Nimbarka Sampradaya

Nimbarka
Nimbarka Symbol.jpg
Shankha-Chakra-Urdhvapundra av Nimbarka Sampradayas
grundare
Nimbarkacharya Bhagwan
Regioner med betydande befolkningar
Indien och Nepal
Språk
Sanskrit, Hindi, Brajbhasha
Del av en serie om
Vaishnavism
Closeup of Vishnu, seated in the lotus position on a lotus. From depiction of the poet Jayadeva bowing to Vishnu, Gouache on paper Pahari, The very picture of devotion, bare-bodied, head bowed, legs crossed and hands folded, Jayadeva stands at left, with the implements of worship placed before the lotus-seat of Vishnu who sits there, blessing the poet.
Högsta gudom
Vishnu / Krishna / Rama
Viktiga gudar
Dashavatara
Andra former
Konsorter
Relaterad
Heliga skrifter
Puranas
Sampradayas
Andra
Lärare – acharyas
Besläktade traditioner
Om symbol.svg
Del av en serie om
hinduisk filosofi
ortodox
Heterodox
Underskolor
Smartisten
Vaishnavite
Shaivite
Neo-Vedanta
Lärare ( Acharyas )
Nyaya
Mīmāṃsā
Advaita (Mayavada)
Vishishtadvaita
Dvaita (Tattvavada)
Shuddhadvaita
Achintyabhedabheda
Dvaitadvaita
Mahanubhava
Ekasarana Dharma
Akshar-Purushottam Darshan
Neo-Vedanta
Andra
Samkhya
Yoga
Vaisheshika
Sekulär
Stora texter
Vedas
Upanishads
Andra skrifter
Shastras och Sutras
Sekulär etik

Nimbarka Sampradaya ( IAST : Nimbārka Sampradāya , sanskrit निम्बार्क सम्प्रदाय), även känd som Hamsa Sampradāya , Sampradāya och Sanākāya . दि सम्प्रदाय), är en av de fyra Vaiṣṇava Sampradāyas . Det grundades av Nimbarka , en Telugu Brahmin-yogi och filosof. Den förespråkar Vaishnava Bhedabheda -teologin om Dvaitadvaita (dvaita-advaita) eller dualistisk icke-dualism . Dvaitadvaita säger att människor är både olika och inte skiljer sig från Isvara , Gud eller Supreme Varelse. Specifikt är denna Sampradaya en del av Krishnaism - Krishna -centrerade traditioner.

Guru Parampara

Śrī Haṃsa Bhagavān , upphovsmannen till Śrī Nimbārka Sampradāya.
Nimbarkacharya Bhagwan

Nimbarka Sampradaya är också känd som Kumāra Sampradāya, Hamsa Sampradāya och Sanakādi Sampradāya. Enligt traditionen avslöjades Nimbarka Sampradaya Dvaita-advaita-filosofin av Śrī Hansa Bhagavān för Sri Sanakadi Bhagawan , en av de fyra kumarorna; som skickade det till Sri Narada Muni ; och sedan vidare till Nimbarka . De fyra kumarorna , Sanaka, Sanandana, Sanātana och Sanat Kumāra, anses traditionellt vara de fyra sinnesfödda sönerna till Lord Brahmā. De skapades av Brahmā för att främja skapelsen, men valde att avlägga livslånga celibatlöften ( brahmacarya ), och blev kända yogis , som begärde av Brahma välsignelsen att förbli fem år gammal. Śrī Sanat Kumāra Samhitā , en avhandling om dyrkan av Śrī Rādhā Kṛṣṇa , tillskrivs bröderna, precis som Śrī Sanat Kumāra Tantra , som är en del av Pancarātra -litteraturen.

I skapandet av detta universum som berättats av Paurāṇika -litteraturen, är Śrī Nārada Muni yngre bror till de fyra kumāras, som tog initiering från sina äldre bröder . Deras diskussioner som guru och lärjunge är nedtecknade i Upaniṣads med ett berömt samtal i Chāndogya Upaniṣad och i Śrī Nārada Purāṇa och Pañcarātra -litteraturen.

