Vajrayana
_(8697431158).jpg)
| Del av en serie om |
| Vajrayana-buddhism |
|---|
 |
Vajrayāna ( sanskrit : वज्रयान , " åskbil ", " diamantfordon ", eller " oförstörbart fordon "), tillsammans med Mantrayāna , Guhyamantrayāna , Tantrayāna , Secret Mantra , Buddhism associerade med buddhism , buddhism, tansoterisk tradition och tansoterisk tradition . och "Secret Mantra", som utvecklades i den medeltida indiska subkontinenten och spred sig till Tibet , Nepal , andra Himalayastater , Östasien och Mongoliet .
Vajrayāna-övningar är kopplade till specifika släktlinjer i buddhismen, genom läror från släktinnehavare. Andra kan i allmänhet hänvisa till texter som buddhistiska tantras . Det inkluderar metoder som använder sig av mantran , dharanis , mudras , mandalas och visualisering av gudar och Buddhor.
Traditionella Vajrayāna-källor säger att tantrarna och Vajrayānas härstamning undervisades av Śākyamuni Buddha och andra figurer som bodhisattvan Vajrapani . Å andra sidan hävdar samtida historiker av buddhistiska studier att Vajrayāna inte föregår den tantriska eran av medeltida Indien (ca 500-talet e.Kr. och framåt).
Enligt Vajrayāna scriptures hänvisar benämna Vajrayāna till ett av tre fordon eller vägar till upplysning , de andra två är Śrāvakayāna (även känd pejorativt som Hīnayāna ) och Mahāyāna (aka Pāramitāy āna ).
Det finns flera buddhistiska tantriska traditioner som för närvarande utövas, inklusive tibetansk buddhism , kinesisk esoterisk buddhism , Shingon-buddhism och Newar-buddhism .
Terminologi
Inom tibetansk buddhism som praktiseras i Himalaya-regionerna i Indien , Nepal och Bhutan , kallas buddhistisk tantra oftast för Vajrayāna (Tib . རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་, dorje tekpa , dorje tekpa, dorje tekpa och dorje Guhyamantra , Tib. གསང་སྔགས་, sjöng ngak , Wyl. gsang sngags ). Vajran är ett mytiskt vapen förknippat med Indra som sades vara oförstörbart och oförstörbart (som en diamant) och extremt kraftfullt (som åska) . Således översätts termen på olika sätt som Diamond Vehicle, Thunderbolt Vehicle, Indestructible Vehicle och så vidare.
Kinesisk esoterisk buddhism är allmänt känd under olika termer som Zhēnyán ( kinesiska : 真言, bokstavligen "sant ord", som syftar på mantra), Tángmì eller Hanmì (唐密 - 漢密, " Tang Esotericism" eller " Han Esotericism") , Mìzōng (密宗, "Esoterisk sekt") eller Mìjiao (kinesiska: 密教; Esoterisk undervisning). Den kinesiska termen mì 密 ("hemlig, esoterisk") är en översättning av sanskrittermen Guhya ("hemlig, dold, djupgående, abstrus").
I Japan är buddhistisk esotericism känd som Mikkyō (密教, "hemliga läror") eller med termen Shingon (en japansk återgivning av Zhēnyán ), som också hänvisar till en specifik skola av Shingon-shū (真言宗).
Historia
Mahasiddhas och den tantriska rörelsen
Tantrisk buddhism förknippas med grupper av vandrande yogis som kallas mahasiddhas i det medeltida Indien . Enligt Robert Thurman blomstrade dessa tantriska figurer under senare hälften av det första årtusendet e.Kr. Enligt Reynolds (2007) dateras mahasiddhas till medeltiden i norra Indien och använde metoder som skilde sig radikalt från de som användes i buddhistiska kloster, inklusive att öva på karnelområden .
Eftersom utövandet av Tantra fokuserar på omvandlingen av gifter till visdom, möttes de yogiska cirklarna i tantriska fester , ofta på heliga platser ( pitha ) och platser ( ksetra ) som inkluderade dans, sång, gemålsövningar och intag av tabuämnen som t.ex. alkohol, urin och kött. Åtminstone två av de mahasiddhas som citeras i den buddhistiska litteraturen är jämförbara med Shaiva Nath- helgonen ( Gorakshanath och Matsyendranath ) som utövade Hatha Yoga .
Enligt Schumann utvecklades en rörelse som kallas Sahaja -siddhi på 800-talet i Bengalen . Den dominerades av långhåriga, vandrande mahasiddhas som öppet utmanade och förlöjligade det buddhistiska etablissemanget. Mahasiddhas eftersträvade siddhis , magiska krafter som flykt och extrasensorisk perception samt andlig befrielse.
Ronald M. Davidson konstaterar det
Buddhistiska siddhas visade tillägnandet av en äldre sociologisk form - den oberoende vismannen/trollkarlen, som levde i en liminal zon på gränsen mellan åkrar och skogar. Deras riter involverade föreningen av sexuella övningar och visualisering av buddhistisk mandala med rituella utrustning gjorda av delar av människokroppen, så att kontroll kan utövas över de krafter som hindrar siddhas naturliga förmåga att manipulera kosmos efter behag. Siddhas representerade i sin mest extrema situation också en defensiv position inom den buddhistiska traditionen, antagen och upprätthållen i syfte att aggressivt engagera sig i den medeltida kulturen av offentligt våld. De förstärkte sitt rykte om personlig helighet med rykten om den magiska manipulationen av olika smaker av demoniska honor ( dakini , yaksi , yogini ), kyrkogårdsghouls ( vetala ) och andra saker som går ut i natten. Verksamma i utkanten av både kloster och artigt samhälle, anammade vissa beteenden förknippade med spöken ( preta , pisaca ), inte bara som en religiös praxis utan också som en förlängning av deras underförstådda hot.
Tantras
Många av de element som finns i buddhistisk tantrisk litteratur är inte helt nya. Tidigare Mahāyāna sutras innehöll redan några element som betonas i Tantras, såsom mantran och dharani. Användningen av skyddande verser eller fraser går faktiskt tillbaka till den vediska perioden och kan ses i de tidiga buddhistiska texterna , där de kallas paritta . Övningen av visualisering av Buddhas som Amitābha ses också i pre-tantriska texter som Longer Sukhāvatīvyūha Sūtra .
Det finns andra Mahāyāna sutras som innehåller "proto-tantriskt" material som Gandavyuha och Dasabhumika som kan ha tjänat som en central källa för visuellt bildspråk för tantriska texter. Senare Mahāyāna-texter som Kāraṇḍavyūha Sūtra (ca. 4th–5th århundrade CE) förklarar användningen av mantras som Om mani padme hum , associerat med enormt kraftfulla varelser som Avalokiteshvara . Den populära Heart Sutra innehåller också ett mantra.
Vajrayāna-buddhister utvecklade en stor korpus av texter som kallas buddhistiska tantras , av vilka några kan spåras till åtminstone 700-talet CE men kan vara äldre. Dateringen av tantras är "en svår, verkligen en omöjlig uppgift" enligt David Snellgrove .
Några av de tidigaste av dessa texter, Kriya-tantras som Mañjuśrī-mūla-kalpa (ca 600-talet), lär ut användningen av mantran och dharanis för mestadels världsliga syften, inklusive att bota sjukdomar, kontrollera vädret och generera rikedom. Tattvasaṃgraha Tantra ( Compendium of Principles ), klassad som en "Yogatantra", är en av de första buddhistiska tantrana som fokuserar på befrielse i motsats till världsliga mål. I en annan tidig tantra, Vajrasekhara (Vajra Peak) , utvecklas det inflytelserika schemat för de fem Buddhafamiljerna . Andra tidiga tantras inkluderar Mahāvairocana Abhisaṃbodhi och Guhyasamāja (Gathing of Secrets).
