Frankrike på 1890-talet, som hävdade att frimureriet dyrkade Satan, Lucifer och Baphomet i sina ritualer. På 1980- och 1990-talen spred sig den sataniska rituella övergreppshysterin genom USA och Storbritannien, mitt i rädslan för att grupper av satanister regelbundet missbrukade och mördade barn i sina riter. I de flesta av dessa fall finns det inga bekräftande bevis för att någon av de anklagade för satanism faktiskt var utövare av en satanisk religion eller skyldig till anklagelserna mot dem.
Sedan 1800-talet har olika små religiösa grupper uppstått som identifierar sig som satanister eller använder satanisk ikonografi. De satanistgrupper som dök upp efter 1960-talet är vitt skilda, men två stora trender är teistisk satanism och ateistisk satanism . Teistiska satanister vördar Satan som en övernaturlig gudom och ser honom inte som allsmäktig utan snarare som en patriark . Däremot betraktar ateistiska satanister Satan som en symbol för vissa mänskliga egenskaper. En modern version av satanism kallad The Satanic Temple skapades i USA 2012, i Salem, Massachusetts. Det har lockat hundratusentals av självidentifierande medlemmar världen över.
Samtida religiös satanism är övervägande ett amerikanskt fenomen, idéerna sprids på andra håll med effekterna av globaliseringen och Internet. Internet sprider medvetenhet om andra satanister och är också den främsta stridsplatsen för satanistiska tvister. Satanism började nå Central- och Östeuropa på 1990-talet, i tid med kommunistblockets fall, och mest märkbart i Polen och Litauen , övervägande romersk-katolska länder.
Definition
I sin studie av satanism har religionsvetenskapsforskarna Asbjørn Dyrendal, James R. Lewis och Jesper Aa. Petersen uppgav att termen satanism "har en historia av att vara en beteckning som gjorts av människor mot dem som de ogillar; det är en term som används för ' andra '". Begreppet satanism är en uppfinning av kristendomen, för den förlitar sig på figuren Satan, en karaktär som härrör från kristen mytologi .
På andra håll noterade Petersen att "Satanism som något andra gör skiljer sig mycket från satanism som en självbeteckning". Eugene Gallagher noterade att satanism , som vanligen används, vanligtvis var "en polemisk , inte en beskrivande term".
1994 föreslog den italienske sociologen Massimo Introvigne att man skulle definiera satanism med den samtidiga närvaron av "1) dyrkan av karaktären som identifieras med namnet Satan eller Lucifer i Bibeln, 2) av organiserade grupper med åtminstone en minimal organisation och hierarki , 3) genom rituella eller liturgiska praktiker [...] spelar det ingen roll hur varje satanistgrupp uppfattar Satan, som personlig eller opersonlig, verklig eller symbolisk”.
Etymologi
Ordet "Satan" var från början inte ett egennamn, utan snarare ett vanligt substantiv som betyder "motståndare". I detta sammanhang förekommer det på flera punkter i Gamla testamentet . Till exempel, i Samuels bok , framställs David som filistéernas satan ("motståndare") , medan termen i Numbers Book uppträder som ett verb, när Jehova skickade en ängel till satan ("motsätta sig" ) Bileam . Före sammansättningen av Nya testamentet utvecklades idén inom judiska samfund att Satan var namnet på en ängel som hade gjort uppror mot Jehova och hade blivit utkastad från himlen tillsammans med sina anhängare; denna redogörelse skulle inkorporeras i samtida texter som Enoks bok . Denna Satan presenterades sedan i delar av Nya testamentet, där han presenterades som en gestalt som frestade människor att begå synd ; i Matteus och Lukas bok försökte han fresta Jesus från Nasaret när den senare fastade i öknen.
Ordet "satanism" antogs till engelska från franskan satanisme . Termerna "satanism" och "satanist" registrerades först som förekom på engelska och franska språken under 1500-talet, när de användes av kristna grupper för att attackera andra, rivaliserande kristna grupper. I ett romersk-katolskt traktat från 1565 fördömer författaren protestanternas "kätterier, hädelser och satanismer [sic] " . I ett anglikanskt verk från 1559 fördöms anabaptister och andra protestantiska sekter som "svärmar av Satanistes [sic]". Som det användes på detta sätt användes inte termen "satanism" för att hävda att människor bokstavligen dyrkade Satan, utan snarare hävdade det att den anklagade avvek från sann kristendom och därmed tjänade Satans vilja. Under artonhundratalet började termen "satanism" användas för att beskriva de som ansågs leda en i stort sett omoralisk livsstil, och det var först i slutet av artonhundratalet som det kom att tillämpas på engelska på individer som troddes medvetet och medvetet vörda Satan. Denna senare betydelse hade förekommit tidigare i svenska språket ; den lutherske biskopen Laurentius Paulinus Gothus hade beskrivit djävulsdyrkande trollkarlar som Sathanister i sin Ethica Christiana , producerad mellan 1615 och 1630.
Historia
Historisk och antropologisk forskning tyder på att nästan alla samhällen har utvecklat idén om en ondskefull och människofientlig kraft som kan gömma sig i samhället. Detta involverar vanligtvis en tro på häxor , en grupp individer som inverterar normerna i sitt samhälle och försöker skada sitt samhälle, till exempel genom att delta i incest , mord och kannibalism . Påståenden om häxkonst kan ha olika orsaker och fylla olika funktioner inom ett samhälle. Till exempel kan de tjäna till att upprätthålla sociala normer, för att öka spänningen i existerande konflikter mellan individer, eller för att döma vissa individer för olika sociala problem.
En annan bidragande faktor till idén om satanism är konceptet att det finns en agent för olycka och ondska som verkar på en kosmisk skala, något som vanligtvis förknippas med en stark form av etisk dualism som tydligt delar upp världen i det goda och det ondas krafter. . Den tidigaste sådan entitet som är kända är Angra Mainyu , en figur som förekommer i den persiska religionen zoroastrianism . Detta begrepp omfamnades också av judendomen och den tidiga kristendomen, och även om det snart marginaliserades inom det judiska tänkandet, fick det allt större betydelse inom den tidiga kristna förståelsen av kosmos. Även om den tidiga kristna idén om Djävulen inte var välutvecklad, anpassade den sig och expanderade gradvis genom skapandet av folklore, konst, teologiska avhandlingar och moraliska berättelser, vilket försåg karaktären med en rad utombibliska associationer.
Medeltida och tidigmodern kristenhet
När kristendomen expanderade över hela Mellanöstern , Nordafrika och Europa, kom den i kontakt med en mängd andra religioner, som den betraktade som " hedniska ". Kristna teologer hävdade att de gudar och gudinnor som vördas av dessa "hedningar" inte var äkta gudomligheter, utan faktiskt var demoner. Men de trodde inte att "hedningar" var medvetet djävulsdyrkare, utan hävdade istället att de helt enkelt var vilseledda. I kristen ikonografi fick djävulen och demonerna de fysiska egenskaperna hos figurer från klassisk mytologi , såsom guden Pan , fauner och satyrer .
De kristna grupper som betraktades som kättare av den romersk-katolska kyrkan behandlades olika, med teologer som hävdade att de medvetet dyrkade djävulen. Detta åtföljdes av påståenden om att sådana individer ägnade sig åt incestuösa sexuella orgier, mördade spädbarn och begick kannibalism , alla vanliga anklagelser som tidigare hade riktats mot de kristna själva i Romarriket .
Det första registrerade exemplet på en sådan anklagelse inom västerländsk kristendom ägde rum i Toulouse 1022, då två präster ställdes inför rätta för att de påstås vörda en demon. Under hela medeltiden , skulle denna anklagelse tillämpas på ett brett spektrum av kristna kätterska grupper, inklusive Paulicierna , Bogomils , Cathars , Waldensians och Hussites . Tempelriddarna anklagades för att dyrka en idol känd som Baphomet , där Lucifer hade dykt upp på deras möten i form av en katt. Förutom dessa kristna grupper gjordes dessa påståenden också om Europas judiska samfund. Under det trettonde århundradet hänvisades det också till en grupp "luciferianer" ledda av en kvinna vid namn Lucardis som hoppades få se Satan härska i himlen. Referenser till denna grupp fortsatte in i det fjortonde århundradet, även om historiker som studerade anklagelserna är överens om att dessa Luciferianer sannolikt var en fiktiv uppfinning.
Inom det kristna tänkandet utvecklades idén att vissa individer kunde sluta en pakt med Satan . Detta kan ha framkommit efter att man observerat att pakter med gudar och gudinnor spelade en roll i olika förkristna trossystem, eller att sådana pakter också ingicks som en del av den kristna helgonkulten. En annan möjlighet är att den härrör från ett missförstånd av Augustinus av Hippos fördömande av förvarning i hans Om den kristna läran, skriven i slutet av 300-talet. Här uppgav han att människor som konsulterade augurer ingick " liknande pakter " (förbund) med demoner. Idén om den djävulska pakt som skapades med demoner blev populär över hela Europa i berättelsen om Faust , troligen delvis baserad på Johann Georg Fausts verkliga liv .