Nārada Muni är registrerad som huvudlärare i alla fyra Vaiṣṇava Sampradāyas . Enligt traditionen initierade han Śrī Nimbārkācārya i det heliga 18-staviga Śrī Gopāla-mantrat (Klim Krishnaya Govindaya Gopijanavallabhaya Svaha), och introducerade honom för filosofin för det Yugala upāsana , den ṛdiviska tillbedjan av ṛdhīna Rādh. ṇa . Enligt traditionen var detta första gången som Śrī Rādhā Kṛṣṇa dyrkades tillsammans av någon annan på jorden än Gopis av Vṛndāvana . Śrī Nārada Muni lärde sedan Nimbarka essensen av hängiven tjänst i Śrī Nārada Bhakti Sūtras . Śrī Nimbārkācārya kände redan till Veda , Upaniṣads och resten av skrifterna, men perfektion fann man i Śrī Nārada Munis läror.

Nimbarka

Dejta

Nimbarkacharya Bhagwan.jpg Nimbarka är konventionellt daterad till 700- eller 1000-talet, men denna datering har ifrågasatts, vilket tyder på att Nimbarka levde något tidigare än Shankara, på 600- eller 700-talet. Enligt Roma Bose levde Nimbarka på 1200-talet, under förutsättningen att Śrī Nimbārkāchārya var författare till verket Madhvamukhamardana . Bhandarkar har placerat honom efter Ramanuja, vilket föreslår 1162 AD som datum för hans bortgång. SNDasgupta daterade Nimbarka till omkring mitten av 1300-talet, medan SAA Rizvi tilldelar ett datum c.1130–1200 e.Kr.

Enligt Satyanand är Boses datering av 1200-talet en felaktig tillskrivning. Malkovsky, efter Satyanand, noterar att det i Bhandarkars eget arbete tydligt anges att hans datering av Nimbarka var en approximation baserad på en extremt tunn beräkning; ändå valde de flesta forskare att hedra hans föreslagna datum, även fram till modern tid. Enligt Malkovsky har Satyanand på ett övertygande sätt visat att Nimbarka och hans närmaste lärjunge Shrinivasa blomstrade långt före Ramanuja (1017–1137 e.Kr.), med argumentet att Shrinivasa var en samtida, eller strax efter Sankaracarya (tidigt 800-tal). Enligt Ramnarace, som sammanfattar den tillgängliga forskningen, måste Nimbarka dateras till 700-talet e.Kr.

Traditionella konton

Enligt Bhavishya Purana och hans eponyma tradition, dök Nimbārka Sampradāya, Śrī Nimbārkāchārya upp år 3096 f.Kr., när sonsonen till Arjuna satt på tronen. Enligt traditionen föddes Nimbārka i Vaidūryapattanam, den nuvarande Mungi Village, Paithan i östra Maharashtra . [ citat behövs ] Hans föräldrar var Aruṇa Ṛṣi och Jayantī Devī. Tillsammans migrerade de till Mathurā och bosatte sig vid vad som nu är känt som Nimbagrāma (Neemgaon), beläget mellan Barsānā och Govardhan.

Sri Hansa Bhagwan

Inom hinduismen är den första gurun av Nimbarka Sampradaya Lord Sri Hansa Bhagwan , som själv är en av de tjugofyra inkarnationerna av Lord Vishnu . I början av skapelsen, i Satya Yuga, tog Herren Vishnu själv formen av en fyrkant, förenade sig med snäckskal, chakran, maces och lotusblommor och steg ner till vise Sankadi, son till Brahma, i Hansabatas namn .

Lärdomar

Dvaita-advaita

Nimbarka Sampradaya är baserad på Nimbarkas Bhedabheda -filosofi, dualitet och nondualitet på samma gång, eller dualistisk icke-dualism.