Guhyasamāja är en Mahayoga- klass av Tantra, som har former av rituell praxis som anses vara "vänsterhand" ( vamachara ) såsom användningen av tabubelagda ämnen som alkohol, gemålsövningar och charnel- övningar som framkallar vredesfulla gudar . Ryujun Tajima delar in tantrarna i de som var "en utveckling av mahayanistiskt tänkande" och de som "bildades i en ganska populär form mot slutet av 700-talet och avtog till vänsterns esoterism", denna "vänsteresoterism" syftar främst på Yoginitantras och senare verk förknippade med vandrande yogis. Denna praxis överlever i tibetansk buddhism, men det är sällsynt att detta görs med en verklig person. Det är vanligare att en yogi eller yogini använder en tänkt gemål (en buddhistisk tantrisk gudom, dvs en yidam).
Dessa senare tantras som Hevajra Tantra och Chakrasamvara klassas som " Yogini tantras" och representerar den slutliga formen av utveckling av indiska buddhistiska tantras under nionde och tionde århundraden. Kalachakra -tantran utvecklades på 900-talet. Den är längst bort från de tidigare buddhistiska traditionerna och innehåller begrepp om messianism och astrologi som inte finns någon annanstans i buddhistisk litteratur.
Enligt Ronald M. Davidson var uppkomsten av tantrisk buddhism ett svar på den feodala strukturen i det indiska samhället under den tidiga medeltiden (ca 500-1200 e.Kr.) som såg att kungar gudomliggjordes som manifestationer av gudar. Likaså omkonfigurerade tantriska yogis sin praktik genom metaforen att vara invigd ( abhiśeka ) som överherre ( rājādhirāja ) av ett mandalapalats av gudomliga vasaller, en imperialistisk metafor som symboliserar kungliga fästningar och deras politiska makt.
Förhållande till Shaivism
.jpg)
Frågan om ursprunget till tidiga Vajrayāna har tagits upp av olika forskare. David Seyfort Ruegg har föreslagit att buddhistisk tantra använde olika delar av ett "panindisk religiöst substrat" som inte är specifikt buddhistiskt, Shaiva eller Vaishnava .
Enligt Alexis Sanderson utvecklades olika klasser av Vajrayāna-litteratur som ett resultat av att kungliga domstolar sponsrade både buddhism och shaivism. Förhållandet mellan de två systemen kan ses i texter som Mañjusrimulakalpa , som senare kom att klassificeras under Kriya tantra , och säger att mantran som lärs ut i Shaiva, Garuda och Vaishnava tantras kommer att vara effektiva om de tillämpas av buddhister eftersom de alla lärdes ut. ursprungligen av Manjushri .
Alexis Sanderson noterar att Vajrayāna Yogini-tantrarna hämtar mycket från det material som också finns i Shaiva Bhairava -tantras som klassificeras som Vidyapitha . Sandersons jämförelse av dem visar likheter i "rituella procedurer, efterlevnadsstil, gudomar, mantran, mandalas, rituell klädsel, Kapalika-utrustning som skallskålar, specialiserad terminologi, hemliga gester och hemliga jargonger. Det finns till och med direkt lån av passager från Shaiva-texter. ." Sanderson ger många exempel som Guhyasiddhi av Padmavajra, ett verk som är förknippat med Guhyasamaja-traditionen, som föreskriver att agera som en Shaiva -guru och initiera medlemmar i Saiva Siddhanta -skrifter och mandalas. Sanderson säger att Samvara-tantratexterna antog pithalistan från Shaiva-texten Tantrasadbhava , och introducerade ett kopieringsfel där en gudom misstades för en plats.
Ronald M. Davidson hävdar samtidigt att Sandersons argument för direkt påverkan från Shaiva Vidyapitha -texter är problematiska eftersom "kronologin för Vidyapitha -tantrarna inte på något sätt är så väl etablerad" och att "de tillgängliga bevisen tyder på att mottagna Saiva-tantras kommer till bevis någon gång under nionde till tionde århundradena med deras bekräftelse av forskare som Abhinavagupta (ca 1000 ce)" Davidson noterar också att listan över pithas eller heliga platser "förvisso inte är särskilt buddhistiska, och inte heller är de unika Kapalika -ställen, trots deras närvaro i listor anställd av båda traditionerna." Davidson tillägger vidare att liksom buddhisterna var Shaiva-traditionen också involverad i tillägnandet av hinduiska och icke-hinduiska gudar, texter och traditioner, ett exempel är "by- eller stamgudomar som Tumburu".
Davidson tillägger att buddhister och kapalikas såväl som andra asketer (möjligen Pasupatas ) blandades och diskuterade sina vägar vid olika pilgrimsfärdsplatser och att det förekom omvändelser mellan de olika grupperna. Så här avslutar han:
Den buddhistiska-kapalika-kopplingen är mer komplex än en enkel process av religiös imitation och texttillägnande. Det kan inte råda någon tvekan om att de buddhistiska tantrana var starkt påverkade av Kapalika och andra Saiva-rörelser, men inflytandet var tydligen ömsesidigt. En mer nyanserad modell skulle kanske vara att de olika överföringslinjerna blomstrade lokalt och att de i vissa områden samverkade, medan de i andra upprätthöll en samordnad fientlighet. Sålunda var inflytandet både ihållande och ömsesidigt, även på de platser där buddhistiska och kapalika siddhas var i extrem motsättning.
Davidson argumenterar också för inflytandet från icke-brahmaniska och utstötta stamreligioner och deras feminina gudar (som Parnasabari och Janguli).
Traditionella legender
Enligt flera buddhistiska tantras såväl som traditionella tibetanska buddhistiska källor, lärdes tantras och Vajrayana ut av Buddha Shakyamuni , men bara till vissa individer. Det finns flera berättelser och versioner av hur tantraerna spreds. Jñana Tilaka Tantra , till exempel, har Buddha-tillståndet att tantras kommer att förklaras av bodhisattvan Vajrapani . En av de mest kända legenderna är den om kung Indrabhuti (även känd som kung Ja) av Oddiyana (en figur relaterad till Vajrapani, som i vissa fall sägs vara en emanation av honom).
Andra konton tillskriver uppenbarelsen av buddhistiska tantras till Padmasambhava , och säger att han var en emanation av Amitabha och Avaloketishvara och att hans ankomst förutspåddes av Buddha. Vissa konton hävdar också att Padmasambhava är en direkt reinkarnation av Buddha Shakyamuni.
Filosofisk bakgrund
Enligt Louis de La Vallée-Poussin och Alex Wayman är den filosofiska synen på Vajrayana baserad på Mahayanas buddhistiska filosofi , främst Madhyamaka- och Yogacara- skolorna. Den största skillnaden som Vajrayana-tänkare ser är överlägsenheten hos tantriska metoder, som ger ett snabbare medel till befrielse och innehåller många fler skickliga medel ( upaya ).
Vikten av teorin om tomhet är central för den tantriska buddhistiska synen och praktiken. Den buddhistiska tomhetssynen ser världen som flytande, utan ontologisk grund eller inneboende existens, men i slutändan en väv av konstruktioner. På grund av detta ses tantrisk praktik såsom självvisualisering som gudomen som inte mindre verklig än den vardagliga verkligheten, utan en process för att transformera själva verkligheten, inklusive utövarens identitet som gudomen. Som Stephan Beyer noterar, "I ett universum där alla händelser löser sig ontologiskt till Tomhet, är beröringen av Tomhet i ritualen återskapandet av världen i verkligheten".
Läran om Buddha-naturen , som beskrivs i Ratnagotravibhāga av Asanga , var också en viktig teori som blev grunden för tantriska åsikter. Som förklarats av den tantriska kommentatorn Lilavajra, är denna "inneboende hemlighet (bakom) olika manifestation" Tantras yttersta hemlighet och syfte. Enligt Alex Wayman är detta "Buddha-embryo" ( tathāgatagarbha ) en "icke-dubbel, självursprunglig visdom ( jnana ), en enkel källa av goda egenskaper" som finns i sinnesströmmen men är "döljd av diskursiv tanke." Denna doktrin förknippas ofta med tanken om den inneboende eller naturliga ljusstyrkan ( Skt: prakṛti-prabhāsvara-citta , T. 'od gsal gyi sems ) eller sinnets renhet ( prakrti-parisuddha ).
