Bantu mytologi

A Shona n'anga - en shaman och medicinman.

Bantumytologin är systemet av trosuppfattningar och legender för bantufolket i Afrika . Även om bantufolk utgör flera hundra olika etniska grupper , finns det en hög grad av homogenitet i bantukulturer och seder , precis som i bantuspråken .

Frasen "bantumytologi" syftar vanligtvis på de vanliga, återkommande teman som finns i alla, eller de flesta, bantukulturer över hela Afrika .

Traditionella övertygelser

Afrikanska människors traditionella övertygelser och sedvänjor är mycket olika trosuppfattningar som inkluderar olika etniska religioner . Generellt sett är dessa traditioner muntliga snarare än skrifter och överförs från en generation till en annan genom folksagor, sånger och högtider, inklusive tro på en mängd högre och lägre gudar, ibland inklusive en högsta skapare eller kraft, tro på andar, vördnad av de döda , användning av magi och traditionell afrikansk medicin . De flesta religioner kan beskrivas som animistiska med olika polyteistiska och panteistiska aspekter. Animism bygger kärnan i bantu-religiösa traditioner, liknande andra traditionella afrikanska religioner. Detta inkluderar dyrkan av förmyndargudar , naturdyrkan , förfäderdyrkan och tron ​​på livet efter detta . Medan vissa religioner antog en panteistisk världsbild, följer de flesta ett polyteistiskt system med olika gudar, andar och andra övernaturliga varelser . Traditionella afrikanska religioner har också inslag av fetischism , shamanism och vördnad av reliker och har en hög komplexitet, jämförbar med japansk shinto eller hinduism .

Naturen för den högsta och högsta Guden av alla gudar och gudar är ofta bara vagt definierad eller till och med saknad, även om han kan vara associerad med solen, eller den äldsta av alla förfäder , eller ha andra specifikationer. De flesta namnen på olika gudar inkluderar Bantu-partikeln ( nk ) ; några exempel är Nzambi Mpungu ( Bakongo ), Mulungu ( Wayao , Chewa , Akamba och andra), Unkulunkulu ( AmaZulu ), Gulu ( Baganda ), Muluku ( Makua ), Mungu ( WaSwahili ), Mukuru ( OvaHerero och OvaHimba ), Nyambe ( Bassa ). ), Kibumba ( Basoga ), Imana ( Banyarwanda och Barundi ), Modimo ( Basotho och Batswana ), Ruhanga ( Banyoro och Banyankole ) och Ngai (Akamba, Agikuyu och andra grupper). I många traditioner är det meningen att gudarna ska leva i himlen; det finns också traditioner som lokaliserar dem på något högt berg, till exempel Kirinyagaberget - Mount Kenya, för Kikuyu- folk, vilket är jämförbart med andra traditionella religioner runt om i världen.

Det antyds att de flesta forntida traditionella afrikanska religioner, liksom de flesta andra inhemska folkreligioner runt om i världen, var strikt polyteistiska och saknade tron ​​på monoteistiska begrepp, såsom en enda högsta skapargud. Infödda afrikanska religioner är centrerade på förfäders vördnad , tron ​​på en andevärld , övernaturliga varelser och fri vilja (till skillnad från det senare utvecklade begreppet tro ). Avlidna människor (och djur eller viktiga föremål) finns fortfarande i andevärlden och kan påverka eller interagera med den fysiska världen. Polyteism var utbredd i de flesta forntida afrikanska och andra regioner i världen, före införandet av islam, kristendomen och judendomen . Höga gudar, tillsammans med andra mer specialiserade gudar, förfäders andar, territoriella andar och varelser, är ett vanligt tema bland traditionella afrikanska religioner, som lyfter fram den komplexa och avancerade kulturen i det antika Afrika.

Zulu shaman och medicinkvinnor. Traditionell afrikansk medicin är jämförbar med traditionell kinesisk medicin , även om mycket kunskap gick förlorad efter införandet av islam och kristendomen.

Den nigeriansk-amerikanska professorn i inhemska afrikanska religioner vid Harvard University , Jacob Olupona , beskrev bantumytologin som en del av de många traditionella afrikanska traditionerna, som är komplexa animistiska religiösa traditioner och övertygelser hos det afrikanska folket innan den kristna och islamiska "koloniseringen" av Afrika. Förfäders vördnad har alltid spelat en "betydande" roll i de traditionella afrikanska kulturerna och kan anses vara central för den afrikanska världsbilden. Förfäder (förfäders spöken/andar) är en integrerad del av verkligheten. Förfäderna tros allmänt vara bosatta i ett förfäders rike (spiritworld), medan vissa tror att förfäderna blev lika i makt med gudar som finns i afrikanska traditioner.