Enligt Nimbarka finns det tre kategorier av tillvaro, nämligen Isvara (Gud, Gudomlig Varelse); cit ( jiva , den individuella själen); och acit (livlös materia). Cit och acit skiljer sig från Isvara, i den meningen att de har attribut (Guna) och kapaciteter (Swabhaava), som skiljer sig från Isvaras . Samtidigt cit och acit inte olika från Isvara , eftersom de inte kan existera oberoende av honom. Isvara är oberoende och existerar för sig själv, medan cit och acit existerar i beroende av honom. Skillnad betyder ett slags existens som är separat men beroende, (para-tantra-satta-bhava); medan icke-skillnad betyder omöjlighet av separat existens (svatantra-satta-bhava).

Enligt Nimbarka är relationen mellan Brahman å ena sidan och själarna (cit) och universum (acit) å andra sidan en relation av naturlig skillnad-icke-skillnad (svabhavika-bhedabheda). Nimbarka betonar likaså både olikhet och icke-skillnad, mot Ramanuja , som gör skillnad underordnad icke-skillnad, såtillvida att cit och acit för honom inte existerar separat från Brahman , utan är dess kropp eller attribut.

Nimbarka accepterar parinamavada, idén att världen är en verklig transformation (parinama) av Brahman, för att förklara orsaken till den livliga och den livlösa världen, som han säger existerar i en subtil form i de olika kapaciteterna (saktis), som tillhör Brahman i dess naturliga tillstånd. Brahman är den materiella orsaken till universum, i den meningen att Brahman för de subtila rudimenten till grov form, genom att manifestera dessa förmågor.

För Nimbarka är det högsta föremålet för dyrkan Krishna och hans gemål Radha , där tusentals gopis, eller koherinnor, från den himmelska Vrindavan deltar. Hängivenhet, enligt Nimbarka, består i prapatti, eller självöverlämnande.

Sri Nimbarkacharya, om dyrkan av det gudomliga paret, i Dasha Shloki (vers 6):

Cit (Jiva)

Citatet eller den individuella själen är av kunskapens natur (jnana-svarupa); den kan veta utan hjälp av sinnesorganen och det är i denna mening som ord som prajnana-ghanah svayamjyotih jnanamayah etc. som tillämpas på jiva ska förstås. Jivan är också den som vet; och han kan vara både kunskap och kunskapsinnehavare på samma gång, precis som solen är både ljus och ljuskällan. Sålunda kan själen, som är kunskap, och hans attribut, kunskap, även om de båda är identiska som kunskap, samtidigt vara olika och besläktade som den kvalificerade ( dharmin ) och egenskapen ( dharma ), precis som solen och hans ljus, även om det är identiskt med ljus ( taijasa ), är fortfarande olika från varandra. Således finns det både en skillnad och en icke-skillnad mellan dharmin och dharma ; och den extrema likheten mellan dem innebär inte nödvändigtvis deras absoluta identitet, utan bara en icke-uppfattning om deras skillnad.

Jiva är också ego (ahamarthah). Detta ego fortsätter att bestå inte bara i tillståndet av djup sömn, (eftersom vårt medvetande omedelbart efter att ha stigit upp från sömnen har formen sovit lyckligt eller inte visste någonting) utan också i tillståndet av befrielse. Den tillhör till och med Parabrahmanen. Därför är det så att Krishna så ofta hänvisar till sig själv i första person i Gita, vars huvudobjekt alltså är Purusottama, som är allvetande och samtidigt olik egot eller asmadartha.

Jivan är också i huvudsak aktiv (kartr). Denna kvalitet tillhör den i alla dess förhållanden, även efter release. Men kartrtva är inte oberoende. Jivan är också njutare (bhoktr) i huvudsak under alla dess förhållanden.