När senmedeltiden gav vika för den tidigmoderna perioden upplevde den europeiska kristenheten en schism mellan den etablerade romersk-katolska kyrkan och den protestantiska utbrytarrörelsen. I den efterföljande reformationen och motreformationen anklagade både katoliker och protestanter varandra för att medvetet stå i förbund med Satan. Det var i detta sammanhang som begreppen "satanist" och "satanism" växte fram.
Den tidigmoderna perioden såg också rädslan för satanister nå sin "historiska apogee" i form av häxprocesserna under 1400- och 1700-talen . Detta kom till när anklagelserna som hade riktats mot medeltida kättare, bland dem om djävulsdyrkan, applicerades på den redan existerande idén om häxan , eller utövaren av illvillig magi . Idén om en konspiration av sataniska häxor utvecklades av utbildade eliter, även om begreppet illvillig häxkonst var en utbredd del av populär tro och folkloristiska idéer om natthäxan , den vilda jakten och älvornas dans införlivades i den. De tidigaste rättegångarna ägde rum i norra Italien och Frankrike, innan de spreds ut till andra områden i Europa och till Storbritanniens nordamerikanska kolonier, och de utfördes av de juridiska myndigheterna i både katolska och protestantiska regioner. Mellan 30 000 och 50 000 individer avrättades som anklagade sataniska häxor. De flesta historiker är överens om att majoriteten av de som förföljdes i dessa häxprocesser var oskyldiga till någon inblandning i djävulsdyrkan. Men i sin sammanfattning av bevisen för rättegångarna ansåg historikerna Geoffrey Scarre och John Callow att det "utan tvekan" att några av de anklagade i rättegångarna hade gjort sig skyldiga till att använda magi i ett försök att skada sina fiender, och var således genuint skyldig till häxkonst.
I 1600-talets Sverige informerade ett antal landsvägsrövare och andra fredlösa som bodde i skogarna domare att de vördade Satan för att han gav mer praktisk hjälp än Jehova. Introvigne betraktade dessa metoder som "folkloristisk satanism".
Kristendomen på 1700- och 1900-talet
Under 1700-talet blev gentlemans sociala klubbar alltmer framträdande i Storbritannien och Irland, bland de mest hemliga var Hellfire Clubs, som först rapporterades på 1720-talet. Den mest kända av dessa grupper var Order of the Knights of Saint Francis, som grundades cirka 1750 av aristokraten Sir Francis Dashwood och som samlades först på hans gods i West Wycombe och senare i Medmenham Abbey . Ett antal samtida presskällor framställde dessa som sammankomster av ateistiska krattor där kristendomen hånades och skålades för djävulen. Utöver dessa sensationella berättelser, som kanske inte är korrekta skildringar av faktiska händelser, är lite känt om Hellfire-klubbarnas aktiviteter. Introvigne menade att de kan ha ägnat sig åt en form av "lekfull satanism" där Satan åberopades "för att visa ett vågat förakt för konventionell moral" av individer som varken trodde på hans bokstavliga existens eller ville hylla honom.
Den franska revolutionen 1789 slog ett slag mot den romersk-katolska kyrkans hegemoni i delar av Europa, och snart började ett antal katolska författare göra påståenden om att den hade skapats av en konspiratorisk grupp satanister. Bland de första som gjorde det var den franske katolske prästen Jean-Baptiste Fiard, som offentligt hävdade att ett brett spektrum av individer, från jakobinerna till tarotkortläsare , var en del av en satanisk konspiration. Fiards idéer främjades av Alexis-Vincent-Charles Berbiguier, som ägnade en lång bok åt denna konspirationsteori ; han hävdade att satanister hade övernaturliga krafter som gjorde det möjligt för dem att förbanna människor och förvandla form till både katter och loppor. Även om de flesta av hans samtida betraktade Berbiguier som galna, fick hans idéer trovärdighet bland många ockultister, inklusive Stanislas de Guaita , en kabalist som använde dem som grund för sin bok, Satans tempel .
I början av 1900-talet producerade den brittiske romanförfattaren Dennis Wheatley en rad inflytelserika romaner där hans huvudpersoner kämpade mot sataniska grupper. Samtidigt publicerade facklitteraturförfattare som Montague Summers och Rollo Ahmed böcker som hävdade att sataniska grupper som utövade svart magi fortfarande var aktiva över hela världen, även om de inte gav några bevis för att så var fallet. Under 1950-talet upprepade olika brittiska tabloidtidningar sådana påståenden och baserade till stor del sina berättelser på anklagelserna från en kvinna, Sarah Jackson, som påstod sig ha varit medlem i en sådan grupp. 1973 publicerade den brittiska Christian Doreen Irvine From Witchcraft to Christ , där hon påstod sig ha varit medlem i en satanisk grupp som gav henne övernaturliga krafter, såsom förmågan att sväva , innan hon flydde och omfamnade kristendomen.
I USA under 1960- och 1970-talen hävdade olika kristna predikanter – den mest kända var Mike Warnke i sin bok The Satan-Seller från 1972 – att de hade varit medlemmar i sataniska grupper som utförde sexritualer och djuroffer innan de upptäckte kristendomen. Enligt Gareth Medway i sin historiska granskning av satanism var dessa berättelser "en serie uppfinningar av osäkra människor och hackare, var och en baserad på en tidigare berättelse, överdrivna lite mer varje gång".
Andra publikationer gjorde anklagelser om satanism mot historiska personer. På 1970-talet publicerades den rumänske protestantiske predikanten Richard Wurmbrands bok där han hävdade – utan bekräftande bevis – att den sociopolitiska teoretikern Karl Marx hade varit en satanist.
Modern satanism
Figuren "Lucifer" togs upp av den franske ceremoniella magikern Éliphas Lévi , som har beskrivits som en "romantisk satanist". Under sina yngre dagar använde Lévi "Lucifer" på samma positiva symboliska sätt som de litterära romantikerna . När han senare i livet gick mot politisk konservatism behöll han användningen av termen, men använde den istället på vad han trodde var en moraliskt neutral aspekt av "det absoluta".
Lévi var inte den ende ockultisten som använde termen "Lucifer" utan att anamma termen "Satan" på liknande sätt. Det tidiga Teosofiska Sällskapet trodde att "Lucifer" var en kraft som hjälpte mänsklighetens uppvaknande till sin egen andliga natur. I enlighet med denna uppfattning började Sällskapet produktionen av tidskriften Lucifer 1887.
Vissa historiker har hävdat att de engelska författarna Lord Byron och Percy Bysshe Shelley var bland de första satanisterna, men andra tror att de helt enkelt porträtterade honom positivt utan att faktiskt vörda honom. Den första personen som främjade en uttryckligen "satanisk" filosofi var den polske författaren Stanisław Przybyszewski , som baserade sin ideologi på socialdarwinismen från 1890-talet.
"Lucifer" figurerade också inom det esoteriska system som föreslagits av den danske ockultisten Carl William Hansen , som använde pennnamnet "Ben Kadosh". Hansen var involverad i en mängd olika esoteriska grupper, inklusive Martinism , Frimureriet och Ordo Templi Orientis , med hjälp av deras idéer för att etablera sin egen filosofi. Han gav en luciferisk tolkning av frimureriet i en broschyr från 1906, även om hans arbete hade litet inflytande utanför Danmark.
Både under sitt liv och efter det har den brittiske ockultisten Aleister Crowley allmänt beskrivits som satanist, vanligtvis av belackare. Crowley uppgav att han inte ansåg sig vara en satanist och inte heller dyrkade han Satan, eftersom han inte accepterade den kristna världsbilden där Satan troddes existera. Han använde ändå bilder som ansågs sataniska, till exempel genom att beskriva sig själv som "Odjuret 666" och hänvisa till Babylons Hora i sitt arbete, medan han senare i livet skickade " Antijulkort " till sina vänner. Dyrendel, Lewis och Petersen noterade att trots det faktum att Crowley inte var en satanist, "förkroppsligar han på många sätt den pre-satanistiska esoteriska diskursen om Satan och satanism genom sin livsstil och sin filosofi", med hans "bild och tanke" som blir ett "viktigt inflytande" på den senare utvecklingen av religiös satanism.
1928 grundades Fraternitas Saturni (FS) i Tyskland; dess grundare, Eugen Grosche , publicerade Satanische Magie ("Satanic Magic") samma år. Gruppen kopplade Satan till Saturnus och hävdade att planeten relaterade till solen på samma sätt som Lucifer relaterar till den mänskliga världen.
