Avsakralisering av kunskap

I traditionalistisk filosofi är avsakralisering av kunskap eller sekularisering av kunskap processen för separation av kunskap från dess förmodade gudomliga källa - Gud eller den ultimata verkligheten. Processen återspeglar ett paradigmskifte i modern kunskapsuppfattning genom att den har förkastat gudomliga uppenbarelser såväl som idén om andliga och metafysiska grundvalar för kunskap , som begränsar kunskap till empiriskt område och enbart förnuft . Även om det är ett återkommande tema bland författarna av den traditionella skolan som började med René Guénon , en fransk mystiker och intellektuell som tidigare talade om "kunskapens begränsning till dess lägsta ordning", undersöktes processen av avsakralisering av kunskap mest, krönikerade och konceptualiserade av den iranske filosofen Seyyed Hossein Nasr i hans Gifford-föreläsningar från 1981 som senare publicerades som Kunskap och det heliga .

Begrepp

Enligt Nasr är avsakralisering av kunskap en av de viktigaste aspekterna av sekularism , som han definierar som "allt vars ursprung bara är mänskligt och därför icke-gudomligt och vars metafysiska grund ligger i [dess] ontologiska paus mellan människan och Gud". Kärnidén med avsakralisering av kunskap är att den moderna civilisationen har förlorat kunskapens transcendenta dimensioner, som är baserade på uppenbarelse och intellekt, genom att begränsa kunskap till enbart rationella och empiriska domäner.

[Nasrs] centrala tes är att sann kunskap är djupt och till sin essens relaterad till det heliga. Denna idé, hävdar han, ligger till grund för de grundläggande lärorna för varje traditionell religion, oavsett om det är hinduism, buddhism, taoism, zoroastrianism, judendom, islam eller kristendom. Endast i den moderna världen, som han härstammar från renässansen, har sambandet mellan kunskap och det heliga gått förlorat.

— Micheal Allen, Dictionary of Literary Biography , 2003

I Nasrs utläggning förlorar orden "att veta" och "kunskap" sin endimensionella karaktär. Enligt hans uppfattning fortsätter kunskap i en hierarkisk ordning från empiriska och rationella kunskapssätt till den högsta formen av kunskap som han kallar den "enhetliga kunskapen" eller " al -ma'rifah " . På samma sätt börjar "att veta" med rationcination och går vidare till intellekt, en process som innebär att man uppnår andlig kunskap genom det mänskliga intellektet - den upplevda "universella förmågan som finns inom individen men som ändå överskrider hans individualitet". Nasr hävdar att eftersom kunskap är oskiljaktig från vara, är den i sig kopplad till det heliga, vilket är synonymt med den ultimata verkligheten. Att vara människa är att veta, vilket i slutändan betyder att känna till det Högsta Jaget – Gud – som är källan till all kunskap och medvetande. Enligt Nasr är det den post-medeltida sekulariseringsprocessen och en humanism som så småningom har tvingat fram separationen av kunskap från varande och intelligens från det Heliga, som "är både Veten och Kända, inre medvetande och yttre verklighet".

Kunskap om det Absoluta betyder kunskap om existensen av överlägsna andliga nivåer, om naturfenomenens inbördes samband, om deras respektive elements inbördes släktskap, och viktigast av allt, om härledningen av allt från själva Absolutet. Emellertid har medvetenheten (och därför användningen) av Intellektet enligt Nasr gått förlorad, tillsammans med medvetenheten om själva Absolutet. I Nasrs rekonstruktion kännetecknar sådan glömska hela det mänskliga tänkandets gång som i sina dominerande yttringar kan beskrivas som en kontinuerlig avsakralisering av kunskap.

— Stefano Bigliardi, Ovan analys och häpnad. Några samtida muslimska karaktäriseringar av "mirakel" och deras tolkning, 2014