För hans kunskap och aktivitet är dock jivan beroende av Hari; sålunda, även om han liknar Honom genom att vara intelligent och vetande, särskiljs han samtidigt från honom genom sitt beroende. Denna egenskap av beroende eller av att vara kontrollerad (niyamyatva) är själva naturen hos jiva även i tillståndet av frigivning, precis som niyamyatva eller egenskapen att vara kontrollant, bildar Isvaras eviga natur.

Jivan är atomär i storlek; samtidigt är hans attribut, kunskap, allestädes närvarande, vilket gör det möjligt att han kan uppleva njutning och smärta i vilken del av kroppen som helst, precis som till exempel ljuset från en lampa kan sprida sig vida omkring och lysa upp föremål bort. från lampan. Jivas är olika och i olika kroppar, och så är de oändliga till antalet.

Acit (jagat)

Aciten är av tre olika slag: dvs. prakrta, aprakrta och kala. Prakrta, eller vad som härstammar från Prakrti, den ursprungliga materien, aprakrta definieras negativt som det som inte är produkten av prakrti, men dess verkliga natur framhävs inte tydligt. Dessa tre kategorier i sina subtila former är lika eviga som citatet eller de individuella själarna.

[Nimbarka förklarar inte exakt vad aprakrta är, inte heller definierar han kala mer exakt, bortom att notera, som påpekats ovan, att aprakrta och kala är arter av acit. Men Purusottamacarya från Nimbarka-skolan har i sin Vedantaratna-manjusa beskrivit acit aprakrta som den materiella orsaken till Brahmans dhama (himmelska bostad) och Brahmans och hans medarbetares kroppar och prydnader etc.]

Prakrti, eller den primära materien - hela universums stoff är verkligt och evigt som de individuella själarna, och liksom dem, även om de är eviga och ofödda, har de fortfarande Brahman för sin sak. Den består av de tre egenskaperna sattva, rajas och tamas, såsom prakrit, mahat, ahankara etc. (liknar precis 24 principer för Sankhyas).

Övningar – de fem sadhanas

Den grundläggande praktiken består av dyrkan av Sri Radha Madhav , där Sri Radha personifieras som den oskiljaktiga delen av Sri Krishna . Nimbarka Sampradaya blev den första Krishnaitiska traditionen under senmedeltiden. Nimbarka hänvisar till fem metoder för frälsning, nämligen karma (rituell handling); vidya (kunskap); upasana eller dhyana (meditation); prapatti (överlämnande till Herren/hängivenhet); Gurupasatti (hängivenhet och självöverlämnande till Gud som Shri Radha Krsna).

Karma (rituell handling)

Utförs samvetsgrant i en riktig anda, med ens varna och asrama (livsfas) vilket ger upphov till kunskap som är ett medel till frälsning).

Vidya (kunskap)

Huvudartikel: Vidya (Kunskap)

Inte som en underordnad karmafaktor men inte heller som ett självständigt medel för alla; endast för dem som är benägna att spendera långa tider i skriftstudier och reflektion över djupare betydelser. !!

Upasana eller dhyana (meditation)

Det är av tre typer. Först är meditation på Herren som ens jag, dvs meditation på Herren som den kännandes inre kontrollerare. För det andra är meditation på Herren som den inre behärskaren av de icke-kännande. Den sista är meditation på Herren själv, som skiljer sig från den kännande och icke-kännande. Detta är återigen inte ett oberoende medel till frälsning för alla, eftersom endast de som är kvalificerade att utföra upasana (med Yajnopavitam) kan utföra denna Sadhana.

Prapatti (överlämnande till Herren/hängivenhet)

Hängivenhet och självöverlämnande till Gud som Shri Radha Krsna. Denna metod för att uppnå frälsning, känd som Prapatti Sadhana, innehåller delar av alla andra medel, och är viktigast av allt tillgänglig för alla. Män, kvinnor, utlänningar, alla klasser och kaster (eller icke-kaster) tillåts söka befrielse genom denna, den viktigaste Sadhana. Det kallas Sadhana (eller Apara) Bhakti – hängivenhet genom regler. Detta leder i sin tur till Para Bhakti – den högsta hängivenhet som kännetecknas av Madhurya Rasa – de ljuva känslor av hängivenhet som upplevs av de fullkomliga i Sadhana Bhakti.