En annan grundläggande teori för tantrisk praktik är den om transformation. I Vajrayāna används negativa mentala faktorer som lust, hat, girighet, stolthet som en del av vägen. Som den franska indologen Madeleine Biardeau noterade, är den tantriska läran "ett försök att ställa kama , begär, i ordets alla betydelser, i befrielsens tjänst." Denna uppfattning beskrivs i följande citat från Hevajra-tantran :
De saker som onda människor är bundna av, andra förvandlas till medel och vinner därigenom befrielse från tillvarons band. Genom passion är världen bunden, även av passion frigörs den, men av kätterska buddhister är denna praxis av omkastningar inte känd.
Hevajra säger vidare att "en som känner till giftets natur kan skingra gift med gift. " Som Snellgrove noterar finns denna idé redan i Asangas Mahayana-sutra-alamkara-karika och därför är det möjligt att han var medveten om tantriska tekniker, inklusive sexuell yoga.
Enligt buddhistisk tantra finns det ingen strikt åtskillnad mellan det profana eller samsara och det heliga eller nirvana , snarare existerar de i ett kontinuum. Alla individer ses innehålla fröet av upplysning inom sig, som är täckt av orenheter . Douglas Duckworth noterar att Vajrayana ser Buddhaskap inte som något utanför eller en händelse i framtiden, utan som immanent närvarande.
Indiska tantriska buddhistiska filosofer som Buddhaguhya , Vimalamitra , Ratnākaraśānti och Abhayakaragupta fortsatte traditionen av buddhistisk filosofi och anpassade den till sina kommentarer om de stora Tantras. Abhayakaraguptas Vajravali är en nyckelkälla i teorin och praktiken av tantriska ritualer. Efter att munkar som Vajrabodhi och Śubhakarasiṃha förde Tantra till Tang Kina (716 till 720), fortsatte tantrisk filosofi att utvecklas på kinesiska och japanska av tänkare som Yi Xing och Kūkai .
Likaså i Tibet har Sakya Pandita (1182–28 – 1251), såväl som senare tänkare som Longchenpa ( 1308–1364) utökat dessa filosofier i sina tantriska kommentarer och avhandlingar. Statusen för den tantriska uppfattningen fortsatte att diskuteras i medeltida Tibet. Den tibetanska buddhisten Rongzom Chokyi Zangpo (1012–1088) ansåg att synen på sutra som Madhyamaka var sämre än tantrans, som var baserad på den ultimata verklighetens grundläggande renhet. Tsongkhapa (1357–1419) å andra sidan menade att det inte finns någon skillnad mellan Vajrayāna och andra former av Mahayana när det gäller själva prajnaparamita (insiktens perfektion), bara att Vajrayāna är en metod som fungerar snabbare.
Plats inom buddhistisk tradition
Olika klassificeringar är möjliga när man särskiljer Vajrayāna från de andra buddhistiska traditionerna. Vajrayāna kan ses som en tredje yana , bredvid Śrāvakayāna och Mahayana . Vajrayana kan särskiljas från Sutrayana . Sutrayana är metoden för att fullända goda egenskaper, där Vajrayana är metoden att ta det avsedda resultatet av Buddhaskapet som vägen. Vajrayāna kan också särskiljas från paramitayana. Enligt detta schema avslöjade indiska Mahayana två fordon ( yana ) eller metoder för att uppnå upplysning: metoden för perfektionerna ( Paramitayana ) och metoden för mantra ( Mantrayana ).
Paramitayana består av sex eller tio paramitor , av vilka skrifterna säger att det tar tre oöverskådliga eoner för att leda en till Buddhaskap. Tantralitteraturen säger dock att Mantrayana leder en till Buddhaskap under en enda livstid. Enligt litteraturen är mantrat en enkel väg utan de svårigheter som är medfödda till Paramitayana . Mantrayana framställs ibland som en metod för de med underlägsna förmågor. Men utövaren av mantrat måste fortfarande hålla sig till Bodhisattvans löften .
Egenskaper
,_view_2,_collected_by_Sven_Hedin_in_1930,_Efi_Khalkha_temple,_Chahar,_Inner_Mongolia_-_%C3%96stasiatiska_museet,_Stockholm_-_DSC09315.JPG)
Mål
Målet med andlig övning inom Mahayana- och Vajrayāna-traditionerna är att bli en Sammāsambuddha (fullväckt Buddha ), de på denna väg kallas Bodhisattvas . Precis som med Mahayana är motivation en viktig komponent i Vajrayāna-övningen. Bodhisattva-vägen är en integrerad del av Vajrayāna, som lär ut att alla övningar ska utföras med motivationen att uppnå Buddhaskap till förmån för alla kännande varelser.
I Sutra Mahayanas fordon tas "sakens väg", varvid en utövare börjar med sin potentiella Buddha-natur och vårdar den för att producera Buddhaskapets frukt. I Vajrayāna tas "fruktens väg" varvid utövaren tar sin medfödda Buddha-natur som medel för övning. Utgångspunkten är att eftersom vi medfödd har ett upplyst sinne, kan övning i att se världen i termer av den ultimata sanningen hjälpa oss att uppnå vår fulla Buddha-natur. Att uppleva den ultimata sanningen sägs vara syftet med alla olika tantriska tekniker som utövas i Vajrayana.
Esoterisk överföring
Vajrayāna-buddhismen är esoterisk i den meningen att överföringen av vissa läror endast sker direkt från lärare till elev under en bemyndigande ( abhiṣeka ) och deras utövande kräver initiering i ett rituellt utrymme som innehåller gudomens mandala. Många tekniker sägs också vara hemliga, men vissa Vajrayana-lärare har svarat att sekretess i sig inte är viktigt och bara en bieffekt av verkligheten att teknikerna inte har någon giltighet utanför lärar-elev-linjen. [ citat behövs ]
Sekretessen för läror skyddades ofta genom användningen av anspelande, indirekta, symboliska och metaforiska språk ( twilight language ) som krävde tolkning och vägledning från en lärare. Lärorna kan också betraktas som "självhemliga", vilket betyder att även om de skulle berättas direkt för en person, så skulle den personen inte nödvändigtvis förstå lärorna utan rätt sammanhang. På så sätt är lärorna "hemliga" för dem som inte följer vägen med mer än en enkel känsla av nyfikenhet.
På grund av deras roll i att ge tillgång till övningarna och vägleda studenten genom dem, är Vajracharya Lamas roll oumbärlig i Vajrayāna.
Bekräftelse av det feminina, antinomiska och tabu
Vissa Vajrayāna-ritualer inkluderade traditionellt användningen av vissa tabubelagda ämnen, såsom blod, sperma, alkohol och urin, som rituella erbjudanden och sakrament , även om några av dessa ofta ersätts med mindre tabubelagda ämnen som yoghurt. Tantriska högtider och initieringar använde ibland substanser som människokött som noterats av Kahhas Yogaratnamala .
Användningen av dessa ämnen är relaterad till den icke-dubbla ( advaya ) naturen hos en Buddhas visdom ( buddhajñana ). Eftersom det ultimata tillståndet i någon mening är icke-dubbelt, kan en utövare närma sig det tillståndet genom att "överskrida bindning till dubbla kategorier såsom ren och oren, tillåten och förbjuden". Som Guhyasamaja Tantra säger "den vise mannen som inte diskriminerar uppnår Buddhaskap".