1932 grundades en esoterisk grupp känd som den gyllene pilens brödraskap i Paris , Frankrike, av Maria de Naglowska , en rysk ockultist som hade flytt till Frankrike efter den ryska revolutionen . Hon främjade en teologi centrerad kring vad hon kallade Treenighetens tredje term bestående av Fader, Son och Sex, den senare som hon ansåg vara viktigast. Hennes tidiga lärjungar, som genomgick vad hon kallade "Satanic Initiations", inkluderade modeller och konststudenter rekryterade från bohemiska kretsar. Den gyllene pilen upplöstes efter att Naglowska övergav den 1936. Enligt Introvigne var hennes "en ganska komplicerad satanism, byggd på en komplex filosofisk vision av världen, av vilken lite skulle överleva dess initiativtagare".
1969 kom en satanisk grupp baserad i Toledo, Ohio , en del av USA, till allmän uppmärksamhet. Kallad Our Lady of Endor Coven , leddes av en man vid namn Herbert Sloane, som beskrev sin sataniska tradition som Ophite Cultus Sathanas och påstod att den hade etablerats på 1940-talet. Gruppen hade en gnostisk doktrin om världen, där den judisk-kristna skaparguden betraktas som ond, och den bibliska ormen presenteras som en kraft för det goda, som hade levererat frälsning till mänskligheten i Edens lustgård . Sloanes påståenden att hans grupp hade ett ursprung från 1940-talet förblir obevisade; det kan vara så att han felaktigt hävdade äldre ursprung för sin grupp för att få den att framstå som äldre än Anton LaVeys Church of Satan, som hade etablerats 1966.
Ingen av dessa grupper hade någon verklig inverkan på uppkomsten av den senare sataniska miljön på 1960-talet.
Rituell övergreppshysteri
I slutet av 1900-talet uppstod en moralisk panik från påståenden om att en djävulsdyrkande kult begick sexuella övergrepp, mord och kannibalism i sina ritualer och inkluderade barn bland offren för sina riter. Inledningsvis stämplades de påstådda förövarna av sådana brott som "häxor", även om termen "satanist" snart antogs som ett gynnat alternativ, och själva fenomenet kom att kallas "satanismskräcket". Förespråkare av påståendena hävdade att det fanns en konspiration av organiserade satanister som ockuperade framstående positioner i hela samhället, från polisen till politiker, och att de hade varit kraftfulla nog att dölja sina brott.
Föregått av några betydande men isolerade episoder på 1970-talet exploderade en stor satanismskräck på 1980-talet i USA och Kanada och exporterades därefter till England, Australien och andra länder. Det var aldrig tidigare skådat i historien. Det överträffade till och med resultaten av Taxils propaganda och har jämförts med de mest våldsamma perioderna av häxjakt. Skräcken började 1980 och avtog långsamt mellan 1990... och 1994, när officiella brittiska och amerikanska rapporter förnekade den verkliga existensen av rituella sataniska brott. Särskilt utanför USA och Storbritannien märks dess konsekvenser fortfarande idag.
Religionssociolog Massimo Introvigne, 2016
En av de primära källorna till skrämseln var Michelle Remembers , en bok från 1980 av den kanadensiske psykiatern Lawrence Pazder där han i detalj beskrev vad han hävdade var de förträngda minnena av hans patient (och fru) Michelle Smith. Smith hade hävdat att hon som barn hade blivit misshandlad av sin familj i sataniska ritualer där spädbarn offrades och Satan själv dök upp. 1983 gjordes anklagelser om att familjen McMartin – ägare till en förskola i Kalifornien – var skyldiga till sexuella övergrepp på barnen i deras vård under sataniska ritualer. Anklagelserna resulterade i en lång och dyr rättegång , där alla de anklagade så småningom skulle frigöras. Publiciteten som fallet genererade ledde till att liknande anklagelser framfördes i olika andra delar av USA.
En framträdande aspekt av den sataniska skräcken var påståendet från dem i den utvecklande "anti-satanism"-rörelsen att alla barns påstående om sataniska rituella övergrepp måste vara sanna, eftersom barn inte skulle ljuga. Även om några inblandade i anti-satanismrörelsen var från judisk och sekulär bakgrund, spelades en central roll av fundamentalistiska och evangeliska former av kristendomen, särskilt pingst, med kristna grupper som höll konferenser och producerade böcker och videoband för att främja tron på konspirationen. Olika figurer inom brottsbekämpning kom också att vara promotorer för konspirationsteorin, med sådana "kultpoliser" som höll olika konferenser för att främja den. Skrämman importerades senare till Storbritannien genom att besöka evangelikala och blev populär bland några av landets socialarbetare, vilket resulterade i en rad anklagelser och rättegångar över hela Storbritannien.
Den sataniska rituella övergreppshysterin dog mellan 1990 och 1994. I slutet av 1980-talet hade Satanic Scare tappat sin drivkraft efter ökande skepsis mot sådana anklagelser, och ett antal av dem som hade dömts för att ha begått sataniska rituella övergrepp fick se sina övertygelser omkullkastas. 1990 avslöjade en agent från US Federal Bureau of Investigation, Ken Lanning, att han hade undersökt 300 anklagelser om satanistiska rituella övergrepp och inte hittat några bevis för satanism eller rituell aktivitet i någon av dem. I Storbritannien hälsodepartementet antropologen Jean La Fontaine i uppdrag att undersöka anklagelserna från SRA. Hon noterade att medan ungefär hälften avslöjade bevis för äkta sexuella övergrepp mot barn, avslöjade ingen några bevis för att satanistgrupper hade varit inblandade eller att några mord hade ägt rum. Hon noterade tre exempel där ensamma individer som är engagerade i barnmisshandel hade skapat en rituell föreställning för att underlätta deras sexuella handlingar, med avsikten att skrämma sina offer och rättfärdiga deras handlingar, men att ingen av dessa barnmisshandlare var involverad i bredare satanistgrupper. På 2000-talet har hysterin om satanism avtagit i de flesta västländer, även om anklagelser om satanistiska rituella övergrepp fortsatte att dyka upp i delar av det kontinentala Europa och Latinamerika.
Ateistisk satanism
Satans kyrka
Anton LaVey , som har kallats "Satanismens Fader", syntetiserade sin religion genom etableringen av Satanskyrkan 1966 och publiceringen av The Satanic Bible 1969. LaVeys läror främjade "överseende", "vital existens" , "obefläckad visdom", "vänlighet mot dem som förtjänar det", "ansvar gentemot de ansvariga" och ett "öga för öga " etiska regler, samtidigt som man undviker "avhållsamhet" baserad på skuld, "andlighet", "villkorslös kärlek". ", "pacifism", "jämlikhet", " flockmentalitet " och " syndabock ". LaVey föreställde sig en satanist som en köttslig, fysisk och pragmatisk varelse. LaVey-satanismens kärnvärden är njutningen av fysisk existens och outspädd naturalism som ser mänskligheten som djur som existerar i ett amoraliskt universum.
LaVey trodde att den ideala satanisten borde vara individualistisk och icke-konformistisk, och avvisade vad han kallade den "färglösa existens" som det vanliga samhället försökte påtvinga dem som lever inom det. Han berömde det mänskliga egot för att uppmuntra en individs stolthet, självrespekt och självförverkligande och trodde följaktligen på att tillfredsställa egots önskningar. Han konstaterade att självöverseende var en önskvärd egenskap, och att hat och aggression inte var fel eller oönskade känslor utan att de var nödvändiga och fördelaktiga för överlevnad. Följaktligen prisade han de sju dödssynderna som dygder som var fördelaktiga för individen. Antropologen Jean La Fontaine lyfte fram en artikel som publicerades i The Black Flame , där en författare beskrev "ett sant sataniskt samhälle" som ett där befolkningen består av "frisinnade, välbeväpnade, fullt medvetna, självdisciplinerade individer, som varken behöver eller tolererar att någon extern enhet "skyddar" dem eller berättar för dem vad de kan och inte kan göra."
Sociologen James R. Lewis noterade att "LaVey var direkt ansvarig för uppkomsten av satanism som en seriös religiös (i motsats till en rent litterär) rörelse". Forskare är överens om att det inte finns något tillförlitligt dokumenterat fall av satanisk kontinuitet före grundandet av Satans Kyrka. Det var den första organiserade kyrkan i modern tid som ägnades åt Satans gestalt, och enligt Faxneld och Petersen representerade kyrkan "den första offentliga, mycket synliga och långvariga organisationen som lade fram en sammanhängande satanisk diskurs". LaVeys bok, The Satanic Bible , har beskrivits som det viktigaste dokumentet för att påverka samtida satanism. Boken innehåller satanismens kärnprinciper och anses vara grunden för dess filosofi och dogm. Petersen noterade att det är "på många sätt den centrala texten i den sataniska miljön", med Lap som på liknande sätt vittnar om dess dominerande ställning inom den bredare sataniska rörelsen. David G. Bromley kallar det " ikonoklastiskt " och "det mest kända och mest inflytelserika uttalandet av satanisk teologi." Eugene V. Gallagher säger att satanister använder LaVeys skrifter "som linser genom vilka de ser sig själva, sin grupp och kosmos." Han säger också: "Med en klarögd uppskattning av den sanna mänskliga naturen, en kärlek till ritualer och festligheter och en känsla för hån, förkunnade LaVeys sataniska bibel ett evangelium om självförlåtelse som, hävdade han, alla som passionerat beaktade fakta. skulle omfamna."