Enligt Nasrs uppfattning har modern vetenskap reducerat flera domäner av verkligheten till en psyko-fysisk. I avsaknad av en andlig vision sägs vetenskapen bli oroad över förändringar enbart i den materiella världen. Enligt denna synvinkel, eftersom modern vetenskap har förkastat föreställningen om en hierarki av vara , är vetenskapliga teorier och upptäckter inte längre kapabla att uppskatta de sanningar som hör till en högre verklighetsordning. Nasr ser alltså modern vetenskap som en "ofullständig" eller en "ytlig vetenskap" som bara sysslar med vissa delar av verkligheten samtidigt som den ogiltigförklarar andra. Det tros vara grundat på skillnaden mellan det vetande subjektet och det kända objektet. Detta perspektiv hävdar att den moderna vetenskapen har förlorat sin symboliska anda och den transcendentala dimensionen eftersom den har förnekat intellektets roll i att sträva efter kunskap och sanning genom att anta en rent kvantitativ metod. Nasr anklagar sekularismen för avsakraliseringen av vetenskap och kunskap. I denna process sägs vetenskap och kunskap separeras och förlora den enhetlighet som de hade i form av traditionell helig kunskap . Enligt Nasr förblir verklighetens struktur konstant, men människans uppfattning och syn på den verkligheten förändras. Modern västerländsk filosofi, utan någon upplevd känsla av beständighet, har reducerat verkligheten till en tidsmässig process. Enligt Jane I. Smith är denna reduktionism vad Nasr identifierar som avsakraliseringen av kunskap och förlusten av känslan av det heliga, vilket nödvändiggör ett val mellan en form av kunskap som tenderar att fokusera på förändring, mångfald och yttre, och " en som integrerar förändring inom det eviga, mångfald inom enhet och yttre fakta inom inre principer.”

Historisk utveckling

Genom att säga "jag tänker, därför är jag", hävdar Nasr, syftade Descartes inte på det "gudomliga jag" som förkunnade "jag är sanningen" (ana'l-Haqq) genom Mansur al-Hallajs mun sju århundraden innan . Descartes, det gudomliga jaget som ensamt har auktoriteten att förkunna jag.

Processen med avsakralisering av kunskap började med de gamla grekerna . Enligt Nasr rationalisterna och skeptikerna till antika grekiska filosofiska traditioner en stor roll i processen med avsakralisering genom att reducera kunskap antingen till rationcination eller till kognitiv träning. Genom att ersätta förnuftet med intellekt och sinnlig kunskap med inre belysning , var grekerna pionjärer i processen för avsakralisering av kunskap. Andra viktiga stadier i avsakraliseringsprocessen inkluderar bildandet av renässansens filosofiska system som hade utvecklat ett naturbegrepp, som är oberoende och självskapande. Processen nådde emellertid sin klimax i tanken på René Descartes , "fadern till modern västerländsk filosofi", som "gjorde tänkandet om det individuella egot till centrum för verkligheten och kriteriet för all kunskap". Därefter blev kunskap så småningom rotad i cogito . Enligt Dictionary of Literary Biography :

Nasr analyserar den moderna avsakraliseringen av kunskap och den därav följande förmörkelsen av mänsklig intelligens ... ]Krisens rötter, säger han, går tillbaka så långt tillbaka som till rationalisterna och skeptikerna i det antika Grekland, men mer omedelbar och allvarligare var humanismen. av renässansen som flyttade fokus för kunskap från Gud till människor och från det heliga kosmos till den sekulära ordningen, och upplysningens fullblåsta rationalism som reducerade mänsklig kunskap till enbart förnuft. Nasr hävdar att epistemologin sedan Descartes har tagit en allt mer reduktionistisk bana där den traditionella läran om kunskap med rötter i intellekt och uppenbarelse ersatts av förnuftets avgudadyrkan. Rationalismen gav vika för empirismen, med dess tendens att helt förkasta metafysik; och empirismen har följts av olika former av irrationalism, inklusive existentialism och dekonstruktionism. Den allmänna historien i modern historia har varit en av avsakralisering och förfall, beröva mänskligheten intelligens och beröva kosmos skönhet och mening.

— Micheal Allen, Dictionary of Literary Biography , 2003

Hegel sägs ha tagit ett avgörande steg i avsakraliseringsprocessen och förvandlat hela kunskapsprocessen till en dialektik oskiljaktig från förändring och tillblivelse.