Vajrayāna-ritualer inkluderar också sexuell yoga , förening med en fysisk gemål som en del av avancerade övningar. Vissa tantras går längre, Hevajra-tantran säger "Du bör döda levande varelser, tala lögnaktiga ord, ta det som inte ges, umgås med andras kvinnor". Medan vissa av dessa uttalanden togs bokstavligt som en del av rituell praxis, tolkades andra som att döda i en metaforisk mening. I Hevajra definieras "dödande" som att utveckla koncentration genom att döda livande andetag av diskursiva tankar. På samma sätt, medan faktisk sexuell förening med en fysisk gemål utövas, är det också vanligt att använda en visualiserad mental gemål. [ citat behövs ]
Alex Wayman påpekar att den symboliska innebörden av tantrisk sexualitet ytterst är rotad i bodhicitta och bodhisattvans strävan efter upplysning liknas vid en älskare som söker förening med Buddhas sinne. Judith Simmer-Brown noterar vikten av de psyko-fysiska upplevelser som uppstår i sexuell yoga, kallad "stor lycka" ( mahasukha ): "Sallighet smälter det konceptuella sinnet, ökar sinnesmedvetenheten och öppnar utövaren för den nakna upplevelsen av naturens natur. sinne." Denna tantriska upplevelse är inte detsamma som vanlig självtillfredsställande sexuell passion eftersom den bygger på tantriska meditativa metoder som använder den illusoriska kroppen och visualiseringar såväl som motivationen för upplysning. Som Hevajra-tantran säger:
Denna praxis [av sexuell förening med en gemål] lärs inte ut för njutningens skull, utan för att undersöka ens egen tanke, om sinnet är stadigt eller viftar.
Feminina gudar och krafter är också alltmer framträdande i Vajrayāna. Särskilt i Yoginitantras ges kvinnor och kvinnliga yoginis hög status som förkroppsligandet av kvinnliga gudar som den vilda och nakna Vajrayogini . Candamaharosana Tantra ( viii:29–30 ) säger:
Kvinnor är himlen, kvinnor är undervisningen ( dharma ) Kvinnor är verkligen den högsta åtstramningen ( tapas ) Kvinnor är Buddha, kvinnor är Sangha. Kvinnor är visdomens perfektion.
I Indien finns det bevis som visar att kvinnor deltog i tantrisk praktik vid sidan av män och även var lärare, adepter och författare till tantriska texter.
Löften och beteende
Utövare av Vajrayāna måste följa olika tantriska löften eller löften som kallas samaya . Dessa är förlängningar av reglerna för Prātimokṣa- och Bodhisattva-löftena för de lägre nivåerna av tantra, och tas under initiering av bemyndigandet för en speciell oöverträffad Yogatantra . De speciella tantriska löftena varierar beroende på den specifika mandalaövningen för vilken initieringen tas emot och även beroende på initieringsnivån. Ngagpas från Nyingma- skolan håller en speciell icke-celibat vigning.
En tantrisk guru eller lärare förväntas hålla sina samayalöften på samma sätt som sina elever. Korrekt uppförande anses särskilt nödvändigt för en kvalificerad Vajrayana-guru. Till exempel, Ornament for the Essence of Manjushrikirti säger:
Ta avstånd från Vajra-mästare som inte håller de tre löftena som håller på med en rotnedgång, som är snåla med Dharman och som engagerar sig i handlingar som borde överges. De som tillber dem går till helvetet och så vidare som ett resultat.
Tantratekniker
Medan alla Vajrayāna-buddhistiska traditioner inkluderar alla traditionella metoder som används i Mahayana-buddhismen som att utveckla bodhicitta , praktisera paramitas och meditationer , använder de sig också av unika tantriska metoder och Dzogchen -meditation som ses som mer avancerade. Dessa inkluderar mantran, mandalas, mudras, gudomsyoga , andra visualiseringsbaserade meditationer, illusoriska kroppsyoga som tummo och ritualer som goma fire-ritualen. Vajrayana lär ut att dessa tekniker ger snabbare väg till Buddhaskap .
Ett centralt inslag i tantrisk praktik är användningen av mantran och fröstavelser ( bijas ). Mantran är ord, fraser eller en samling stavelser som används för en mängd olika meditativa, magiska och rituella syften. Mantran förknippas vanligtvis med specifika gudar eller Buddhas och ses som deras manifestationer i ljudform. De tros traditionellt ha andlig kraft, vilket kan leda till upplysning såväl som supramundan förmågor ( siddhis ).
Enligt indologen Alex Wayman är buddhistisk esotericism centrerad kring vad som kallas "de tre mysterierna" eller "hemligheterna": den tantriska adepten förbinder sin kropp, tal och sinne med en Buddhas kropp, tal och sinne genom mudra, mantran respektive samadhi . Padmavajra (ca 700-talet) förklarar i sin Tantrarthavatara -kommentar att Buddhas hemliga kropp, tal och sinne är:
- Kroppens hemlighet: Vilken form än är nödvändig för att tämja de levande varelserna.
- Talets hemlighet: Tal exakt lämpligt för varelsens härstamning, som på yaksas språk, etc.
- Secret of Mind: Att veta alla saker som de verkligen är.
Dessa element sammanförs i utövandet av tantrisk gudomsyoga, vilket innebär att visualisera gudomens kropp och mandala, recitera gudomens mantra och få insikt i sakers natur utifrån denna kontemplation. Avancerade tantriska metoder som gudomsyoga lärs ut i samband med en initieringsceremoni av tantriska guruer eller vajracharyas (vajra-mästare) till den tantriska initierade, som också tar på sig formella åtaganden eller löften (samaya ) . I tibetansk buddhism föregås avancerade övningar som gudomsyoga vanligtvis av eller kopplas till "preliminära övningar" som kallas ngondro , bestående av fem till sju ackumuleringsövningar och inkluderar utmattning och recitationer av mantrat med 100 stavelser .
Vajrayana är ett system av tantriska linjer , och därför får endast de som får en bemyndigande eller initiering ( abhiseka ) praktisera de mer avancerade esoteriska metoderna. I tantrisk gudomsyoga används mantran eller bijas under den rituella frammaningen av gudar som sägs uppstå ur de uttalade och visualiserade mantriska stavelserna. Efter att gudomens bild och mandala har etablerats, visualiseras hjärtmantran som en del av kontemplationen på olika punkter i gudomens kropp.
Gudomsyoga
.jpg)
Den grundläggande utövandet av buddhistisk tantra är " gudsyoga " ( devatayoga ), meditation på en vald gudom eller "omhuldad gudomlighet" (Skt. Iṣṭa-devatā, Tib. yidam ), som involverar recitation av mantran, böner och visualisering av gudomen , den associerade mandala av gudomens Buddhafält , tillsammans med gemål och medföljande Buddhor och bodhisattvor. Enligt den tibetanska forskaren Tsongkhapa är gudomyoga det som skiljer tantra från sutrautövning.
I de oöverträffade yogatantrorna, den mest utbredda tantriska formen inom indo-tibetansk buddhism, är denna metod uppdelad i två stadier, generationsstadiet ( utpatti-krama ) och avslutningsstadiet ( nispanna-krama ). I generationsstadiet löser man upp sin verklighet i tomhet och mediterar på gudomsmandala, vilket resulterar i identifikation med denna gudomliga verklighet. I avslutningsstadiet tillämpas den gudomliga bilden tillsammans med den illusoriska kroppen för att förverkliga den lysande tomheten .
Denna upplösning i tomhet följs sedan av visualisering av gudomen och återuppkomst av yogin som gudom. Under processen för visualisering av gudomen ska gudomen avbildas som inte solid eller påtaglig, som "tom men ändå uppenbar", med karaktären av en hägring eller en regnbåge . Denna visualisering ska kombineras med "gudomlig stolthet", som är "tanken att man själv är den gudom som visualiseras." Gudomlig stolthet skiljer sig från vanlig stolthet eftersom den bygger på medkänsla för andra och på en förståelse för tomhet.
Tibetologen David Germano beskriver två huvudtyper av avslutningsövningar: en formlös och bildlös kontemplation över sinnets yttersta tomma natur och olika yogaformer som använder den illusoriska kroppen för att producera energiska förnimmelser av lycka och värme.
De illusoriska kroppsyogasystemen som Naropas sex dharmas och de sex yogaerna i Kalachakra använder sig av energetiska scheman för mänsklig psykofysiologi som består av "energikanaler" (Skt. nadi , Tib. rtsa ), "vindar" eller strömmar (Skt. vayu , Tib. rlung ), "droppar" eller laddade partiklar (Skt. bindu , Tib. thig le ) och chakran ("hjul"). Dessa subtila energier ses som "mounts" för medvetandet, den fysiska komponenten av medvetenhet. De engageras på olika sätt som pranayama (andningskontroll) för att producera lycksaliga upplevelser som sedan tillämpas på förverkligandet av den ultimata verkligheten.