Mahamantrat Radhe Krishna från Nimbarka Sampradaya är följande :




Rādhe Kṛṣṇa Rādhe Kṛṣṇa Kṛṣṇa Kṛṣṇa Rādhe Rādhe Rādhe Shyām Rādhe Shyām Shyām Shyām Rādhe Rādhe

Gurupasatti

Hängivenhet och självöverlämnande till guru. Förverkligas bäst som en del i Prapatti, och inte som ett självständigt medel, även om det kan vara så.

Sri Nimbarka gjorde "Bhasya" (kommentar där alla ord i verserna används, i motsats till en tika, som är en mer fri kommentar) av Brahmasutra till hans Dvaitadvaita Vedanta (principen om dualism-nondualism) i hans berömda boken "Vedanta Parijata Sourabha".

Litteratur

Sri Nimbarkacharya skrev följande böcker:

  • Vedanta Parijat Saurabh – Kommentar till Brahma Sutras
  • Sadachar Prakasha – en avhandling om karma kanda
  • Kommentar till Bhagavad-Gita
  • Rahasya Shodasi- Sri Gopala Mantra förklaras
  • Prapanna Kalpa Valli-Sri Mukunda Mantra förklarade
  • Prapatti Chintamani – Om Supreme kapitulation
  • Pratah Smarana Stotram
  • Dasa Shloki eller Kama Dhenu – tio verser
  • Savisesh Nirvisesh
  • Sri Krishna Stavam

Nimbarka Sampradaya Devacāryas

Sri Bhatta

När teman för Radha och Krishna blev populära, förstärkte Keshava Kashmiris lärjunge Sribhatta på 1400-talet Nimbarkas insikter och förde Radha Krishna återigen in i den teologiska frontlinjen genom brajbhasha. En rad poeter och teologer som blomstrade i miljön Vrindavana, Vallabha , Surdas , resten av Vallabhas lärjungar, Svami Haridas , Chaitanya Mahaprabhu och de sex goswamierna i Vrindavana påverkades på något sätt av Sribhatta. De teologiska insikterna av denna speciella lärare utvecklades av hans lärjunge Harivyasa, vars verk avslöjar inte bara Radha Krisnas teologi och sakhis the nitya nikunja lilas av goloka vrindavana, utan också förkroppsligar en ganska utvecklad vedantisk teori som sprider den unika grenen av bedhaabedha-filosofin , i slutändan arvet från Nimbarkas ursprungliga omarbetande roll som Radha.

Svāmī Harivyāsa Devacārya (ca 1470-1540 e.Kr.)

Svāmī Harivyāsa Devacārya (ca 1470-1540 e.Kr.), den 35:e ledaren, reformerade traditionen. Han fick śālagrāma -guden känd som Śrī Sarveśvara som överlämnades genom tiden, man tror från Nimbārka själv. Han smorde tolv av sina äldre lärjungar för att leda missioner över hela landet. De mest kända är Svāmī Paraśurāma Devācārya (ca 1525-1610 e.Kr.) och Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. 1500-talet).

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. 1500-talet e.Kr.)

Svāmī Svabhūrāma Devācārya (fl. 1500-talet e.Kr.) föddes i Budhiya Village, utanför Jagadhri och Yamunanagar nära Kurukshetra i moderna Haryana , Indien. Han etablerade över 52 tempel i Punjab, Haryana och Vraja under sin livstid; hans nuvarande anhängare finns mestadels i Vṛndāvana , Haryana, Punjab, Bengal, Rajasthan, Orissa, Assam, Sikkim, Bihar, andra regioner i Uttar Pradesh och Maharashtra, också i betydande antal i Nepal.

