Lycka
| Del av en serie om |
| känslor |
|---|
 
|
Lycka , i samband med mentala eller känslomässiga tillstånd, är positiva eller trevliga känslor som sträcker sig från belåtenhet till intensiv glädje . Andra former inkluderar livstillfredsställelse , välbefinnande , subjektivt välbefinnande , blomstrande och eudaimonia .
Sedan 1960-talet har lyckoforskning bedrivits inom en mängd olika vetenskapliga discipliner, inklusive gerontologi , socialpsykologi och positiv psykologi , klinisk och medicinsk forskning och lyckoekonomi .
Definitioner
"Lycka" är föremål för debatt om användning och mening, och om möjliga skillnader i förståelse mellan kultur.
Ordet används mest i relation till två faktorer:
- den aktuella upplevelsen av känslan av en känsla (påverkan) såsom njutning eller glädje , eller av en mer allmän känsla av "känslomässigt tillstånd som helhet". Daniel Kahneman har till exempel definierat lycka som " det jag upplever här och nu ". Denna användning är utbredd i ordboksdefinitioner av lycka.
- bedömning av tillfredsställelse med livet , till exempel av livskvalitet . Till exempel Ruut Veenhoven definierat lycka som "övergripande uppskattning av ens liv som helhet." Kahneman har sagt att detta är viktigare för människor än nuvarande erfarenhet.
Vissa användningsområden kan inkludera båda dessa faktorer. Subjektivt välbefinnande (swb) inkluderar mått på aktuell upplevelse (känslor, stämningar och känslor) och tillfredsställelse med livet . Till exempel Sonja Lyubomirsky beskrivit lycka som " upplevelsen av glädje, tillfredsställelse eller positivt välbefinnande, kombinerat med en känsla av att ens liv är bra, meningsfullt och värt det." Eudaimonia, är en grekisk term som på olika sätt översätts som lycka, välfärd. , blomstrande och välsignelse. Xavier Landes har föreslagit att lycka inkluderar mått på subjektivt välbefinnande, humör och eudaimonia.
Dessa olika användningsområden kan ge olika resultat. Korrelationen mellan inkomstnivåer har till exempel visat sig vara betydande med livstillfredsställelsemått , men vara mycket svagare, åtminstone över en viss tröskel, med nuvarande erfarenhetsmått. Medan de nordiska länderna ofta får högst poäng på swb-undersökningar , får de sydamerikanska länderna högre poäng på affektbaserade undersökningar av nuvarande positiva livserfarenheter.
Den underförstådda betydelsen av ordet kan variera beroende på sammanhang, vilket kvalificerar lycka som en polysem och ett flummigt begrepp .
En ytterligare fråga är när mätning görs; bedömning av en nivå av lycka vid tidpunkten för upplevelsen kan skilja sig från bedömning via minne vid ett senare tillfälle.
Vissa användare accepterar dessa problem, men fortsätter att använda ordet på grund av dess sammankallande kraft.
Förändringar av betydelse över tid
Lycka kan ha haft en annan innebörd vid tidpunkten för utformningen av USA:s självständighetsförklaring jämfört med nu.
Mått
Människor har försökt mäta lycka i århundraden. År 1780 föreslog den engelske utilitaristiska filosofen Jeremy Bentham att, eftersom lycka var det primära målet för människor, skulle det mätas som ett sätt att avgöra hur väl regeringen presterade.
Idag mäts lycka vanligtvis med hjälp av självrapporteringsundersökningar. Självrapportering är benägen till kognitiva fördomar och andra felkällor, såsom peak-end regel . Studier visar att minnen av kände känslor kan vara felaktiga. Affektiva prognosforskning visar att människor är dåliga förutsägande av sina framtida känslor, inklusive hur lyckliga de kommer att vara.
Lyckaekonomer är inte alltför angelägna om filosofiska och metodologiska frågor och fortsätter att använda frågeformulär för att mäta befolkningens genomsnittliga lycka.