Ett antal religionsvetenskapsforskare har beskrivit LaVeys satanism som en form av "självreligion" eller "självandlighet", där religionsvetenskapsforskaren Amina Olander Lap hävdar att den både bör ses som en del av "välståndsflygeln". självandlighetens New Age -rörelse och en form av Human Potential Movement . Antropologen Jean La Fontaine beskrev det som att det hade "både elitistiska och anarkistiska element", och citerade också en ockult bokhandelsägare som hänvisade till kyrkans tillvägagångssätt som "anarkistisk hedonism". I The Invention of Satanism , Teoretiserade Dyrendal och Petersen att LaVey såg sin religion som "en antinomisk självreligion för produktiva missanpassningar, med en cyniskt karnevalisk inställning till livet och ingen övernaturlighet". Religionssociologen James R. Lewis beskrev till och med LaVeyan-satanismen som "en blandning av epikurism och Ayn Rands filosofi, smaksatt med en nypa rituell magi ." Religionshistorikern Mattias Gardell beskrev LaVey's som "en rationell ideologi av egoistisk hedonism och självbevarelsedrift", medan Nevill Drury karakteriserade LaVeyan-satanismen som "en religion av självöverseende". Det har också beskrivits som en "institutionalism av machiavelliskt egenintresse".
Den framstående kyrkans ledare Blanche Barton beskrev satanism som "en anpassning, en livsstil". LaVey och kyrkan påstod att "satanister är födda, inte skapade"; att de är outsiders till sin natur, som lever som de tycker är lämpliga, som är självförverkligade i en religion som tilltalar den blivande satanistens natur, vilket leder till att de inser att de är satanister genom att hitta ett trossystem som är i linje med deras eget perspektiv och livsstil. Anhängare till filosofin har beskrivit satanism som en icke-andlig religion av köttet , eller "...världens första köttsliga religion". LaVey använde kristendomen som en negativ spegel för sin nya tro, där LaVeyans satanism förkastade de grundläggande principerna och teologin för kristen tro. Den ser kristendomen – vid sidan av andra stora religioner och filosofier som humanism och liberal demokrati – som en till stor del negativ kraft för mänskligheten; LaVeyan-satanister uppfattar kristendomen som en lögn som främjar idealism, självförnedring, flockbeteende och irrationalitet. LaVeyans ser sin religion som en kraft för att återställa denna balans genom att uppmuntra materialism, egoism, stratifiering, köttslighet, ateism och socialdarwinism. LaVeys satanism var särskilt kritisk till vad den förstår som kristendomens förnekande av mänsklighetens djuriska natur, och den kräver istället firandet av, och överseende med, dessa begär. Därigenom lägger den betoning på det köttsliga snarare än det andliga.
Utövare tror inte att Satan bokstavligen existerar och tillber honom inte. Istället ses Satan som en positiv arketyp som omfamnar den hebreiska roten av ordet "Satan" som "motståndare", som representerar stolthet , köttslighet och upplysning , och av ett kosmos som satanister uppfattar vara motiverat av en " mörk evolutionär kraft av entropi som genomsyrar hela naturen och ger drivkraften för överlevnad och förökning som är inneboende i allt levande." Djävulen omfamnas som en symbol för trots mot Abrahams trosriktningar som LaVey kritiserade för vad han såg som undertryckandet av mänsklighetens naturliga instinkter. Dessutom tjänar Satan också som en metaforisk yttre projektion av individens gudomlighet . LaVey uttalade att "gud" är en skapelse av människan, snarare än att människan är en skapelse av "gud". I sin bok, The Satanic Bible , beskrivs satanistens gudsbegrepp som satanistens sanna "jag" – en projektion av hans eller hennes egen personlighet, inte en yttre gudom. Satan används som en representation av personlig frihet och individualism.
LaVey förklarade att gudarna som dyrkas av andra religioner också är projektioner av människans sanna jag. Han hävdar att människans ovilja att acceptera sitt eget ego har fått henne att externisera dessa gudar för att undvika känslan av narcissism som skulle åtfölja självdyrkan. Den nuvarande översteprästen i Satans kyrka, Peter H. Gilmore , förklarar vidare att "...Satan är en symbol för människan som lever som hans stolta, köttsliga natur dikterar [...] Satan är inte en medveten varelse som ska dyrkas. , snarare en reservoar av makt inuti varje människa som kan utnyttjas efter behag. Satans kyrka har valt Satan som sin primära symbol eftersom det på hebreiska betyder motståndare, motståndare, en att anklaga eller ifrågasätta. Vi ser oss själva som dessa sataner; motståndare, motståndare och anklagare av alla andliga trossystem som skulle försöka hämma njutningen av vårt liv som människa." Termen "teistisk satanism" har beskrivits som " oxymoronisk " av kyrkan och dess överstepräst. The Church of Satan förkastar legitimiteten för alla andra organisationer som påstår sig vara satanister, dubbar dem omvända kristna, pseudo-satanister eller djävulsdyrkare, ateistiska eller på annat sätt, och upprätthåller ett puristiskt förhållningssätt till satanism enligt LaVey.
Första sataniska kyrkan
Efter LaVeys död 1997 togs Church of Satan över av en ny administration och dess högkvarter flyttades till New York . LaVeys dotter, översteprästinnan Karla LaVey, ansåg att detta var en otjänst mot hennes fars arv. Den första sataniska kyrkan återgrundades den 31 oktober 1999 av Karla LaVey för att föra arvet efter sin far vidare. Hon fortsätter att köra den från San Francisco, Kalifornien .
Det sataniska templet
The Satanic Temple är en amerikansk religiös och politisk aktivistorganisation baserad i Salem, Massachusetts . Organisationen deltar aktivt i offentliga angelägenheter som har manifesterats i flera offentliga politiska aktioner och insatser för lobbyverksamhet , med fokus på separation av kyrka och stat och att använda satir mot kristna grupper som den anser stör den personliga friheten. Enligt Dyrendal, Lewis och Petersen var gruppen "rationalistiska, politiska skojare". sekularismens sak . I en av sina handlingar utförde de en "rosa mässa" över graven till modern till den evangelisk kristna och framstående anti-HBT-predikanten Fred Phelps ; Templet hävdade att mässan förvandlade andan hos Phelps mor till en lesbisk.
Det sataniska templet tror inte på en övernaturlig Satan, eftersom de tror att detta uppmuntrar till vidskepelse som skulle hindra dem från att vara "formbara för de bästa aktuella vetenskapliga förståelserna av den materiella världen". Templet använder den litterära Satan som metafor för att konstruera en kulturell berättelse som främjar pragmatisk skepticism, rationell ömsesidighet, personlig autonomi och nyfikenhet. Satan används alltså som en symbol som representerar "den evige rebellen" mot godtycklig auktoritet och sociala normer.
Teistisk satanism
Religiös satanism existerar inte i en enda form, eftersom det finns flera olika religiösa satanismer, var och en med olika idéer om vad att vara satanist innebär. En minoritet av satanisterna är högerextrema. Religionshistorikern Ruben van Luijk använde en "arbetsdefinition" där satanism betraktades som "den avsiktliga, religiöst motiverade vördnaden för Satan".
Dyrendal, Lewis och Petersen trodde att det inte var en enda rörelse , utan snarare en miljö . De och andra har ändå hänvisat till det som en ny religiös rörelse . De trodde att det fanns en familjelikhet som förenade alla de olika grupperna i denna miljö, och att de flesta av dem var självreligioner . De hävdade att det fanns en uppsättning drag som var gemensamma för grupperna i denna sataniska miljö: dessa var den positiva användningen av termen "satanist" som en beteckning, en betoning på individualism, en genealogi som kopplar dem till andra sataniska grupper, en transgressiv och antinomisk hållning, en självuppfattning som elit och en omfamning av värderingar som stolthet, självtillit och produktiv icke-konformitet.
Dyrendal, Lewis och Petersen hävdade att grupperna inom den sataniska miljön kunde delas in i tre grupper: reaktiva satanister, rationalistiska satanister och esoteriska satanister. De såg reaktiv satanism som att omfatta "populär satanism, omvänd kristendom och symboliskt uppror" och noterade att den placerar sig i opposition till samhället samtidigt som den överensstämmer med samhällets perspektiv på ondska. Rationalistisk satanism används för att beskriva trenden i den sataniska miljön som är ateistisk , skeptisk , materialistisk och epikurisk . Esoterisk satanism tillämpades istället på de former som är teistiska och bygger på idéer från andra former av västerländsk esoterism , modern hedendom , buddhism och hinduism .