I sitt bidrag till volymen Library of Living Philosophers , som ägnades åt Nasrs liv och tanke, skriver Liu Shu-hsien, en neokonfuciansk filosof:

Nasrs kritik av modern europeisk filosofi har också presenterat ett mycket intressant perspektiv. Han påpekade att Descartes individ inte syftade på Atman eller det gudomliga jaget, utan snarare det "illusoriska" jaget, som placerade sin erfarenhet och medvetenhet om tänkande som grunden för all epistemologi och ontologi och källan till visshet. Efter det humanistiska tvivelet lärde Kant ut en agnosticism som på ett karaktäristiskt subjektivt sätt förnekade intellektet möjligheten att känna till sakers väsen. Denna situation försämrades ytterligare till den hegelianska och marxistiska dialektiken, eftersom de förnekade att det finns något oföränderligt bakom utseendet, och denna förlust av känslan av beständighet var kännetecknande för mainstream-tänkandet i modern västerländsk filosofi. I den analytiska filosofi och irrationella filosofier som följde, förstördes kunskapens heliga kvalitet fullständigt.

— Liu Shu-hsien, Reflections on Tradition and Modernity: A Response to Seyyed Hossein Nasr from Neo-Confucian Perspective, 2000

Ett "kraftigt instrument" för avsakralisering i historien inkluderar evolutionsteorin , som enligt Nasr "är ett desperat försök att ersätta en uppsättning horisontella, materiella orsaker i en endimensionell värld för att förklara effekter vars orsaker tillhör andra nivåer av verkligheten, till tillvarons vertikala dimensioner". Han säger att evolutionsteorin och dess användning av modernister och liberala teologer inklusive Aurobindo Ghose och Pierre Teilhard de Chardin har varit en "stor kraft" i processen för avsakralisering av kunskap. Enligt David Burrell kan "svekets rötter" hittas "på andra sidan Descartes", i den höga skolastiken som inkluderar tanken på Thomas Aquinas , Bonaventure och Duns Scotus . Enligt Nasr tenderade deras synteser "att bli överrationalistiska genom att fängsla intuitioner av en metafysisk ordning i syllogistiska kategorier som skulle dölja, snarare än avslöja, deras korrekta intellektuella snarare än rent rationella karaktär".

Effekter

För Nasr ledde antagandet av den rationalistiska grenen av antik grekisk filosofi, särskilt Aristoteles, till en förskjutning bort från helig kunskap i väst.

Enligt det traditionella perspektivet har externalisering och avsakralisering av kunskap lett till tron att allt som kan förstås är vetenskap i termer av information, kvantifiering , analys och deras efterföljande tekniska implikationer. Frågorna om religion, Gud, evigt liv och själens natur ligger alla utanför den vetenskapliga kunskapens område och är således endast trosfrågor. Den avsakraliserade kunskapen sägs ha påverkat alla kulturområden, inklusive konst, vetenskap och religion, och har även haft en inverkan på den mänskliga naturen. Denna redogörelse hävdar att effekten av avsakraliserad, profan kunskap märks inom värderingssystemet, tankeprocesserna och känslornas struktur. Nasr säger att den avsakraliserade kunskapen och vetenskapen påverkar användningen av teknik och har resulterat i ekologiska katastrofer . Det resulterar i starkt uppdelad vetenskap vars okunnighet om det gudomliga förstör människors yttre och inre andliga atmosfär.

Reception

Enligt Liu Shu-hsien är processen med avsakralisering av kunskap inte så illa som Nasr har förutsett. Shu-hsien säger att det finns en överväldigande nödvändighet för avsakralisering av kunskap inom den empiriska vetenskapens domän eftersom strävan efter säkerhet inte längre är ett genomförbart mål. Enligt David Harvey sökte upplysningstanken avmystifiering och avsakralisering av kunskap och social organisation för att befria människor från deras band. Svend Brinkmann säger om behovet av avsakralisering av kunskap; "om att veta är en mänsklig aktivitet, är den alltid redan belägen någonstans - i någon kulturell, historisk och social situation". För David Burrell är forskare mer tillfreds med Nasrs kritik av "upplysningens filosofiska paradigm" i en explicit postmodern värld. De som skulle hävda "om kunskap inte kan säkras på Descartes sätt, kan den inte säkras alls" kan ha moderna antaganden .

Andra vetenskapliga utvecklingar

Flera andra akademiker har diskuterat temat sekularisering av kunskap i en rad andra sammanhang. I en artikel från 1989 beskrev den brittiske vetenskapshistorikern John Hedley Brooke till exempel sekulariseringen av kunskap i samband med 1700-talets vetenskapliga utveckling, och hävdade att processen för sekularisering av vetenskapen är uppenbar i förändringarna av teorierna om materia, himmelsmekanik, geovetenskapen och livsvetenskapen. Brad S. Gregory , en historieprofessor vid University of Notre Dame , försökte undersöka reformationstidens inverkan på kunskapsfältet i sin artikel från 2019, i ett försök att visa hur "religiösa meningsskiljaktigheter" inom den kristna traditionen öppnade väg för sekularisering av kunskap.