Den definierande gränsen mellan gudar och förfäder är ofta omtvistad, men överlag tros förfäder ockupera en högre nivå av existens än levande människor och tros kunna skänka antingen välsignelser eller sjukdom till sina levande ättlingar. Förfäder kan ge råd och skänka lycka och ära till sina levande anhöriga, men de kan också ställa krav, som att insistera på att deras helgedomar ska underhållas och försonas ordentligt. En tro på förfäder vittnar också om den traditionella afrikanska andlighetens inkluderande karaktär genom att hävda att avlidna förfäder fortfarande spelar en roll i deras levande ättlingars liv.

Olupona förkastar den västerländska/islamiska definitionen av monoteism och säger att sådana begrepp inte kan spegla de komplexa afrikanska traditionerna och är alltför förenklade. Medan vissa traditioner har en högsta varelse (bredvid andra gudar), har andra inte. Monoteism återspeglar inte mångfalden av sätt som den traditionella afrikanska andligheten har tänkt på gudar, gudar och andevarelser. Han sammanfattar att traditionella afrikanska religioner inte bara är religioner, utan en världsbild, ett sätt att leva.

Anhängare av traditionella afrikanska religioner ber till olika andar såväl som till sina förfäder. Detta inkluderar även natur, elementära andar och djuranda. Skillnaden mellan mäktiga andar och gudar är ofta minimal. De flesta västafrikanska samhällen tror på flera "höga gudar" och en stor mängd lägre gudar och andar. Det finns också några religioner med en enda högsta varelse ( Chukwu , Nyame , Olodumare , Ngai , Roog , etc.). Vissa känner igen en dubbel gud och gudinna som Mawu-Lisa .

Bantuernas traditionella trossystem har modifierats, i olika grader och på olika sätt, genom tillkomsten av kristendomen (eller islam ), eftersom de kristnas och muslimernas Gud har likställts med den högsta bantuguden.

Skapande

Medan i bantumytologin är universum och djuren eviga, så att det inte finns några skapelsemyter om deras ursprung. I många föddes den första människan från en växt : till exempel kom han från phragmites vass i, och från ett "Omumborombonga"-träd i mytologin . Andra traditioner har de första männen kom ut ur en grotta eller ett hål i marken.

Det kan noteras att, som är fallet med många mytologier, är bantumytologier om människans skapelse ofta begränsade till att beskriva sitt eget ursprung, snarare än hela mänsklighetens. Till exempel inkluderar de flesta bantufolk som samexisterar med bushmen inte dessa i sina skapelsemyter (dvs bushmen, djur och resten av mänskligheten, för att vara en del av det eviga universum snarare än en del av den specifika gruppen eller folket).

Död

Kameleonten är en härold för evigt liv i många bantumytologier

De flesta bantukulturer har legender och myter om dödens ursprung . Enligt en myt sändes en kameleont för att meddela män att de aldrig skulle dö. Kameleonten gick på sitt uppdrag, men han gick långsamt och stannade längs vägen för att äta. En tid efter att kameleonten hade lämnat gick en ödla för att meddela män att de skulle dö. Eftersom ödlan var mycket snabbare än kameleonten anlände den först, vilket fastställde människans dödliga natur. Bagandan i centrala uganda tror att Walumbe en av de tre sönerna till himmelens gud som flydde himlen och kastades i en avgrund av sin bror fortfarande tar bagandans själar.

Traditionella afrikanska religioner tror i allmänhet på ett liv efter detta sett på det sätt som de flesta av stammarna utför sina begravningar. Praxis som att begrava de döda vid middagstid så att de kunde ta sig till den andra världen innan natten var vanliga men har i huvudsak lämnats till landsbygden. Vissa stammar genomförde ceremonier där de skulle skicka de döda med budskap till den andra världen.

Förfäder troddes vara i direkt kommunikation med gudarna och man gjorde uppoffringar till dem för att vädja på folkets vägnar. Forntida bantu-religiösa övertygelser har lämnats till outvecklade eller landsbygdsområden. Och i vissa länder betraktas medicinmän som var präster i det antika Afrika med hån. Detta tillskrivs inflytandet av moderna religioner som islam och kristendomen som förbjuder vilken hantverk.