Andra metoder som är förknippade med avslutningsstadiet i tibetansk buddhism inkluderar drömyoga (som förlitar sig på klara drömmar ), metoder förknippade med bardo (mellantillståndet mellan död och återfödelse ), överföring av medvetande ( phowa ) och Chöd , där yogi erbjuder ceremoniellt sin kropp att ätas av tantriska gudar i en rituell fest.
Andra metoder
En annan form av Vajrayana-övningar är vissa meditativa tekniker som associeras med Mahāmudrā och Dzogchen , ofta kallade "formlösa övningar" eller vägen till självbefrielse. Dessa tekniker förlitar sig inte på gudomsvisualisering i sig utan på direkt påpekande instruktion från en mästare och ses ofta som de mest avancerade och direkta metoderna.
Ett annat utmärkande drag för tantrisk buddhism är dess unika och ofta utarbetade ritualer . De inkluderar pujas (dyrkansritualer), bönefestivaler , skyddsritualer, dödsritualer, tantriska högtider ( ganachakra ), tantriska initieringar ( abhiseka ) och goma-eldritualen (vanlig inom östasiatisk esotericism).
Ett viktigt inslag i några av dessa ritualer (särskilt invigningar och tantriska högtider) verkar ha varit utövandet av rituell sex eller sexuell yoga ( karmamudra , "önskesigill", även kallad "konsortobservation", vidyavrata, och eufemistiskt som " puja "), såväl som sakramentalt intag av "kraftsubstanser" såsom blandade sexuella vätskor och livmoderblod (som ofta utförs genom att slicka dessa ämnen från vulvan, en praxis som kallas yonipuja ).
Användningen av intag av sexuella vätskor nämns av många tantriska kommentatorer, ibland eufemistiskt hänvisar till penis som "vajra" och slidan som "lotus". Cakrasamvara Tantra -kommentatorn Kambala, som skriver om denna praxis, säger:
Sätena är välkända på jorden för att vara fläckar inom lotusmandala; genom att förbli inom den finns stor lycka, den kungliga naturen av nondual glädje. Därför är lotussätet suveränt: fyllt med en blandning av sperma och livmoderblod bör man särskilt kyssa det, och lungt med tungan ta upp det. Förena vajra och lotus, med hänryckningen av att dricka [denna] sprit.
Enligt David Gray har dessa sexuella sedvänjor troligen sitt ursprung i en icke-klosterkontext, men anammades senare av klosterinrättningar (som Nalanda och Vikramashila ). Han noterar att ångesten hos figurer som Atisa för dessa sedvänjor, och berättelserna om att Virūpa och Maitripa fördrivits från sina kloster för att de utförde dem, visar att förment celibatära kloster genomförde dessa sexuella riter.
På grund av dess antagande av den monastiska traditionen förvandlades utövandet av sexuell yoga långsamt till en som antingen gjordes med en imaginär gemål visualiserad av yogin istället för en verklig person, eller reserverad till en liten grupp av de "högsta" eller eliten utövare. Likaså omtolkades drickandet av sexuella vätskor också av senare kommentatorer för att hänvisa till illusorisk kroppsanatomi av perfektionsstadiets praktiker.
Symboler och bilder
Vajrayāna använder ett rikt utbud av symboler, termer och bilder som har flera betydelser enligt ett komplext system av analogt tänkande. I Vajrayāna är symboler och termer multivalenta, vilket återspeglar mikrokosmos och makrokosmos som i frasen "Som utan, så inom" ( ' dhyatmam iti ) från Abhayakaraguptas Nispannayogavali .
Vajra
.jpg){kind=spacer}
Sanskrittermen " vajra " betecknade en blixt som ett legendariskt vapen och en gudomlig egenskap som var gjord av en adamantin , eller en oförstörbar substans som därför kunde tränga igenom och penetrera alla hinder eller förvirring . Det är det valda vapnet för Indra , devaernas kung . Som en sekundär betydelse symboliserar "vajra" tingens yttersta natur som i tantras beskrivs som genomskinlig, ren och strålande, men också oförstörbar och odelbar. Det är också symboliskt för kraften hos tantriska metoder för att uppnå sina mål.
En vajra är också ett spiralliknande rituellt föremål ( standardtibetanska : རྡོ་རྗེ་ dorje ), som har en sfär (och ibland en gankyil ) i mitten och ett varierande antal ekrar, 3, 5 eller 9 i varje ände (beroende på sadhana ), omsluter vardera änden av staven. Vajran används ofta traditionellt i tantriska ritualer i kombination med klockan eller ghantan ; symboliskt kan vajra representera metod såväl som stor lycka och klockan står för visdom , särskilt visdomen som förverkligar tomhet . Föreningen av de två uppsättningarna ekrar i mitten av hjulet sägs symbolisera enheten av visdom (prajña) och medkänsla (karuna) såväl som den sexuella föreningen av manliga och kvinnliga gudar.
Bildspråk och ritual i gudomyoga
Representationer av gudomen, såsom statyer ( murti ), målningar ( thangka ) eller mandala, används ofta som ett hjälpmedel till visualisering , i gudomyoga . Användningen av visuella hjälpmedel, särskilt mikrokosmiska/makrokosmiska diagram, kända som mandalas , är en annan unik egenskap hos buddhistisk tantra. Mandalas är symboliska skildringar av det heliga utrymmet för de uppvaknade Buddhas och Bodhisattvas såväl som av den mänskliga personens inre verksamhet. Den makrokosmiska symboliken i mandala representerar då också människokroppens krafter. Den förklarande tantran för Guhyasamaja-tantran , Vajramala , säger: "Kroppen blir ett palats, den heliga grunden för alla Buddhas. "
Mandalas är också heliga inhägnader, helig arkitektur som rymmer och innehåller den ohållbara essensen av en central gudom eller yidam och deras följe. I boken The World of Tibetan Buddhism beskriver Dalai Lama mandalas så här: "Detta är den himmelska herrgården, gudomens rena residens." De fem tathagatorna eller "fem buddhas", tillsammans med figuren av Adi-Buddha , är centrala för många Vajrayana-mandalas eftersom de representerar de "fem visdomarna", som är de fem primära aspekterna av urvisdom eller Buddha-natur .
All ritual i Vajrayana-praktiken kan ses som hjälp i denna process av visualisering och identifiering. Utövaren kan använda olika handredskap som en vajra , klocka, handtrumma ( damaru ) eller en rituell dolk ( phurba ), men även rituella handgester ( mudras ) kan göras, speciella sångtekniker kan användas, och i utarbetade erbjuder ritualer eller initieringar, många fler rituella redskap och verktyg används, var och en med en utarbetad symbolisk betydelse för att skapa en speciell miljö för praktiken. Vajrayana har därmed blivit en stor inspirationskälla inom traditionell tibetansk konst .
Texter
Det finns en lång rad texter förknippade med buddhistisk tantra, inklusive "tantras" själva, tantriska kommentarer och shastras , sadhanas (liturgiska texter), rituella manualer ( kinesiska : 儀軌; Pinyin : Yíguǐ ; Rōmaji : Giki ), dharanis, dikt eller sånger ( dohas ), termas och så vidare. Enligt Harunaga Isaacson,
Även om vi för närvarande inte vet exakt hur många indiska tantriska buddhistiska texter som överlever idag på det språk som de skrevs på, är deras antal förvisso över tusen femhundra; Jag misstänker verkligen över två tusen. En stor del av denna textsamling har också översatts till tibetanska och en mindre del till kinesiska. Bortsett från dessa finns det kanske ytterligare två tusen eller fler verk som idag bara är kända från sådana översättningar. Vi kan också vara säkra på att många andra är förlorade för oss för alltid, oavsett form. Av de texter som finns kvar har en mycket liten andel publicerats; en nästan obetydlig procentandel har redigerats eller översatts tillförlitligt.