Teistisk satanism (även känd som traditionell satanism, andlig satanism eller djävulsdyrkan ) är en form av satanism med den primära övertygelsen att Satan är en verklig gudom eller kraft att vörda eller dyrka. Andra egenskaper hos teistisk satanism kan inkludera en tro på magi , som manipuleras genom ritualer , även om det inte är ett avgörande kriterium, och teistiska satanister kan fokusera enbart på hängivenhet.
Luciferianism
Luciferianism är ett trossystem som vördar de egenskaper som tillskrivs Lucifer . Luciferianer vördar vanligtvis inte Lucifer som djävulen, utan som en förstörare, väktare, befriare, ljusbringare och/eller vägledande ande till mörkret, eller till och med som den sanne guden, i motsats till Jehova . En grupp luciferianer - de som tillhör den nyluciferska kyrkan , är influerade av gnosticismen .
Orden av nio vinklar
Enligt gruppens egna påståenden etablerades Order of Nine Angles i Shropshire , England, under det sena 1960-talet, när en Grand Mistress förenade ett antal forntida hedniska grupper verksamma i området. Denna redogörelse säger att när ordens stormästarinna migrerade till Australien, tog en man känd som "Anton Long" över som ny stormästare. Från 1976 och framåt skrev han en rad texter för traditionen, kodifierade och utökade dess läror, mytos och struktur. Olika akademiker har hävdat att Long är pseudonymen för den brittiska nationalsocialistiska rörelseaktivisten David Myatt , ett påstående som Myatt har förnekat. ONA uppstod till allmän uppmärksamhet i början av 1980-talet och spred sitt budskap genom tidskriftsartiklar under de följande två decennierna. År 2000 etablerade den en närvaro på internet och antog senare sociala medier för att marknadsföra sitt budskap.
ONA är en hemlighetsfull organisation och saknar någon central administration, utan fungerar istället som ett nätverk av allierade sataniska utövare, som den kallar "kollektivet". Den består till stor del av autonoma celler som kallas "nexioner". Majoriteten av dessa finns i Storbritannien, Irland och Tyskland, även om andra finns på andra håll i Europa och i Ryssland, Egypten, Sydafrika, Brasilien, Australien och USA.
ONA beskriver sin ockultism som "traditionell satanism". ONA:s skrifter uppmuntrar till mänskliga offer, och hänvisar till deras offer som opfers . Enligt ordens lära måste sådana opfers visa karaktärsfel som markerar dem som värda döden. Ingen ONA-cell har erkänt att de utfört ett offer på ett ritualiserat sätt, utan snarare har ordensmedlemmar anslutit sig till polisen och militären för att utföra sådana mord. Faxneld beskrev orden som "en farlig och extrem form av satanism", medan religionsvetenskapsforskaren Graham Harvey skrev att ONA passade stereotypen av satanisten "bättre än andra grupper" genom att omfamna "djupt chockerande" och olagliga handlingar. ONA är kopplat till flera mord, våldtäkter och fall av barnmisshandel och högerterrorism . Flera brittiska politiker, däribland Labourpartiets Yvette Cooper , ordförande för Inrikes frågor Select Committee , har drivit på för att gruppen ska förbjudas som en terrororganisation, och enligt BBC News är myndigheterna oroade över antalet pedofiler associerade med ONA". Dessutom finns det olika anhängare av O9A-paradigmet som också är (eller var) medlemmar i förbjudna militanta nationalsocialistiska grupper, nämligen Atomwaffen Division , Combat 18 och Nordic Resistance Movement , av vilka den första till och med syftar till att göra terrorattacker.
Tempel av Set
Temple of Set är ett initierande ockult samhälle som påstår sig vara världens ledande religiösa organisation för vänstervägar . Det grundades 1975 av Michael A. Aquino och vissa medlemmar av prästerskapet i Church of Satan, som lämnade CoS på grund av administrativa och filosofiska meningsskiljaktigheter. ToS skiljer sig medvetet från CoS på flera sätt, framför allt inom teologi och sociologi. Filosofin för Temple of Set kan sammanfattas som "upplyst individualism" - förbättring och förbättring av sig själv genom personlig utbildning, experiment och initiering. Denna process är nödvändigtvis olika och distinkt för varje individ. Medlemmarna är inte överens om huruvida Set är verkligt eller symboliskt, och de förväntas inte göra det.
Michael Aquino trodde att namnet Satan ursprungligen var en korruption av namnet Set . Templet lär att Set är en verklig varelse och den enda verkliga guden som finns, med alla andra gudar skapade av den mänskliga fantasin. Set beskrivs som att ha gett mänskligheten – genom medel för icke-naturlig evolution – "Black Flame" eller "Gift of Set", som är ett ifrågasättande intellekt som skiljer människor från andra djur. Medan Setians förväntas vörda Set, dyrkar de honom inte. Centralt i Setiansk filosofi är den mänskliga individen, med självförgudning som det yttersta målet.
År 2005 noterade Petersen att akademiska uppskattningar för templets medlemsantal varierade från mellan 300 och 500, och Granholm föreslog att templet 2007 innehöll cirka 200 medlemmar.
Satans glädje
Joy of Satan är en webbplats och en esoterisk ockult grupp som grundades i början av 2000-talet av Maxine Dietrich (pseudonym för Andrea Maxine Dietrich), hustru till den amerikanska nationalsocialistiska rörelsens medgrundare och tidigare ledare Clifford Herrington. Med sin tillkomst föddes andlig satanism – en strömning som tills nyligen bara betraktades som "teist", men sedan definierades till "andlig satanism" av teistiska satanister som drog slutsatsen att termen "andlig" i satanism representerade världens bästa svar. , betraktar det som en "moralisk smäll" mot den tidigare köttsliga och materialistiska LaVeyan-satanismen, och fokuserar istället sin uppmärksamhet på andlig evolution . Joy of Satan presenterar en unik syntes av teistisk satanism, nationalsocialism , gnostisk hedendom , västerländsk esotericism , UFO-konspirationsteorier och utomjordiska hypoteser som liknar de som populariserades av Zecharia Sitchin och David Icke .
Medlemmar av Joy of Satan är i allmänhet polyteister , som tror att Satan är en av många gudar . Medan Satan och demoner anses vara gudar inom JoS, anses gudarna själva vara högt utvecklade, icke-åldrande, kännande och kraftfulla humanoida utomjordiska varelser. Satan och många demoner likställs med gudar från antika kulturer, av vilka några inkluderar den sumeriska guden Enki , och den yazidiska ängeln Melek Taus som ses som Satan, och lånar sina teistiska satanistiska tolkningar av Enki från skrifterna av Zecharia Sitchin och Melek Taus delvis. härrör från Anton LaVeys skrifter. Satan ses inte bara som en viktig gudom utan en kraftfull och kännande varelse ansvarig för skapandet av mänskligheten. Satan är också vördad av JoS som "mänsklighetens sanne fader och skapargud", kunskapens förmedlare, och vars önskan är att hans skapelser, människor, ska upphöja sig själva genom kunskap och förståelse.
I deras övertygelse står yazidismen i växelverkan med satanismen eftersom de anser att de två delar liknande element, som att yazidiska hängivna definieras av muslimer som "hängivna till Shaytan " och betraktas som satanister. Man tror också att figuren Melek Ta'Us, påfågelängeln, kan härröra från mycket äldre hedniska gudar, såsom Saraswati , den hinduiska visdomsgudinnan som rider på en påfågel, eller till och med guden Indra , som förvandlas till en påfågel. . Själva berättelsen om Melek Ta'Us anses också av JoS ha många sataniska element, som att beskrivas som ängeln som gjorde uppror mot den Abrahamitiska guden. Yazidiernas heliga text, Al-Jilwah , hävdas av JoS som Satans ord.
Samtidigt som gruppen har bibehållit en viss popularitet som en teistisk satanistisk sekt, har gruppen fått stor kritik för sin koppling till den nationalsocialistiska rörelsen och dess rasistiska antijudiska , antijudaiska och antikristna känsla, såväl som dess antisemitiska konspirationsteorier. . Mycket av deras övertygelse om utomjordingar, meditation och telepatiska kontakter med demoner har blivit populära i en större miljö inom strömningarna av den senaste icke-LaVeyanska teistiska satanismen. Enligt Petersens undersökning (2014) har Joy of Satans angelfire-nätverk en överraskande framträdande plats bland teistiska satanistiska webbplatser på internet. Dessutom avslöjade James R. Lewiss "Satan census" (2009) också en närvaro av respondenter till Joy of Satan.
Personlig satanism
I motsats till de organiserade och doktrinära satanistgrupperna står individers personliga satanism, som identifierar sig som satanister på grund av sin affinitet för den allmänna idén om Satan, inklusive sådana egenskaper som ondska och/eller subversion.