I hans underlinje finns det många grenar. Anmärkningsvärda helgon i denna undergren inkluderar:

  • Saint Swami Chatur Chintamani Nagaji Maharaj, som startade Vraja Parikrama . Denna tradition har kontinuerligt upprätthållits under 528 år av Acharyas från Svabhurāma-Dwara (undersläkt).

Ramdas Kathiababa (fl. 5300-talet e.Kr.)

Det helgonet var den 53:e Acharya i vårt samhälle, Sri Sri 108 Swami Devdasji Kathia Babaji Maharaj. Sri Sri Devdasji Maharaj var en stor man från Yogishwar Siddha. Han låg begravd i Ekasan i ett halvår och hade inget att äta trots att han inte låg i graven. Efter att ha tagit sannyasa fick Kathias far namnet "Ramdas". Från tiden för Gurus närvaro var han fullt engagerad i Guruseva. Hans guru började lära honom astanga yoga, alla typer av mantran och deras appliceringsmetod med Hatha Yoga. Gurudev gjorde dock inte misstaget att testa lärjungen då och då. Ibland svälter han, ibland åt han en mycket god måltid, ibland testade han Sri Sri Ramdasji med ohörbar misshandel eller misshandel utan anledning. En gång visade Sri Sri Devdasji honom en plats och bad honom att sitta där, och instruerade honom, "Du kommer att sitta här i den här sitsen tills jag kommer tillbaka. Lämna inte din plats och gå någon annanstans." Gurudev kom åtta dagar senare. Sri Ramdasji satt i den sitsen i åtta dagar i följd, åt ingenting och gjorde inte heller avföring. När Gurudev återvände på den åttonde dagen reste sig Sri Ramdasji från sin plats och kastade sig fram för Gurudev. När Gurudev såg denna hängivenhet och beslutsamhet att lyda sin guru, blev Gurudev mycket nöjd och sa, "På detta sätt måste man lyda guruns order. Gud är nöjd när guruns order lyds helhjärtat. "kom till Vrindavan och gjorde sitt första kloster där . Han efterträddes av Swami Santadas Kathiababa

Santadas Kathiababa (fl. 5400-talet e.Kr.)

Santadas Kathiababa var en Nimbarka-filosof, hinduisk religiös guru, Nimbarka Vaishnava och chief mahanta, en andlig ledare och en ledande lärjunge till Sri Sri 108 Ramdas Kathiababa från Nimbarka Sampradaya. På platsen för Jagannath Ghat flöt Gangotri, källan till Ganges, framför honom och Har-Parvati, som var närvarande i den, besökte honom. Lord Shankara gav honom sedan ett enstavigt frömantra och genom att skandera det mantrat skulle han vinna Sadguru - med en sådan försäkran försvann de. Sedan försvann också scenen för den där Gomukh Gangotri i Himalaya. Han började skandera det där frömantrat med stor hängivenhet. På jakt efter en bra guru åkte han på olika pilgrimsfärder och så småningom anlände han till Prayag Kumbh Mela med en vän. Även om hans intervju här var med hans framtida Gurudev Sri Sri Kathia Babaji Maharaj, var han skeptisk till om han skulle ta honom på allvar. Han såg några mirakel av Sri Sri Kathia Babaji Maharaj[4] men kunde inte vara helt utan tvekan. Sedan gick han till Vrindavan i månaden Chaitra och den här gången blev han nästan besviken över att se hans arbete från mycket nära Kathia Babaji Maharaj. Långt ifrån att betrakta Sri Sri Kathia Babaji Maharaj som en Brahmajna Mahapurusha, ansåg Sri Tarakishore Babu honom vara ett vanligt gammalt byhelgon. Men när hans mirakulösa gärningar kom att tänka på kunde han inte förstå exakt vad som var fel med hans beslut. Med detta skeptiska sinne återvände han till Calcutta. En natt i Calcutta, när han sov på taket av sitt hus, vaknade han plötsligt och satte sig upp. Han såg Sri Sri Ramdas Kathia Babaji Maharaj komma mot Akash Marg och på kort tid kom han ner till honom på det taket. Efter det gav Kathia Babaji Maharaj ett mantra i örat och gick igen. Det fanns inga andra tvivel hos Sri Tara Kishore Sharma Chowdhury om Sri Sri Kathia Babaji Maharaj. Alla hans tvekan skingrades omedelbart och han ansåg sig lyckligt lottad att ha tagit sin tillflykt till den önskade Sadguru. Även efter att mirakulöst initierats på detta sätt, tog han formellt sin hustrus initiering i Vrindavan på Janmashtamis dag 1894.