Flera skalor har utvecklats för att mäta lycka:
- The Subjective Happiness Scale (SHS) är en skala med fyra punkter, som mäter global subjektiv lycka från 1999. Skalan kräver att deltagarna använder absoluta betyg för att karakterisera sig själva som lyckliga eller olyckliga individer, liksom den frågar i vilken utsträckning de identifierar sig med beskrivningar av glada och olyckliga individer.
- The Positive and Negative Affect Schedule (PANAS) från 1988 är ett frågeformulär med 20 punkter som använder en femgradig Likert-skala (1 = väldigt lite eller inte alls, 5 = extremt) för att bedöma sambandet mellan personlighetsdrag och positiva eller negativa påverkar i "det här ögonblicket, idag, de senaste dagarna, den senaste veckan, de senaste veckorna, det senaste året och i allmänhet". En längre version med ytterligare påverkansskalor publicerades 1994.
- The Satisfaction with Life Scale (SWLS) är en global kognitiv bedömning av livstillfredsställelse utvecklad av Ed Diener . En sjugradig Likert-skala används för att hålla med eller inte hålla med om fem påståenden om ens liv.
- Cantril ladder-metoden har använts i World Happiness Report . Respondenterna uppmanas att tänka på en stege, där det bästa möjliga livet för dem är en 10:a och det sämsta möjliga livet är en 0. De ombeds sedan att betygsätta sina egna nuvarande liv på den här skalan från 0 till 10.
- Positiv erfarenhet; undersökningen från Gallup frågar om människor dagen innan upplevde njutning, skrattade eller log mycket, kände sig utvilade, blev bemötta med respekt, lärde sig eller gjorde något intressant. 9 av de 10 bästa länderna under 2018 var sydamerikanska , ledda av Paraguay och Panama . Landspoäng varierar från 85 till 43.
Sedan 2012 har en World Happiness Report publicerats. Lycka utvärderas, som i "Hur nöjd är du med ditt liv som helhet?", och i känslomässiga rapporter, som i "Hur lycklig är du nu?", och människor verkar kunna använda lycka som lämpligt i dessa verbala sammanhang. Med hjälp av dessa mått identifierar rapporten de länder med de högsta nivåerna av lycka. I subjektiva välmåendemått är den primära skillnaden mellan kognitiva livsutvärderingar och känslomässiga rapporter.
Storbritannien började mäta nationellt välbefinnande 2012, efter Bhutan , som redan hade mätt bruttonationallycka .
Akademiska ekonomer och internationella ekonomiska organisationer argumenterar för och utvecklar flerdimensionella instrumentpaneler som kombinerar subjektiva och objektiva indikatorer för att ge en mer direkt och tydlig bedömning av mänskligt välbefinnande. Det finns många olika bidragsgivare till vuxnas välbefinnande, att lyckobedömningar delvis återspeglar närvaron av framträdande begränsningar, och rättvisa, autonomi, gemenskap och engagemang är nyckelaspekter av lycka och välbefinnande under hela livsförloppet. Även om dessa faktorer spelar en roll för lycka, behöver de inte alla förbättras samtidigt för att hjälpa en att uppnå en ökad lycka.
Lyckan har visat sig vara ganska stabil över tid.
Filosofi
Relation till moral
Filosofi om lycka diskuteras ofta i samband med etik . Traditionella europeiska samhällen, som ärvts från grekerna och från kristendomen, kopplade ofta samman lycka med moral, som handlade om att prestera en viss typ av roll i ett visst slags socialt liv.
Lycka är fortfarande en svår term för moralfilosofi . Genom moralfilosofins historia har det förekommit en pendling mellan försök att definiera moral i termer av konsekvenser som leder till lycka och försök att definiera moral i termer som inte har något med lycka att göra.
Samband mellan lycka och moral har studerats på en mängd olika sätt inom psykologin. Empirisk forskning tyder på att lekmäns bedömningar av en persons lycka delvis beror på uppfattningar om den personens moral, vilket tyder på att bedömningar av andras lycka involverar moralisk utvärdering. En stor mängd forskning tyder också på att engagerande i prosocialt beteende kan öka lyckan.