Dyrendal, Lewis och Petersen använde termen "reaktiv satanism" för att beskriva en form av modern satanism. De beskrev detta som ett ungt och asocialt sätt att göra uppror i ett kristet samhälle, genom vilket en individ överskrider kulturella gränser. De trodde att det fanns två tendenser inom reaktiv satanism: den ena, "satanisk turism", kännetecknades av den korta tidsperiod som en individ var inblandad i, medan den andra, den "sataniska strävan", kännetecknades av en längre och djupare medverkan.
Forskaren Gareth Medway noterade att han 1995 stötte på en brittisk kvinna som uppgav att hon hade varit en praktiserande satanist under tonåren. Hon hade vuxit upp i en liten gruvby och hade kommit att tro att hon hade psykiska krafter. Efter att ha hört talas om satanism i några biblioteksböcker, förklarade hon sig vara satanist och formulerade en övertygelse om att Satan var den sanne guden. Efter tonåren övergav hon satanismen och blev en kaosmagiker .
Vissa personliga satanister är tonåringar eller mentalt störda individer som har ägnat sig åt kriminella aktiviteter. Under 1980- och 1990-talen greps flera grupper av tonåringar efter att ha offrat djur och vandaliserat både kyrkor och kyrkogårdar med sataniskt bildspråk. Introvigne uppgav att dessa incidenter var "mer en produkt av ungdomsavvikelse och marginalisering än satanism". I några få fall har dessa personliga satanisters brott innefattat mord. År 1970 dödade två separata grupper av tonåringar – en ledd av Stanley Baker i Big Sur och den andra av Steven Hurd i Los Angeles, totalt tre människor och konsumerade delar av deras lik i vad de senare hävdade var uppoffringar ägnade åt Satan . Den amerikanske seriemördaren Richard Ramirez hävdade till exempel att han var en (teistisk) satanist; under sin mordrunda på 1980-talet lämnade han ett omvänt pentagram på platsen för varje mord och ropade vid rättegången "Hej Satan!" 1984 på Long Island dödade en grupp som påstås kallas Riddarna av den svarta cirkeln en av sina egna medlemmar, Gary Lauwers, över en oenighet angående gruppens illegala droghandel; gruppmedlemmar berättade senare att Lauwers död var ett offer till Satan. I synnerhet blev den självförklarade satanisten och påstådd medlem av riddarna av den svarta cirkeln, Ricky "the Acid King" Kasso , ökända för att ha torterat och mördat Lauwers samtidigt som han försökte tvinga Lauwers att förklara "Jag älskar Satan" under mordet. Den 21 november 1998 dömdes Jarno Elg , en finsk satanist, till livstids fängelse för att ha mördat en 23-årig man i Hyvinkää , Finland, ätit några av kroppsdelarna och uppmuntrat andra att delta i en ritual som inkluderade tortyr . offret.
Demografi
En undersökning i Encyclopedia of Satanism fann att människor blev involverade i satanism på många olika sätt och hittades i många länder. Undersökningen visade att fler satanister uppfostrades som protestantiska kristna än katoliker.
Med början i slutet av 1960-talet växte organiserad satanism ur den ockulta subkulturen i och med bildandet av Satans Kyrka . Det dröjde dock inte länge innan satanismen hade expanderat långt bortom Satans kyrka. Decentraliseringen av sataniströrelsen påskyndades avsevärt när LaVey upplöste grottosystemet i mitten av 1970-talet . För närvarande existerar religiös satanism främst som en decentraliserad subkultur [...] Till skillnad från traditionella religioner, och till och med till skillnad från de tidiga satanistiska organen som Satanskyrkan och Temple of Set , är samtida satanism, till största delen, en decentraliserad rörelse. Tidigare har denna rörelse spridits genom vissa populära böcker, särskilt Anton LaVeys Satanic Bible . Under de senaste åren internet kommit att spela en betydande roll för att nå potentiella "omvandlare", särskilt bland missnöjda ungdomar.
— Religionsforskare och forskare av nya religiösa rörelser James R. Lewis
Dyrendal, Lewis och Petersen observerade att från undersökningar av satanister som gjordes i början av 2000-talet var det tydligt att den sataniska miljön var "hårt dominerad av unga män". De noterade ändå att folkräkningsdata från Nya Zeeland tydde på att det kan finnas en växande andel kvinnor som blir satanister. Genom att bestå av fler män än kvinnor skiljer sig satanismen från de flesta andra religiösa samfund, inklusive de flesta nya religiösa samfund. De flesta satanister kom till sin religion genom att läsa, antingen online eller böcker, snarare än genom att bli introducerad till den genom personliga kontakter. Många utövare hävdar inte att de konverterade till satanism, utan uppger snarare att de föddes på det sättet, och först senare i livet bekräftade att satanism fungerade som en lämplig etikett för deras redan existerande världsåskådning. Andra har uppgett att de hade erfarenheter av övernaturliga fenomen som ledde dem till att anamma satanism. Ett antal satanister rapporterade ilska mot vissa praktiserande kristna och sa att kristendomens och andra religioners monoteistiska gudar är oetiska, med hänvisning till frågor som ondskans problem . För vissa utövare gav satanism en känsla av hopp, även för dem som hade blivit fysiskt och sexuellt utnyttjade.
Undersökningarna visade att ateistiska satanister verkade vara i majoritet, även om antalet teistiska satanister verkade växa med tiden. Tron på livet efter detta varierade, även om de vanligaste föreställningarna om livet efter detta var reinkarnation och tanken att medvetandet överlever den kroppsliga döden. Undersökningarna visade också att de flesta registrerade satanister utövade magi , även om det fanns olika åsikter om huruvida magiska handlingar fungerade enligt eteriska lagar eller om effekten av magi var rent psykologisk. Ett antal satanister beskrev att utföra förbannelser , i de flesta fall som en form av vigilant-rättvisa. De flesta utövare genomför sina religiösa tillställningar på ett ensamt sätt och träffar aldrig eller sällan andra satanister för ritualer. Snarare är den primära interaktion som sker mellan satanister online, på webbplatser eller via e-post. Från deras undersökningsdata noterade Dyrendal, Lewis och Petersen att den genomsnittliga längden av engagemang i den sataniska miljön var sju år. En satanists engagemang i rörelsen tenderar att nå toppen i början av tjugotalet och sjunker kraftigt i trettioårsåldern. En liten del behåller sin trohet till religionen under sina äldre år. På frågan om sin ideologi identifierades den största andelen satanister som opolitiska eller alliansfria, medan endast en liten andel identifierades som konservativa. En liten minoritet satanister uttryckte stöd för nationalsocialismen ; omvänt uttryckte över två tredjedelar motstånd eller starkt motstånd mot det.
2021 kanadensisk folkräkning
Den kanadensiska folkräkningen 2021 uppger att 5 890 kanadensare identifierar sig som satanister, vilket representerar 0,02% av befolkningen.
Jämfört med den allmänna befolkningen är det mer sannolikt att satanister är män, i 20- eller 30-årsåldern och inte tillhör någon erkänd minoritetsgrupp, även om japanerna är ett undantag (med japanerna utgör 0,3 % av både satanisterna och befolkningen). som helhet).
| Allmän befolkning | satanister | ||
|---|---|---|---|
| Total befolkning | 36,328,480 | 5 890 | |
| Kön | Manlig | 17 937 165 (49,4 %) | 3 430 (58,2 %) |
| Kvinna | 18 391 315 (50,6 %) | 2 460 (41,8 %) | |
| Ålder | 0 till 14 | 5 992 555 (16,5 %) | 175 (3 %) |
| 15 till 19 | 2 003 200 (5,5 %) | 210 (3,6 %) | |
| 20 till 24 | 2 177 860 (6 %) | 810 (13,8 %) | |
| 25 till 34 | 4 898 625 (13,5 %) | 2 755 (46,8 %) | |
| 35 till 44 | 4 872 425 (13,4 %) | 1 250 (21,2 %) | |
| 45 till 54 | 4 634 850 (12,8 %) | 470 (8 %) | |
| 55 till 64 | 5 162 365 (14,2 %) | 165 (2,8 %) | |
| 65 och uppåt | 6 586 600 (18,1 %) | 60 (1 %) | |
| Minoritetsstatus | Icke-minoritet | 26 689 275 (73,5 %) | 5 480 (93 %) |
| Sydasiatiska | 2 571 400 (7 %) | 40 (0,7 %) | |
| kinesiska | 1 715 770 (4,7 %) | 50 (0,9 %) | |
| Svart | 1 547 870 (4,3 %) | 100 (1,7 %) | |
| Filippinare | 957 355 (2,6 %) | 35 (0,6 %) | |
| Arab | 694 015 (1,9 %) | 25 (0,4 %) | |
| latinamerikansk | 580 235 (1,6 %) | 55 (0,9 %) | |
| Sydöst asiat | 390 340 (1,1 %) | 20 (0,3 %) | |
| västasiatiskt | 360 495 (1 %) | 0 (0 %) | |
| koreanska | 218 140 (0,6 %) | 0 (0 %) | |
| japanska | 98 890 (0,3 %) | 15 (0,3 %) | |
| Synlig minoritet, nie | 172 885 (0,5 %) | 20 (0,3 %) | |
| Flera synliga minoriteter | 331 805 (0,9 %) | 50 (0,8 %) | |
Rättsligt erkännande
2004 hävdades det att satanism var tillåten i den kungliga flottan av de brittiska väpnade styrkorna , trots motstånd från kristna. Under 2016, under en begäran om informationsfrihet , uttalade marinens kommandohögkvarter att "vi erkänner inte satanism som en formell religion, och kommer inte att bevilja faciliteter eller göra specifik tid tillgänglig för individuell "dyrkan".
