Nyteosofi
| Del av en serie om |
| teosofi |
|---|
 |
Neoteosofi är en term, ursprungligen nedsättande, som användes av Helena Blavatskys anhängare för att benämna det system av teosofiska idéer som förklarades av Annie Besant och Charles Webster Leadbeater efter Madame Blavatskys död 1891. Detta material skilde sig i stora avseenden från Blavatskys original. presentation, men den accepteras som genuint teosofisk av många teosofer runt om i världen.
De viktigaste nyheterna i post-Blavatsky-teosofin som förklarats av Besant och Leadbeater var fokus på att utforska tidigare liv och det astrala planet med hjälp av klärvoajans , främjandet av den unge indiske pojken Krishnamurti som fordonet för den kommande " världsläraren " och införandet av katolicismen och dess religiösa ritualer i form av den liberala katolska kyrkan .
Översikt
Efter att Blavatsky dog 1891, blev William Quan Judge inblandad i en tvist med Henry Steel Olcott och Annie Besant angående Judge som påstås ha förfalskat brev från Mahatmas. Som ett resultat avslutade han sitt umgänge med Olcott och Besant under 1895 och tog med sig det mesta av Sällskapets amerikanska sektion. Han skötte sin nya organisation i ungefär ett år fram till sin död i New York City , varpå Katherine Tingley blev manager. Organisationen som kommer från fraktionen Olcott och Besant är baserad i Indien och känd som Theosophical Society - Adyar , medan organisationen som leds av Judge är känd numera helt enkelt som Theosophical Society , men ofta med specifikationen "internationella högkvarteret, Pasadena, Kalifornien ." The Theosophical Society - Adyar är den grupp som fördöms som Neo-Theosophy av de som är anhängare av William Q. Judge och Madame Blavatskys ursprungliga läror; de accepterar inte vad de betraktar som de nyteosofiska lärorna av Annie Besant, Henry Olcott och CW Leadbeater .
Termen Neo-Theosophy myntades av Ferdinand T. Brooks omkring 1912 i en bok som heter Neo Theosophy Exposed , den andra delen av en tidigare bok som heter The Theosophical Society and its Esoteric Bogeydom . Runt 1924 publicerade Margaret Thomas en bok som heter Theosophy Versus Neo-Theosophy . Den här boken, nu tillgänglig online, presenterar en detaljerad kritisk jämförelse av Blavatskysk teosofi och nyteosofi.
GRS Mead som också var mycket kritisk till de klärvoajanta undersökningarna av Besant och Leadbeater, förblev lojala mot Blavatskys teosofi, använde också termen nyteosofi för att referera till Besants rörelse. För honom betydde "teosofi" visdomselementet i de stora världsreligionerna och filosofierna.
Senare kom termen Neo-Theosophical att användas utanför teosofiska kretsar för att hänvisa till grupper som bildades av tidigare teosofer såväl som grupper vars centrala premisser i hög grad lånar från Blavatsky-teosofin. Robert S. Ellwood, i sin bok Religious and Spiritual Groups in Modern America från 1973 hänvisade till organisationer som hade bildats av tidigare teosofer som "devolutioner av teosofi" och inkluderade i sin undersökning "Neo-gnostiska grupper och nyrosenkorsariska grupper [.. .] Rudolf Steiners antroposofi , [...] Alice Baileys grupper, ( Guy Ballards ) "I AM" Activity och Max Heindels Rosicrucianism . I en senare bok, Alternative Altars (1979) tillade professor Ellwood ;
Alice Bailey (1880 - 1949), grundare av Arcane School och Full Moon Meditation Groups, och Guy Ballard (1878 - 1930), från "I AM"-rörelsen, är representativa för dem som har startat aktiviteter baserade på nya och speciella meddelanden från teosofiska mästare.
Författaren Daryl S. Paulson associerar "Neo-Theosophy" med Alice Bailey .
Andra neo-teosofer inkluderar Steiners samtida Peter Deunov och Samael Aun Weor , som introducerade teosofiska läror i Latinamerika. Dion Fortune och Aleister Crowley var också influensare av (och influerade av) den teosofiska rörelsens framkant, vilket i sin tur påverkade Anton LaVeys satanism , L. Ron Hubbards Scientology , Wicca och den moderna New Age och New Thought . rörelser. (Alice Bailey introducerade termen New Age ).
Nyteosofer idag
Några exempel på neo-teosofer idag inkluderar Benjamin Creme , Douglas Baker och Victor Skumin .