Vajrayāna-texter uppvisar ett brett spektrum av litterära särdrag - vanligtvis en blandning av vers och prosa, nästan alltid på sanskrit som "överträder ofta mot klassiska normer för grammatik och användning", även om det också ibland finns i olika mellanindiska dialekter eller elegant klassisk sanskrit.
I kinesiska Mantrayana ( Zhenyan ) och japanska Shingon är de mest inflytelserika esoteriska texterna Mahaairocana Tantra och Vajraśekhara Sūtra .
Inom tibetansk buddhism studeras ett stort antal tantriska verk allmänt och olika skolor fokuserar på studier och utövande av olika textcykler. Enligt Geoffrey Samuel ,
Sakyapa specialiserar sig på Hevajra Tantra , Nyingmapa specialiserar sig på de olika så kallade Gamla Tantras och terma cykler, och de viktigaste Kagyudpa och Gelugpa tantras är Guhyasamāja , Cakrasaṃvara och Kālacakra .
Dunhuang manuskript
Dunhuang -manuskripten innehåller också tibetanska tantriska manuskript. Dalton och Schaik (2007, reviderad) tillhandahåller en utmärkt onlinekatalog som listar 350 tibetanska tantriska manuskript] från Dunhuang i Stein Collection of the British Library som för närvarande är helt tillgänglig online i diskreta digitaliserade manuskript. Med Wylie-transkriptionen av manuskripten ska de göras upptäckbara online i framtiden. Dessa 350 texter är bara en liten del av den stora cachen av Dunhuang-manuskripten.
Traditioner
Även om det finns historiska bevis för Vajrayāna-buddhism i Sydostasien och på andra håll (se Vajrayānas historia ovan), existerar idag Vajrayāna främst i form av de två stora traditionerna av tibetansk buddhism och japansk esoterisk buddhism i Japan , känd som Shingon (bokstavligen "Sant" Tal", dvs mantra ), med en handfull mindre underskolor som använder mindre mängder esoteriska eller tantriska material.
Skillnaden mellan traditioner är inte alltid stel. Till exempel tantrasektionerna i den tibetanska buddhistiska textkanonen ibland material som inte vanligtvis anses vara tantriskt utanför den tibetanska buddhistiska traditionen, såsom Heart Sutra och även versioner av något material som finns i Pali Canon .
Kinesisk esoterisk buddhism
Esoteriska och tantriska läror följde samma väg in i norra Kina som buddhismen själv, och anlände via sidenvägen och sydostasiatiska sjöfartsrutter någon gång under första hälften av 700-talet, under Tangdynastin och fick sanktioner från kejsarna från Tangdynastin . Under denna tid kom tre stora mästare från Indien till Kina: Śubhakarasiṃha , Vajrabodhi och Amoghavajra som översatte nyckeltexter och grundade Zhenyan -traditionen (真言, "sant ord", " mantra "). Zhenyan fördes också till Japan som Shingon under denna period. Denna tradition fokuserade på tantras som Mahavairocana-tantran , och till skillnad från tibetansk buddhism använder den inte den antinomiska och radikala tantrismen från Anuttarayoga Tantras . Prestigen för denna tradition påverkade så småningom andra skolor inom kinesisk buddhism som Chan och Tiantai att anta olika esoteriska metoder över tiden, vilket ledde till en sammanslagning av läror mellan de olika skolorna. Under Yuan-dynastin gjorde de mongoliska kejsarna tibetansk buddhism till Kinas officiella religion, och tibetanska lamor fick beskydd vid hovet. Det kejserliga stödet av tibetanska Vajrayana fortsatte in i Ming- och Qingdynastierna.
Idag är esoteriska traditioner djupt inbäddade i den vanliga kinesiska buddhismen och uttrycks genom olika ritualer som använder sig av tantriska mantra och dhāraṇī och vördnad av vissa tantriska gudar som Cundi och Acala . Ett exempel på esoteriska läror som fortfarande praktiseras i många kinesiska buddhistiska kloster är Śūraṅgama Sūtra och dhāraṇī uppenbarad inom den, Śūraṅgama-mantrat , som är särskilt inflytelserika i den kinesiska Chan-traditionen.
En annan form av esoterisk buddhism i Kina är Azhaliism , som praktiseras bland Bai-folket i Kina och vördar Mahakala som en stor gudom.
Japansk esoterism
,_14th_century_Art_Institute_of_Chicago.jpg)
Shingon buddhism
Shingon-skolan finns i Japan och inkluderar metoder, kända i Japan som Mikkyō ("Esoterisk (eller Mystery) Teaching"), som liknar konceptet i Vajrayana-buddhismen. Släktlinjen för Shingon-buddhismen skiljer sig från den för tibetanska Vajrayana, efter att ha uppstått från Indien under 800-1100-talen i Pala-dynastin och Centralasien (via Kina ) och är baserad på tidigare versioner av de indiska texterna än den tibetanska härstamningen. Shingon delar material med tibetansk buddhism – såsom de esoteriska sutras (kallade tantras i tibetansk buddhism) och mandalas – men de faktiska sederna är inte relaterade. Shingon-buddhismens primära texter är Mahavairocana Sutra och Vajrasekhara Sutra . Grundaren av Shingon-buddhismen var Kukai , en japansk munk som studerade i Kina på 900-talet under Tang-dynastin och tog tillbaka Vajrayana-skrifter, tekniker och mandalas som då var populära i Kina. Skolan slogs samman med andra skolor i Kina mot slutet av Tangdynastin men var sekteristisk i Japan. Shingon är en av de få kvarvarande grenarna av buddhismen i världen som fortsätter att använda siddham -skriften på sanskritspråket .
Tendai buddhism
Även om Tendai-skolan i Kina och Japan använder vissa esoteriska metoder, kom dessa ritualer att anses vara lika viktiga som Lotus Sutras exoteriska läror . Genom att skandera mantran , upprätthålla mudras eller utöva vissa former av meditation, hävdar Tendai att man kan förstå sinnesupplevelser som de lärs ut av Buddha, ha tro på att man är en medfödd upplyst varelse och att man kan uppnå upplysning inom den nuvarande livstid .
Shugendō
2.jpg)
Shugendō grundades i 700-talets Japan av asketen En no Gyōja , baserad på drottningens påfågelsutra . Med sitt ursprung i den ensamma hijiri tillbaka på 700-talet, utvecklades Shugendō som en sorts sammanslagning mellan esoterisk buddhism, shinto och flera andra religiösa influenser inklusive taoism . Buddhism och Shinto slogs samman i shinbutsu shūgō , och Kūkais synkretiska religion höll stor makt fram till slutet av Edo-perioden , samexisterande med Shinto-element inom Shugendō
År 1613 under Edo-perioden utfärdade Tokugawa Shogunatet en förordning som förpliktade Shugendō-templen att tillhöra antingen Shingon- eller Tendai-templen. Under Meiji-restaureringen , när Shinto förklarades som en oberoende statsreligion skild från buddhismen, förbjöds Shugendō som en vidskepelse som inte passade för ett nytt, upplyst Japan. Vissa Shugendō-tempel omvandlade sig själva till olika officiellt godkända Shintō-kyrkor. I modern tid praktiseras Shugendō huvudsakligen av Tendai- och Shingon-sekter, och behåller ett inflytande på modern japansk religion och kultur .
Koreansk milgyo
Esoteriska buddhistiska metoder (känd som milgyo , 密教) och texter anlände till Korea under den första introduktionen av buddhismen till regionen år 372 e.Kr. Esoterisk buddhism stöddes av kungligheterna från både Unified Silla (668–935) och Goryeo-dynastin (918–1392). Under Goryeo-dynastin var esoteriska metoder vanliga inom stora sekter som Seon-skolan och Hwaeom -skolan samt mindre esoteriska sekter som Sinin ( mudra ) och Ch'ongji ( Dharani ) skolorna. Under den mongoliska ockupationens era (1251–1350-talet) existerade även tibetansk buddhism i Korea även om den aldrig fick fotfäste där.