2005 diskuterade USA:s högsta domstol i fallet Cutter v. Wilkinson om skyddet av minoritetsreligiösa rättigheter för fängelsefångar efter att en stämningsansökan som ifrågasatte frågan lämnats in till dem. Domstolen slog fast att anläggningar som accepterar federala medel inte kan neka fångar boende som är nödvändiga för att delta i aktiviteter för att utöva sin egen religiösa övertygelse.
2019 fick The Satanic Temple status som religiös IRS 501(c)(3) .
Konst
Litteratur
Från slutet av 1600-talet fram till 1800-talet gjordes Satans karaktär alltmer oviktig i västerländsk filosofi och ignorerades i kristen teologi, medan han i folkloren kom att ses som en dåraktig snarare än en hotfull gestalt. Utvecklingen av nya värderingar under upplysningstiden (särskilt förnuftets och individualismens ) bidrog till en förändring i många européers uppfattning om Satan. I detta sammanhang tog ett antal individer Satan ut ur den traditionella kristna berättelsen och läste om och omtolkade honom i ljuset av sin egen tid och sina egna intressen, vilket i sin tur genererade nya och annorlunda porträtt av Satan.
Det skiftande begreppet Satan har många av sitt ursprung att tacka John Miltons episka dikt Paradise Lost (1667), där Satan är huvudpersonen. Milton var puritan och hade aldrig tänkt att hans skildring av Satan skulle vara sympatisk. Men genom att framställa Satan som ett offer för sin egen stolthet som gjorde uppror mot den judisk-kristna guden, humaniserade Milton honom och lät honom också tolkas som en rebell mot tyranni. Det var så Miltons Satan förstods av John Dryden och senare läsare som förläggaren Joseph Johnson , och den anarkistiske filosofen William Godwin , som reflekterade det i sin bok 1793 Inquiry Concerning Political Justice . Paradise Lost fick en bred läsekrets under 1700-talet, både i Storbritannien och på kontinentala Europa, där den hade översatts till franska av Voltaire . Milton blev därmed "en central karaktär i att skriva om satanism" och skulle av många senare religiösa satanister ses som en " de facto satanist".
På 1800-talet uppstod vad som har kallats "litterär satanism" eller "romantisk satanism". Enligt Ruben van Luijk kan detta inte ses som en "sammanhängande rörelse med en enda röst, utan snarare som en post factum identifierad grupp av ibland vitt skilda författare bland vilka ett liknande tema finns". För de litterära satanisterna avbildades Satan som en välvillig och ibland heroisk figur, med dessa mer sympatiska skildringar som spred sig i konsten och poesin hos många romantiker och dekadenta figurer. För dessa individer var satanism inte en religiös tro eller rituell aktivitet, utan snarare en "strategisk användning av en symbol och en karaktär som en del av ett konstnärligt och politiskt uttryck".
Bland de romantiska poeterna som antog detta begrepp om Satan var den engelska poeten Percy Bysshe Shelley , som hade påverkats av Milton. I sin dikt Laon och Cythna , berömde Shelley "ormen", en hänvisning till Satan, som en kraft för det goda i universum. En annan var Shelleys brittiske poet Lord Byron , som inkluderade sataniska teman i hans pjäs Kain från 1821 , som var en dramatisering av den bibliska berättelsen om Kain och Abel . Dessa mer positiva skildringar utvecklades också i Frankrike; ett exempel var verket Eloa från 1823 av Alfred de Vigny . Satan adopterades också av den franske poeten Victor Hugo , som gjorde karaktärens fall från himlen till en central aspekt av hans La Fin de Satan , där han beskrev sin egen kosmogoni . Även om sådana som Shelley och Byron främjade en positiv bild av Satan i sitt arbete, finns det inga bevis för att någon av dem utförde religiösa riter för att vörda honom, och därför kan de inte anses vara religiösa satanister.
Radikala vänsterpolitiska idéer hade spridits av den amerikanska revolutionen 1775–83 och den franska revolutionen 1789–99. Satans gestalt, som ansågs ha gjort uppror mot det tyranni som påtvingats av Jehova, tilltalade många av periodens radikala vänsterpartister. För dem var Satan "en symbol för kampen mot tyranni, orättvisa och förtryck... en mytisk figur av uppror under en tid av revolutioner, en individ som är större än livet för en tid av individualism, en fri tänkare i en tid ålder som kämpar för fri tanke". Den franske anarkisten Pierre-Joseph Proudhon , som var en stark kritiker av kristendomen, omfamnade Satan som en symbol för frihet i flera av sina skrifter. En annan framstående 1800-talsanarkist, ryssen Mikhail Bakunin , beskrev på liknande sätt Satans gestalt som "den evige rebellen, den första fritänkaren och världarnas befriare" i sin bok Gud och staten . Dessa idéer inspirerade sannolikt den amerikanske feministiska aktivisten Moses Harman att döpa sin anarkistiska tidskrift Lucifer till ljusbäraren . Idén om denna "vänster-satan" sjönk under 1900-talet, även om den ibland användes av myndigheter inom Sovjetunionen, som framställde Satan som en symbol för frihet och jämlikhet.
Metal och rockmusik
Under 1960- och 1970-talen använde flera rockband – nämligen det amerikanska bandet Coven och det brittiska bandet Black Widow , bildspråket av satanism och häxkonst i sitt arbete. Referenser till Satan förekom också i de rockband som var banbrytande inom heavy metal -genren i Storbritannien under 1970-talet. Till exempel nämnde bandet Black Sabbath Satan i sina texter, även om några av bandets medlemmar var praktiserande kristna, och andra texter bekräftade den kristna gudens makt över Satan. På 1980-talet användes sataniska bilder i större utsträckning av heavy metal-band som Slayer , Kreator , Sodom och Destruction . Band som är aktiva inom subgenren dödsmetall – bland dem Deicide , Morbid Angel och Entombed , antog också sataniskt bildspråk och kombinerade det med andra sjukliga och mörka bilder, som till exempel zombies och seriemördare .
Satanism skulle komma att bli mer förknippad med subgenren av black metal , där den sattes i förgrunden över de andra teman som hade använts i death metal. Ett antal black metal-artister inkorporerade självskada i sin akt, vilket framställde detta som en manifestation av satanisk hängivenhet. Det första black metal-bandet, Venom , utropade sig själva som satanister, även om detta mer var en provokationshandling än ett uttryck för äkta hängivenhet till djävulen. Sataniska teman användes också av black metal-banden Bathory och Hellhammer . Den första black metal-akten som tog satanism på allvar var Mercyful Fate , vars sångare, King Diamond , gick med i Church of Satan . Oftare än inte säger musiker som associerar sig med black metal att de inte tror på legitim satanistisk ideologi och bekänner sig ofta att de är ateister, agnostiker eller religiösa skeptiker .
I motsats till King Diamond, försökte olika black metal-satanister ta avstånd från LaVeyan-satanismen, till exempel genom att hänvisa till deras tro som " djävulsdyrkan" . Dessa individer betraktade Satan som en bokstavlig varelse, och i motsats till Anton LaVey förknippade de satanism med kriminalitet, självmord och terror. För dem betraktades kristendomen som en pest som krävde utrotning. Många av dessa individer, mest framträdande Varg Vikernes och Euronymous , var involverade i den tidiga norska black metal-scenen . Mellan 1992 och 1996 förstörde sådana människor ett femtiotal norska kyrkor i mordbrand. Inom black metal-scenen bytte ett antal musiker senare ut sataniska teman med de som härrörde från Heathenry , en form av modern Paganism .
Se även
Fotnoter
Källor
- Alisauskiene, Milda. "Den litauiska satanismens egenheter". I Petersen (2009) .
- Asprem, Egil; Granholm, Kennet (2013). Samtida esoterik . Durham: Sinne. ISBN 978-1-908049-32-2 .
- ——— ——— (2014). Samtida esoterik . London: Routledge. ISBN 978-1-317-54357-2 .
- Baddeley, Gavin (2010). Lucifer Rising: Sin, Devil Worship & Rock n' Roll (tredje upplagan). London: Plexus Publishing . ISBN 978-0-85965-455-5 .
- Bromley, David G. (2005). "Satanism". I Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion . Vol. 12 (2 uppl.). Detroit, IL: Macmillan Reference USA.