År 1990 utvecklade Skumin de teosofiska föreställningarna om andlig evolution och föreslog en klassificering av Homo spiritalis ( latin : andlig människa ), den sjätte rotrasen , bestående av åtta underraser (underarter) – HS0 Anabiosis spiritalis, HS1 Scientella spiritalis, HS2 Aurora spiritalis, HS3 Ascensus spiritalis, HS4 Vocatus spiritalis, HS5 Illuminatio spiritalis, НS6 Creatio spiritalis och HS7 Servitus spiritalis.
Enligt Victor Skumin , * Anabiosis spiritalis är andlighet i potentialen för omenifierade ansamlingar av personlighet, laddningen av elden av andlig skapelse.
Underraser av Homo spiritalis :
- Scientella spiritalis är den hjärtliga framställningen av andens närvaro och krav, spiritualisering av centras eld, glimtar av självmedvetenhet hos en andlig person;
- Aurora spiritalis är andens imperativ, verkan av den andliga elden av centra i hjärtat, tändandet av andens eld, bildandet av personlighetens orientering till livets andliga förbättring;
- Ascensus spiritalis är gryningen av andliga strävanden, verkan av andens eld i hjärtat, sökande andligt arbete, strävan efter självmedvetenhet att förenas med den Enda Anden;
- Vocatus spiritalis är mognaden av andliga ansamlingar, målmedvetet andligt skapande, självmedvetenhet och förverkligande av en person som en andens krigare;
- IIluminatio spiritalis är början på den brinnande förvandlingen, tändningen av prestationselden; avslöjar människans identitet - den jordiska bäraren av den Ende Andens tankar;
- Creatio Spiritalis är början på en brinnande skapelse, verkan av elden av prestation i hjärtat, den avslöjande självmedvetenheten hos människan som den jordiska bäraren av den Ena Andens Ljus;
- Servitus Spiritalis är att bära ett medvetet accepterat pliktuppdrag, syntesen av andlighet i klarheten i kunskapen hos en eldig man .
Se även
- ^ Handbok av den teosofiska strömmen . SLÄTVAR. 8 januari 2013. ISBN 978-90-04-23597-7 . Hämtad 1 maj 2022 .
- ^ James R. Lewis, Jesper Aagaard Petersen, Controversial New Religions , Oxford University Press , 2004 ISBN 0-19-515682-X Sida 292
- ^ Teosofi vs nyteosofi:
- ^ av Nicholas Goodrick-Clarke , Clare Goodrick-Clarke GRS Mead and the Gnostic Quest North Atlantic Books ISBN 1-55643-572-X Sida 22
- ^ citerat i Demetres P. Tryphonopoulos, The Celestial Tradition: En studie av Ezra Pounds Cantos , Wilfrid Laurier University Press 1992 ISBN 0-88920-202-8 Sida 85
- ^ Robert S. Ellwood, Jr., "Religiösa och andliga grupper i det moderna Amerika", Prentice-Hall, 1973 ISBN 0-13-773317-8
- ^ Robert S. Ellwood, Jr., Alternativa altare: Okonventionell och östlig andlighet i Amerika, University of Chicago Press, 1979 ISBN 0-226-20618-1
- ^ Daryl S. Paulson, "The Near-Death Experience: En integration av kulturella, andliga och fysiska perspektiv", Journal of Near-Death Studies , Springer, Nederländerna, ISSN 0891-4494 (tryckt) 1573-3661 (online) nummer Volym 18, nummer 1 / september, 1999
- ^ Se Neville Drury. "Varför spelar Aleister Crowley fortfarande roll?" Richard Metzger, red. Book of Lies: The Disinformation Guide to Magick and the Occult. Desinformationsböcker, 2003.
- ^ "Douglas Baker" . theclaregatetrust.org . Hämtad 3 februari 2023 .
- ^ Skumin, VA (1996). Человек духовный: роль культуры духовного здоровья в утверждении новой человеческой расы на планете [ Andlig människas roll, den nya mänskliga rasen på planeten, den nya människans roll i den ryska människan på planeten]. Novocheboksarsk : Teros. ISBN 978-5-88167-012-2 . Arkiverad från originalet den 9 mars 2021.
externa länkar
- Teosofi kontra nyteosofi - onlineversion av Margaret Thomas bok.
Video
- "Mänsklighetens perioder (del 4/4 - Krauncha & Beyond)" . youtube.com. Arkiverad från originalet den 8 juli 2022 . Hämtad 2 februari 2023 .