Se även

Anteckningar

Källor

Alatas, Syed Farid (1995). "Sakraliseringen av samhällsvetenskaperna: en kritik av ett framväxande tema i akademisk diskurs" . Archives de Sciences Sociales des Religions . 91 : 89–111. doi : 10.3406/assr.1995.996 . S2CID 144680307 .
Alkatiri, Wardah (2016). "På jakt efter lämplig kunskap: Behovet av ontologisk epistemologisk pluralism" . International Journal of the Asian Philosophical Association . 9 (2): 197–230.
Allen, Michael (2003). "Seyyed Hossein Nasr". I Dematteis, Philip B.; McHenry, Leemon B. (red.). Ordbok för litterär biografi . Storm. ISBN 978-0787660239 .
Aslan, Adnan (1998). "Behovet av ett pluralistiskt tillvägagångssätt i religionen". Religiös pluralism i kristen och islamisk filosofi: The Thought of John Hick och Seyyed Hossein Nasr . Routledge. ISBN 978-0700710256 .
Bigliardi, Stefano (2014). "Den samtida debatten om harmonin mellan islam och vetenskap: framväxt och utmaningar för en ny generation" . Social epistemology: A Journal of Knowledge, Culture and Policy . 28 (2): 167–186. doi : 10.1080/02691728.2013.782583 . S2CID 144348104 .
Bigliardi, Stefano (2014a). "Ovan analys och förvåning. Några samtida muslimska karaktäriseringar av "mirakel" och deras tolkning" . Sophia . 53 (1): 113–129. doi : 10.1007/s11841-013-0370-4 . S2CID 144001330 .
Brinkmann, Svend (2012). Kvalitativ undersökning i vardagen: Arbeta med vardagslivsmaterial . Salvia. ISBN 978-0857024763 .
Brooke, John Hedley (1989). "Science and the Secularization of Knowledge: Perspectives on Some Eighteenth Century Transformations". Nuncius . Slätvar. 4 (1): 43–65. doi : 10.1163/182539189x00022 . ISSN 0394-7394 .
Burrel, David (2000). "Islamisk filosofisk teologi". I Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (red.). Filosofin hos Seyyed Hossein Nasr . Öppen domstol. ISBN 978-0812694147 .
Danner, Victor (1982). "Bokrecensioner: Kunskap och det heliga". Den muslimska världen . 72 (3–4): 247–248.
Eaton, Gai (1983). "Kunskap och det heliga: Reflektioner över Seyyed Hossein Nasrs Gifford-föreläsningar" . Studier i komparativ religion . 15 (3–4).
Gregory, Brad S. (2019). "Reformationstiden och kunskapens sekularisering". I Nord, Philip; Günther, Katja; Weiss, Max (red.). Trosbildningar: historiska synsätt på religion och det sekulära . Princeton University Press. doi : 10.1515/9780691194165-010 . ISBN 9780691194165 . S2CID 240685414 .
Guenon, Rene (1927). "Den mörka tidsåldern". Den moderna världens kris . Sophia Perennis; Reviderad upplaga (24 juni 2004). ISBN 978-0900588242 .
Harvey, David (1991). "Övergången från modernitet till postmodernitet i samtida kultur". Postmodernitetens tillstånd: En undersökning om ursprunget till kulturförändringar . Wiley-Blackwell. ISBN 978-0631162940 .
Heer, Nicholas (1993). "Bokrecensioner: Kunskap och det heliga". Filosofi öst och väst . 43 (1): 144–150. doi : 10.2307/1399476 . JSTOR 1399476 .
Howard, Damian (2011). "Trotsar den immanenta ramen". Att vara människa i islam: effekten av den evolutionära världsbilden . Routledge. ISBN 978-0415603683 .
Jawad, Haifaa (2005). "Seyyed Hossein Nasr och studiet av religion i det samtida samhället" . American Journal of Islam and Society . 22 (2): 49–68. doi : 10.35632/ajis.v22i2.457 .
Khan, Aalia Sohail (2017). "Reduktion av vetenskap till scientism" (PDF) . Muslimskt perspektiv . 2 (4): 70–87.
Largo, Gerald A. (1982). "Review: Islamic Knowledge; Review of Knowledge and the Sacred av Seyyed Hossein Nasr" . CrossCurrents . 32 (2): 219–221. JSTOR 24458501 .
Nasr, Seyyed Hossein (1989). "Kunskap och dess avsakralisering". Kunskap och det heliga . State University of New York. ISBN 978-0791401774 .
Saltzman, Judy D. (2000). "Begreppet andlig kunskap i Seyyed Hossein Nasrs filosofi". I Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (red.). Filosofin hos Seyyed Hossein Nasr . Öppen domstol. ISBN 978-0812694147 .
Stone, Lucian W. Jr. (2005). "Nasr, Seyyed Hossein". I Shook, John R. (red.). The Dictionary of Modern American Philosophers . Thoemmes Continuum. ISBN 978-1843710370 .
Shu-hsien, Liu (2000). "Reflektioner om tradition och modernitet: ett svar på Seyyed Hossein Nasr från neokonfucianskt perspektiv". I Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (red.). Filosofin hos Seyyed Hossein Nasr . Öppen domstol. ISBN 978-0812694147 .
Smith, Jane I. (1991). "Seyyed Hossein Nasr: Försvarare av den heliga och islamiska traditionen". I Haddad, Yvonne (red.). Muslimerna i Amerika . Oxford University Press.
Stenberg, Leif (1996). "Seyyed Hossein Nasr och Ziauddin Sardar om islam och vetenskap: Marginalisering eller modernisering av en religiös tradition" . Social epistemology: A Journal of Knowledge, Culture and Policy . 9 (3–4): 273–287. doi : 10.1080/02691729608578819 .
Widiyanto, Asfa (2017). "Traditionell vetenskap och scientia sacra: Ursprung och dimensioner av Seyyed Hossein Nasrs vetenskapsbegrepp" . Intellektuell diskurs . 25 (1): 247–272.
Zebiri, Kate (1998). "Muslimsk anti-sekularistisk diskurs i samband med muslimsk-kristna relationer" . Islam och kristna-muslimska relationer . 9 (1): 47–64. doi : 10.1080/09596419808721138 .