- Cavaglion, Gabriel; Sela-Shayovitz, Revital (december 2005). "Den kulturella konstruktionen av samtida sataniska legender i Israel". Folklore . 116 (3): 255–271. doi : 10.1080/00155870500282701 . S2CID 161360139 .
- Drury, Nevill (2003). Magi och häxkonst: Från shamanism till teknopaganerna . London: Thames och Hudson. ISBN 978-0500511404 .
- Dyrendal, Asbjørn (2012). "Satan och odjuret: Aleister Crowleys inflytande på modern satanism". I Henrik Bogdan; Martin P. Starr (red.). Aleister Crowley och västerländsk esotericism . Oxford och New York: Oxford University Press . s. 369–394. ISBN 978-0-19-986309-9 .
- ——— . "Hidden Persuaders and Invisible Wars: Anton LaVey and Conspiracy Culture". I Faxneld & Petersen (2013) , s. 123–140.
- ——— (2016). "Satanism i Norge" . I Bogdan, Henrik; Hammer, Olav (red.). Västerländsk esoterik i Skandinavien . Brill Esotericism Reference Library. Leiden : Brill Publishers . s. 481–488. doi : 10.1163/9789004325968_062 . ISBN 978-90-04-30241-9 . ISSN 2468-3566 .
- ——— Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aa. (2016). Satanismens uppfinning . Oxford och New York: Oxford University Press . ISBN 978-0195181104 .
- Faxneld, Per. " Post-satanism, vänstervägar och bortom: att besöka marginalerna" . I Faxneld & Petersen (2013) , s. 205–208.
- ——— . " Hemliga härstamningar och de facto satanister: Anton LaVeys användning av esoterisk tradition" . I Asprem & Granholm (2014) , s. 72–90.
- ——— ; Petersen, Jesper Aagaard (2013a). " Introduktion: Vid djävulens korsning ". I Faxneld & Petersen (2013) , s. 3–18.
- ——— ——— , red. (2013). Djävulens parti: Satanism i moderniteten . Oxford : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-977924-6 .
- Gallagher, Eugene V. (2005). "Nya religiösa rörelser: skrifter om nya religiösa rörelser". I Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion . Vol. 12 (2 uppl.). Detroit, IL: Macmillan Reference USA.
- ——— (2006). "Satanism och Satans kyrka". Introduktion till nya och alternativa religioner i Amerika . Eugene V. Gallagher, W. Michael Ashcraft (redaktörer). Santa Barbara, Kalifornien : Greenwood Press . s. 151–168. ISBN 978-0313050787 .
- Gardell, Matthias (2003). Gods of the Blood: The Pagan Revival och White Separatism . Durham och London: Duke University Press . ISBN 978-0-8223-3071-4 .
- Goodrick-Clarke, Nicholas (2003). Svart sol: ariska kulter, esoterisk nazism och identitetens politik . New York: New York University Press . ISBN 978-0-8147-3155-0 .
- Granholm, Kennet. "Omfamna andra än Satan: Mörkrets multipla prinsar i den vänstra vägen Milieu". I Petersen (2009) , s. 85–101.
- ——— . " Den vänstra vägen och postsatanismen: Setets tempel och satanismens utveckling" . I Faxneld & Petersen (2013) , s. 209–228.
- Harvey, Graham (1995). "Satanism i Storbritannien idag". Journal of Contemporary Religion . Routledge . 10 (3): 283–296. doi : 10.1080/13537909508580747 .
- ——— . "Satanism: Att utföra Alterity and Othering". I Petersen (2009) , s. 27–40.
- Hutton, Ronald (1999). The Triumph of the Moon: A History of Modern Pagan Witchcraft . New York: Oxford University Press . ISBN 978-0-1928-5449-0 .
- Introvigne, Massimo (2016). Satanism: En social historia . Aries Book Series: Texts and Studies in Western Esotericism. Vol. 21. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-28828-7 . OCLC 1030572947 .
- Kaplan, Jeffrey (2000). "Orden av nio vinklar". Encyclopedia of White Power: A Sourcebook on the Radical Racist Right . Jeffrey Kaplan (redaktör). Walnut Creek, Kalifornien : AltaMira Press . s. 235–238. ISBN 978-0-7425-0340-3 .
- La Fontaine, Jean (1999). "Satanism och satanisk mytologi". I Bengt Ankarloo; Stuart Clark (red.). Häxkonst och magi i Europa . Vol. 6: Det tjugonde århundradet. London: Athlone. s. 81–140. ISBN 0-485-89006-2 .
- ——— (2016). Häxor och demoner: ett jämförande perspektiv på häxkonst och satanism . Oxford och New York: Berghahn Books . ISBN 978-1-78533-085-8 .
- Knä, Amina Olander. "Kategorisera modern satanism: en analys av LaVeys tidiga skrifter". I Faxneld & Petersen (2013) , s. 83–102.
- LaVey, Anton Szandor (2005) [1969]. Den sataniska bibeln . New York: Avon Books. ISBN 978-0-380-01539-9 .
- Lewis, James R. (2001). Satanism Today: An Encyclopedia of Religion, Folklore, and Popular Culture . ABC-CLIO. ISBN 978-1-57607-292-9 .
- ——— (september 2002). "Diabolisk auktoritet: Anton LaVey, The Satanic Bible and the Satanist "Tradition" " . Marburg Journal of Religion . 7 (1): 1–16.
- ——— (2003). Legitimera nya religioner . New Brunswick, NJ: Rutgers University Press. ISBN 978-0-8135-3534-0 .
- ——— Petersen, Jesper Aagaard, red. (2005). Kontroversiella nya religioner . Oxford : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-515683-6 .
- ——— ——— , red. (2014). Kontroversiella nya religioner (2:a upplagan). Oxford : Oxford University Press . ISBN 978-0-19-931530-7 .
- Maxwell-Stuart, PG (2011). Satan: En biografi . Stroud: Amberley. ISBN 978-1-4456-0575-3 .
- Medway, Gareth J. (2001). Lure of the Sinister: Satanismens onaturliga historia . London och New York: New York University Press . ISBN 9780814756454 .
- Monette, Connell (2013). Mystik under 2000-talet . Wilsonville, Oregon : Sirius Academic Press. ISBN 978-1-940964-00-3 .
- Petersen, Jesper Aagaard. "Modern satanism: mörka doktriner och svarta lågor". I Lewis & Petersen (2005) , s. 423–458.
- ——— (2009a). "Introduktion: Att omfamna Satan". I Petersen (2009) .
- ——— . "Från bok till bit: Enacting Satanism Online". I Asprem & Granholm (2013) , s. 134–158.
- ——— , red. (2009). Samtida religiös satanism: en kritisk antologi . Farnham : Ashgate Publishing . ISBN 978-0-7546-5286-1 .
- Ryan, Nick (2003). Homeland: Into a World of Hate . Edinburgh och London: Mainstream Publishing . ISBN 978-1-84018-465-5 .
- Scarre, Geoffrey; Callow, John (2001). Häxkonst och magi i Europa från 1500- och 1600-talet ( andra upplagan). Basingstoke : Palgrave Macmillan . ISBN 9780333920824 .
- Schipper, Bernd U. (2010). "Från Milton till modern satanism: Djävulens historia och dynamiken mellan religion och litteratur". Journal of Religion in Europe . 3 (1): 103–124. doi : 10.1163/187489210X12597396698744 .
- Senholt, Jacob C. "Secret Identities in the Sinister Tradition: Political Esotericism and the Convergence of Radical Islam, Satanism and National Socialism in the Order of Nine Angles". I Faxneld & Petersen (2013) , s. 250–274.
- Sieg, George (2013). "Angular Momentum: Från traditionell till progressiv satanism i ordningen av nio vinklar". International Journal for the Study of New Religions . 4 (2): 251–283. doi : 10.1558/ijsnr.v4i2.251 .
- Taub, Diane E.; Nelson, Lawrence D. (augusti 1993). "Satanism in Contemporary America: Establishment or Underground?". The Sociological Quarterly . 34 (3): 523–541. doi : 10.1111/j.1533-8525.1993.tb00124.x .
- van Luijk, Ruben (2016). Children of Lucifer: The Origins of Modern Religious Satanism . Oxford : Oxford University Press . ISBN 9780190275105 .
- Wright, Lawrence (1993). Heliga och syndare . New York: Alfred A. Knopf. ISBN 0-394-57924-0 .
Vidare läsning
- Holt, Cimminnee; Petersen, Jesper Aagaard (2016) [2008]. "Modern religiös satanism: en förhandling av spänningar" . I Lewis, James R .; Tøllefsen, Inga (red.). The Oxford Handbook of New Religious Movements, volym 2 (andra upplagan). New York: Oxford University Press . s. 441–452. doi : 10.1093/oxfordhb/9780190466176.013.33 . ISBN 978-0-19-046617-6 .
externa länkar
- Religiös toleranssida om satanism Arkiverad 2022-07-20 på Wayback Machine
- Satanism på Curlie
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