  • Swami Brindaban Bihari Das Mahanta Maharaj vid Kathia Baba ka Ashram, Shivala, Varanasi, Uttar Pradesh och Sukhchar, 24-Parganas (Norra), Västbengalen, som har genomfört projekt för föräldralösa barn och äldre, byggt skolor och äldreomsorgshem. Han reser obevekligt för att sprida Nimbarkas filosofi genom världsreligionskonferenser som hålls i USA, Storbritannien, Sverige, Afrika, Bangladesh och andra olika länder över hela världen.
  • Sukhchar Kathiababar Ashram grundades ursprungligen av Swami Dhananjaydas Kathiababa och leds för närvarande av Swami Brindabanbiharidas Mahanta Maharaj.

Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya

Den berömda läraren och ledaren Svāmī Haripriyā Śaraṇa Devācārya , grundade templet och klostret i Bihari Ji Ka Bageecha , Vṛndāvana , sponsrat av hans lärjunge, den filantropiske Shri Hargulal Beriwala och Beriwala Trust under 1800-talet.

Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya

Föregångaren till den nuvarande efterträdaren var Svāmī Lalitā Śaraṇa Devācārya , som dog i juli 2005 vid 103 års ålder. En av hans andra lärjungar är den världsberömda Svāmī Gopāla Śaraṇa Devācārya , som har känt som klostret Golok och grundat Shri-templet . Dham Ashram i New Delhi och Vṛndāvana . Han har också hjälpt vanliga hinduer som inte är Vaiṣṇava att etablera tempel utomlands. Att notera är Glasgow Hindu Mandir, Skottland, Storbritannien: Lakshmi Narayan Hindu Mandir, Bradford, Storbritannien; och Valley Hindu Temple, Northridge, CA. Han har också lett stora festivaler på hinduiska Sabha Mandir i Brampton, Kanada.

Svāmī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya

Den 48:e ledaren för Nimbārka Sampradāya är HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Rādhā Śarveshavara Śaraṇa Devācārya, känd i vördnad som Śrī Śrījī Mhārya av sina anhängare. Hans anhängare finns främst i Rajasthan och Vṛndāvana , Mathura . Han etablerade Mandir på födelseplatsen för Śrī Nimbārkācārya i Mungi Village, Paithan, Maharashtra 2005. Dessutom övervakar han underhållet av tusentals tempel, hundratals kloster, skolor, sjukhus, barnhem, kohem, miljöprojekt, minneshelgedomar m.m., och arrangerar olika vetenskapliga kongresser, religiösa konferenser, medicinska läger & uppsökande m.m.

Śrī Śrījī Māhārāja (nuvarande)

Den 49:e och nuvarande ledaren för hela Nimbārka Sampradāya är HDH Jagadguru Nimbārkācārya Svāmī Śrī Shyām Śaraṇa Devācārya, känd i vördnad som Śrī Śrījī Māhārāja av hans anhängare. Han är baserad i Nimbārka Tīrtha Rajasthan , Indien. Han är den nuvarande ledaren för Sampradāya , som dyrkar śālagrāma -guden känd som Śrī Sarveśvara. Hans anhängare finns främst i Rajasthan och Vṛndāvana , Mathura .

Se även

Anteckningar

Källor

Tryckta källor

Webbkällor

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Nimbarka_Sampradaya&oldid=1142045576 "