Under Joseon-dynastin tvingades esoteriska buddhistiska skolor att slå sig samman med Seon- och Kyo-skolorna och blev rituella specialister. Med buddhismens nedgång i Korea dog den esoteriska buddhismen mestadels ut, med undantag för några spår i ritualerna från Jogye-orden och Taego-orden .
Det finns två esoteriska buddhistiska skolor i det moderna Korea: Chinŏn (眞言) och Jingak Order (眞 覺). Enligt Henrik H. Sørensen "har de absolut ingen historisk koppling till den koreanska buddhistiska traditionen i sig utan är sena konstruktioner baserade i stora mått på japansk Shingon-buddhism."
Indo-tibetansk buddhism
| Del av en serie om |
| tibetansk buddhism |
|---|
 |
Vajrayāna-buddhismen etablerades ursprungligen i Tibet på 700-talet när olika figurer som Padmasambhāva (700-talet e.Kr.) och Śāntarakṣita (725–788) inbjöds av kung Trisong Detsen , en tid före 767. Tibetansk buddhism återspeglar de senare stadierna av tantrisk indisk buddhism . den tidiga medeltiden efter Gupta (500 till 1200 e.Kr.). Denna tradition praktiserar och studerar en uppsättning tantriska texter och kommentarer förknippade med de mer "vänsterhanda" ( vamachara ) tantrarna, som inte är en del av den östasiatiska esoteriska buddhismen. Dessa tantras (ibland kallade ' Anuttarayoga tantras' inkluderar många transgressiva element, såsom sexuell och bårhussymbolik som inte delas av de tidigare tantrarna som studeras i östasiatisk buddhism. Dessa texter översattes till klassisk tibetanska under "Nya översättningsperioden" (10-1100-talen). Tibetansk buddhism inkluderar också många inhemska tibetanska utvecklingar, såsom tulku- systemet, nya sadhana -texter, tibetanska skolastiska verk, Dzogchen -litteratur och Terma -litteratur. Det finns fyra stora traditioner eller skolor: Nyingma , Sakya , Kagyu , och Gelug .
I den förmoderna eran spred sig tibetansk buddhism utanför Tibet, främst på grund av inflytandet från den mongoliska Yuan-dynastin (1271–1368), grundad av Kublai Khan , som styrde Kina , Mongoliet och östra Sibirien . I den moderna eran har den spridit sig utanför Asien på grund av ansträngningarna från den tibetanska diasporan (1959 och framåt). Den tibetanska buddhistiska traditionen finns idag i Tibet, Bhutan , norra Indien , Nepal , sydvästra och norra Kina , Mongoliet och olika ingående republiker i Ryssland som gränsar till området, såsom Amur Oblast , Buryatia , Chita Oblast , Tuva Republic och Khabarovsk Krai . Tibetansk buddhism är också huvudreligionen i Kalmykien . Det har också spridit sig till västvärlden och det finns nu internationella nätverk av tibetanska buddhistiska tempel och meditationscentra i västvärlden från alla fyra skolorna.
Nepalesisk Newar Buddhism
Newar-buddhismen utövas av Newars i Nepal . Det är den enda formen av Vajrayana-buddhism där skrifterna är skrivna på sanskrit och denna tradition har bevarat många Vajrayana-texter på detta språk. Dess präster följer inte celibat och kallas vajracharya (bokstavligen " diamant-blixtbärare") .
Indonesisk esoterisk buddhism
Indonesisk esoterisk buddhism hänvisar till traditionerna för esoterisk buddhism som finns på de indonesiska öarna Java och Sumatra innan islams uppkomst och dominans i regionen (13-1500-talen). Det buddhistiska imperiet Srivijaya (650 e.Kr.–1377 e.Kr.) var ett stort centrum för esoterisk buddhistisk lärdom som drog kinesiska munkar som Yijing och indiska forskare som Atiśa . Tempelkomplexet i Borobudur i centrala Java, byggt av Shailendra-dynastin återspeglar också starka tantriska eller åtminstone proto-tantriska influenser, särskilt från kulten av Vairocana .
Indonesisk esoterisk buddhism kan också ha nått Filippinerna , vilket möjligen har etablerat den första formen av buddhism i Filippinerna . De få buddhistiska artefakterna som har hittats på öarna återspeglar ikonografin av Srivijayas Vajrayana.
Sydlig esoterisk buddhism
"Södra esoterisk buddhism" eller Borān kammaṭṭhāna ('forntida praktiker') är en term för esoteriska former av buddhism från Sydostasien , där Theravada-buddhismen är dominerande. Munkarna på lankesiska Abhayagiri vihara utövade en gång former av tantra som var populära på ön. En annan tradition av denna typ var Ari-buddhismen , som var vanlig i Burma . Den tantriska buddhistiska "Yogāvacara"-traditionen var en viktig buddhistisk tradition i Kambodja , Laos och Thailand långt in i den moderna eran. Denna form av buddhism minskade efter uppkomsten av sydostasiatisk buddhistisk modernism .
Denna form av esoterisk buddhism är unik genom att den utvecklades i Sydostasien och har ingen direkt koppling till den indiska tantriska rörelsen av Mahasiddhas och de tantriska anläggningarna vid Nalanda och Vikramashila universiteten. Den använder sig alltså inte av de klassiska buddhistiska tantrorna och har sin egen oberoende litteratur och praktiktradition.
Akademiska studiesvårigheter
Seriös Vajrayana akademisk studie i västvärlden är i tidiga skeden på grund av följande hinder:
- Även om ett stort antal tantriska skrifter finns kvar, har de inte formellt beställts eller systematiserats.
- På grund av traditionens esoteriska initierande karaktär kommer många utövare inte att avslöja information eller källor till sin information.
- Som med många olika ämnen måste det studeras i ett sammanhang och med en lång historia som spänner över många olika kulturer.
- Ritual, såväl som doktrin, måste undersökas.
Buddhistisk tantrisk övning kategoriseras som hemlig övning; detta är för att undvika felinformerade människor från att skadligt missbruka metoderna. En metod för att hålla denna sekretess är att tantrisk initiering krävs från en mästare innan några instruktioner kan erhållas om själva praktiken. Under initieringsproceduren i den högsta tantraklassen (som Kalachakra) måste eleverna avlägga de tantriska löften som förbinder dem till sådan hemlighet. "Att förklara allmän tantra-teori på ett vetenskapligt sätt, inte tillräckligt för praktik, är inte heller en rotnedgång. Ändå försvagar det effektiviteten av vår tantriska praktik."
Terminologi
Terminologin förknippad med Vajrayana-buddhismen kan vara förvirrande. De flesta av termerna har sitt ursprung i den tantriska indisk buddhismens sanskritspråk och kan ha passerat genom andra kulturer, särskilt de i Japan och Tibet, innan de översattes för den moderna läsaren. Ytterligare komplikationer uppstår eftersom till synes likvärdiga termer kan ha subtila variationer i användning och betydelse beroende på sammanhang, tid och plats för användning. Ett tredje problem är att Vajrayana-texterna använder den tantriska traditionen av skymningsspråk , ett instruktionssätt som är avsiktligt kodat. Dessa obskyra undervisningsmetoder som förlitar sig på symbolism såväl som synonymer , metaforer och ordassociationer bidrar till svårigheterna för dem som försöker förstå Vajrayana-buddhismen:
I Vajrayana-traditionen, nu bevarad huvudsakligen i tibetanska härkomster, har det länge varit känt att vissa viktiga läror uttrycks i en form av hemligt symboliskt språk känt som saṃdhyā-bhāṣā , "Skymningsspråk". Mudrās och mantran , maṇḍalas och cakras , dessa mystiska anordningar och diagram som var så mycket på modet i den pseudo-buddhistiska hippiekulturen på 1960-talet, var alla exempel på Twilight Language [...]