Förfäderdyrkan är ett viktigt grundbegrepp i mestadels alla afrikanska religioner. Vissa afrikanska religioner antog olika åsikter genom påverkan av religioner som kristendomen och islam.

Sprit

I de flesta afrikanska kulturer, inklusive bantukulturer, spelar vördnad för de döda en framträdande roll. De dödas andar tros dröja kvar och påverka de levandes värld. Denna andliga existens anses vanligtvis inte vara evig; de dödas andar lever kvar så länge det finns någon som minns dem. Som en följd av detta lever kungar och hjältar, som hyllas av muntlig tradition , i århundraden, medan vanligt folks anda kan försvinna under några generationer.

De döda kommunicerar med de levande på olika sätt; till exempel pratar de med dem i drömmar , skickar omen eller kan tilltalas av speciellt begåvade siare . Om de antar någon synlig form är det ofta något djurs (mest troligt en orm , en fågel eller en mantis ).

De levande kan genom klärvoajanter och siare tilltala de döda för att få råd eller be om tjänster. Om en ande tar anstöt av något som gjorts av en levande person, kan han orsaka sjukdom eller olycka för den personen; i så fall kan en klärvoajant hjälpa den personen att rätta till sitt misstag och lugna de arga döda. Katastrofer , som hungersnöd eller krig , kan vara följden av allvarliga missförhållanden från hela samhället.

Som är fallet med andra mytologier, lokaliserar bantukulturer ofta de dödas värld under jorden. Många bantukulturer har myter och legender om levande människor som på något sätt lyckas ta sig in i de dödas värld ( kuzimu på swahili ); detta kan hända av en slump för någon som försöker jaga ett piggsvin eller annat djur i dess håla . Vissa legender handlar om hjältar som villigt kommer in i den underjordiska världen i något slags uppdrag ; exempel är Mpobe (i Baganda -mytologin) och Uncama (Zulu-mytologin).

Medan bantukulturer också tror på andra andar än de döda (till exempel naturandar som "Mwenembago", "skogens herre", i Zaramo-mytologin), spelar dessa en mycket mindre roll. I många fall var de ursprungligen döda människors andar.

Man hittar här och där spår av tro på en ras av himmelsbor som skiljer sig från vanliga dödliga. Till exempel sägs de ibland ha svansar.

Monster

Bantumytologier inkluderar ofta monster , som hänvisas till som amazimu på isiZulu och Chewa-språk och madimo , madimu , zimwi på andra språk. I engelska översättningar av bantulegender översätts dessa ord ofta till " ogre " eller oftast "(Spirits)", eftersom en av de mest utmärkande egenskaperna hos sådana monster är att de är människoätare . De kan ibland se ut som män eller djur (t.ex. Chaga som bor vid Kilimanjaro har berättelser om ett monster med leopardutseende ) och ibland kan de besvärja män och förvandla dem till djur. En specifik typ av monster är uppvuxna, stympade döda (som har en ytlig likhet med västerländsk kulturs zombies ) såsom umkovu av Zulu-tradition och ndondocha av Yao-folket .

Fabler

Den traditionella kulturen för de flesta bantufolk innehåller flera fabler om personifierade, talande djur.

Den framträdande karaktären hos bantufabler är haren , en symbol för skicklighet och list. Dess främsta antagonist är den lömska och vilseledande hyenan . Lejon och elefant representerar vanligtvis brute force. Ännu smartare än haren är sköldpaddan , som slår sina fiender med sitt tålamod och sin starka vilja. Denna symbolik är naturligtvis föremål för lokala variationer. I områden där haren är okänd (till exempel längs Kongofloden ) , tas dess roll ofta av antilopen . I Sothokulturen ersätts haren med en schakal , kanske på grund av Khoisan -kulturens inflytande, där schakalen också är en symbol för skarpsinnighet medan haren ses som dum. Zulus har berättelser om harar, men i vissa fall illern rollen som den smarta huvudpersonen .

Se även

• Massai mytologi
• Zulu mytologi

Fotnoter

• Patricia Ann Lynch, afrikansk mytologi A till Ö , Infobase Publishing.
• Alice Werner, Myths and Legends of the Bantu (1933). Tillgänglig online här [1] .