Vidare läsning

Alkatiri, Wardah (2021). "Förlusten av Tawhidi världsbild i islamisk värld: en annan ekologisk konsekvens av modernisering" . Jämförande islamiska studier . 14 (1–2): 53–120. doi : 10.1558/cis.20053 . ISSN 1743-1638 . S2CID 247872624 .
Fuller, Steve (1997). "Sekulariseringen av vetenskapen och en ny uppgörelse för vetenskapspolitiken". Futures . Elsevier BV. 29 (6): 483–503. doi : 10.1016/s0016-3287(97)00024-4 . ISSN 0016-3287 .
Kalin, Ibrahim (2000). "Det heliga kontra det sekulära: Nasr om vetenskap". I Hahn, Lewis Edwin; Auxier, Randall E.; Stone Jr., Lucian W. (red.). Filosofin hos Seyyed Hossein Nasr . Öppen domstol. ISBN 978-0812694147 .
Gregory, Brad S. (2015). Den oavsiktliga reformationen: hur en religiös revolution sekulariserade samhället . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-26407-6 .
Kartanegara, Mulyadhi (2014). "Sekularisering av kunskap". Essentials of Islamic Epistemology: A Philosophical Inquiry into the Foundation of Knowledge . UBD Tryck. ISBN 978-99917-1-273-4 .
Harrison, Peter (2017-01-02). "Vetenskap och sekularisering". Intellektuell historia granskning . Informa UK Limited. 27 (1): 47–70. doi : 10.1080/17496977.2016.1255460 . ISSN 1749-6977 .
Jun, Ren (2011). "Den heliga kunskapen och historien och den intellektuella effekten av avsakralisering" . Journal of Hui Muslim Minority Studies . 4 (84): 97–104.
Siddiqui, BH (1994). "Kunskap: ett islamiskt perspektiv" . I Ahmad, Naeem (red.). Filosofi i Pakistan . ISBN 978-1-56518-108-3 .
Simons, Massimiliano (2019). "Bruno Latour och vetenskapens sekularisering". Perspektiv på vetenskap . MIT Press. 27 (6): 925–954. doi : 10.1162/posc_a_00330 . ISSN 1063-6145 .

externa länkar

Kapitel ett: Kunskap och dess avsakralisering från kunskap och det heliga av Seyyed Hossein Nasr