Termen tantrisk buddhism var inte en som ursprungligen användes av dem som utövade den. Som forskaren Isabelle Onians förklarar:
"Tantrisk buddhism" [...] är inte en transkription av en inhemsk term, utan ett ganska modernt mynt, om inte helt västerländskt. För motsvarande sanskrit finns tāntrika , men inte i buddhistiska texter. Tāntrika är en term som betecknar någon som följer lärorna i skrifterna som kallas tantras, men bara inom saivismen , inte buddhismen [...] Tantrisk buddhism är ett namn på ett fenomen som kallar sig, på sanskrit, Mantranaya, Vajrayāna, Mantrayāna eller Mantramahāyāna (och tydligen aldrig Tantrayāna). Dess utövare är kända som mantriner , yogis eller sādhakas . Därför är vår användning av det angliciserade adjektivet "tantrisk" för den buddhistiska religion som lärs ut i Tantras inte infödd i traditionen, utan är en lånad term som tjänar sitt syfte.
Se även
- Buddhismen i Bhutan
- Buddhismen i Nepal
- Buddhismen i Ryssland
- Buddhismen på Maldiverna
- Malaysiska Vajrayana
Anteckningar
Citat
- Webbcitat
Källor
- Akira, Hirakawa (1993), Paul Groner (red.), History of Indian Buddhism , Översatt av Paul Groner, Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
- Banerjee, SC (1977), Tantra in Bengal: A Study in Its Origin, Development and Influence , Manohar, ISBN 978-81-85425-63-4
- Buswell, Robert E., red. (2004), Encyclopedia of Buddhism , Macmillan Reference USA, ISBN 978-0-02-865910-7
- Datta, Amaresh (2006), The Encyclopaedia Of Indian Literature (Volume One (A To Devo), Volym 1, Sahitya Akademi-publikationer, ISBN 978-81-260-1803-1
- Dowman, Keith (tr.) (1985), Masters of Mahāmudrā: Songs and Histories of the Eighty-four Buddhist Siddhas , Ithaca, NY: State University of New York Press, ISBN 9780887061585
- Harding, Sarah (1996), Creation and Completion - Essential Points of Tantric Meditation , Boston: Wisdom Publications
- Hawkins, Bradley K. (1999), Buddhism , Routledge, ISBN 978-0-415-21162-8
- Hua, Hsuan; Heng Chih; Heng Hsien; David Rounds; Ron Epstein; et al. (2003), The Shurangama Sutra - Sutra Text and Supplements with Commentary by the Venerable Master Hsuan Hua , Burlingame, California: Buddhist Text Translation Society, ISBN 978-0-88139-949-3 , arkiverad från originalet den 29 maj 2009
- Kitagawa, Joseph Mitsuo (2002), Asiens religiösa traditioner: religion, historia och kultur , Routledge, ISBN 978-0-7007-1762-0
- Macmillan Publishing (2004), Macmillan Encyclopedia of Buddhism , Macmillan Publishing
- Mishra, Baba; Dandasena, PK (2011), Bosättning och urbanisering i antika Orissa
- Patrul Rinpoche (1994), Brown, Kerry; Sharma, Sima (red.), kunzang lama'i shelung [ The Words of My Perfect Teacher ], San Francisco, Kalifornien, USA: HarperCollinsPublishers, ISBN 978-0-06-066449-7 Översatt av Padmakara Translation Group. Med ett förord av Dalai Lama.
- Ray, Reginald A (2001), Secret of the Vajra World: The Tantric Buddhism of Tibet , Boston: Shambhala Publications
- Schumann, Hans Wolfgang (1974), Buddhism: en översikt över dess läror och skolor , Theosophical Pub. Hus
- Snelling, John (1987), Den buddhistiska handboken. En komplett guide till buddhistisk undervisning och praktik, London: Century Paperbacks
- Thompson, John (2014). "Buddhismens Vajrayāna: Meditation". I Leeming, David A. (red.). Encyclopedia of Psychology and Religion (2:a uppl.). Boston : Springer . s. 250–255. doi : 10.1007/978-1-4614-6086-2_9251 . ISBN 978-1-4614-6087-9 .
- Thompson, John (2014). "Buddhismens Vajrayāna: Ritualer". I Leeming, David A. (red.). Encyclopedia of Psychology and Religion (2:a uppl.). Boston : Springer . s. 255–259. doi : 10.1007/978-1-4614-6086-2_9347 . ISBN 978-1-4614-6087-9 .
- Thompson, John (2014). "Buddhismens Vajrayāna: Tantra". I Leeming, David A. (red.). Encyclopedia of Psychology and Religion (2:a uppl.). Boston : Springer . s. 260–265. doi : 10.1007/978-1-4614-6086-2_9348 . ISBN 978-1-4614-6087-9 .
- Wardner, AK (1999), Indian Buddhism , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers
- Williams, Paul; Tribe, Anthony (2000), Buddhist Thought: En komplett introduktion till den indiska traditionen , Routledge, ISBN 978-0-203-18593-3
Vidare läsning
- Rongzom Chözang; Köppl, Heidi I. (trans) (2008). Att etablera framträdanden som gudomliga . Snöljon. s. 95–108. ISBN 9781559392884 .
- Kongtrul, Jamgon ; Thrangu Rinpoche ; Harding, Sarah (2002). Skapande och fullbordande: väsentliga punkter i tantrisk meditation . Visdomspublikationer. ISBN 978-0-86171-312-7 .
- Kongtrul, Jamgon ; Barron, Richard (1998). Buddhistisk etik . Kunskapens skattkammare (bok 5). Ithaca: Snöljon. s. 215–306. ISBN 978-1-55939-191-7 .
- Kongtrul, Jamgon ; Guarisco, Elio; McLeod, Ingrid (2004). Systems of Buddhist Tantra: The Indestructible Way of Secret Mantra . Kunskapens skattkammare (bok 6 del 4). Ithaca: Snöljon. ISBN 9781559392105 .
- Kongtrul, Jamgon ; Guarisco, Elio; McLeod, Ingrid (2008). Elementen av tantrisk praktik: En allmän beskrivning av meditationsprocessen på det oförstörbara sättet av hemliga mantra . Kunskapens skattkammare (bok 8 del 3). Ithaca: Snöljon. ISBN 9781559393058 .
- Kongtrul, Jamgon ; Harding, Sarah (2007). Esoteriska instruktioner: En detaljerad presentation av meditationsprocessen i Vajrayana . Kunskapens skattkammare (bok 8 del 4). Ithaca, NY: Snow Lion Publications. ISBN 978-1-55939-284-6 .
- Kongtrul, Jamgon ; Barron, Richard (2010). Resa och mål: En analys av de andliga vägar och nivåer som ska korsas och det fulländade frukttillståndet . Kunskapens skattkammare (böckerna 9 & 10). Ithaca, NY: Snow Lion Publications. s. 159–251, 333–451. ISBN 978-1-55939-360-7 .
- Tantric Ethics: An Explanation of the Precepts for Buddhist Vajrayana Practice av Tson-Kha-Pa, ISBN 0-86171-290-0
- Perfekt uppförande: Ascertaining the Three Vows av Ngari Panchen, Dudjom Rinpoche, ISBN 0-86171-083-5
- Āryadevas lampa som integrerar övningarna (Caryāmelāpakapradīpa): Vajrayāna-buddhismens gradvisa väg enligt den esoteriska gemenskapens ädla tradition , red. och trans av Christian K. Wedemeyer (New York: AIBS/Columbia Univ. Press, 2007). ISBN 978-0-9753734-5-3
- SC Banerji, Tantra i Bengal: A Study of Its Origin, Development and Influence, Manohar (1977) (andra upplagan 1992). ISBN 8185425639
- Arnold, Edward A. på uppdrag av Namgyal Monastery Institute of Buddhist Studies, för. av Robert AF Thurman. Så länge som rymden består: Uppsatser om Kalacakra-tantran till ära av HH Dalai Lama, Snow Lion Publications, 2009.
- Snellgrove, David L.: Indo-tibetansk buddhism. Indiska buddhister och deras tibetanska efterträdare. London: Serindia, 1987.
externa länkar
-
Media relaterade till Vajrayana på Wikimedia Commons - En introduktion till Vajrayana
- Vad är Vajrayana-buddhism?
| Myndighetskontroll : Nationell |
|---|