Etik
Etiker har framfört argument för hur människor bör bete sig, antingen individuellt eller kollektivt, baserat på den resulterande lyckan av ett sådant beteende. Utilitarister , som John Stuart Mill och Jeremy Bentham , förespråkade principen om största lycka som en vägledning för etiskt beteende. Kritiker av detta synsätt inkluderar Thomas Carlyle , Ferdinand Tönnies och andra inom den tyska filosofiska traditionen.
Aristoteles
Aristoteles beskrev eudaimonia ( grekiska : εὐδαιμονία ) som målet för mänsklig tanke och handling. Eudaimonia översätts ofta till att betyda lycka, men vissa forskare hävdar att "mänsklig blomstring" kan vara en mer korrekt översättning. Aristoteles användning av termen i nikomakiisk etik sträcker sig bortom den allmänna känslan av lycka.
I Nicomachean Ethics , skriven 350 f.Kr., konstaterade Aristoteles att lycka (även att ha det bra och må bra) är det enda som människor önskar för sin egen skull, till skillnad från rikedom, ära, hälsa eller vänskap. Han observerade att människor sökte rikedom, heder eller hälsa inte bara för sin egen skull utan också för att vara lyckliga. För Aristoteles är termen eudaimonia , som översätts med "lycka" eller "blomstrar" en aktivitet snarare än en känsla eller ett tillstånd. Eudaimonia (grekiska: εὐδαιμονία) är ett klassiskt grekiskt ord som består av ordet "eu" ("bra" eller "välbefinnande") och "daimōn" ("anda" eller "mindre gudom", som används i förlängningen för att betyda ens lott eller förmögenhet). Så förstått är det lyckliga livet det goda livet, det vill säga ett liv där en person uppfyller den mänskliga naturen på ett utmärkt sätt.
Specifikt hävdade Aristoteles att det goda livet är livet för utmärkt rationell aktivitet. Han kom fram till detta påstående med "Funktionsargumentet". I grund och botten, om det är rätt, har varje levande varelse en funktion, den som den unikt gör. För Aristoteles är människans funktion att resonera, eftersom det är enbart det som människan unikt gör. Och att utföra sin funktion bra, eller utmärkt, är bra. Enligt Aristoteles är livet för utmärkt rationell aktivitet det lyckliga livet. Aristoteles hävdade att ett näst bästa liv för dem som inte är kapabla till utmärkt rationell aktivitet var livet av moralisk dygd.
Den nyckelfråga som Aristoteles försöker svara på är "Vad är det yttersta syftet med människans existens?" Många människor söker nöje, hälsa och ett gott rykte. Det är sant att de har ett värde, men ingen av dem kan inta platsen för det största goda som mänskligheten strävar efter. Det kan tyckas som att alla varor är ett sätt att uppnå lycka, men Aristoteles sa att lycka alltid är ett självändamål.
Nietzsche
Friedrich Nietzsche kritiserade de engelska utilitarianernas fokus på att uppnå den största lyckan och påstod att "Människan strävar inte efter lycka, bara engelsmannen gör det". Nietzsche menade att göra lyckan till sitt yttersta mål och syftet med ens existens, med hans ord "gör en föraktlig". Nietzsche längtade istället efter en kultur som skulle sätta högre, svårare mål än "enbart lycka". Han introducerade den kvasi-dystopiska figuren "den sista människan" som ett slags tankeexperiment mot utilitaristerna och lyckosökarna.
Dessa små "sista män" som bara söker efter sin egen njutning och hälsa, undviker all fara, ansträngning, svårighet, utmaning, kamp är menade att verka föraktliga för Nietzsches läsare. Nietzsche vill istället att vi ska överväga värdet av det som är svårt, vad som bara kan tjänas genom kamp, svårigheter, smärta och på så sätt komma att se det bekräftande värdet som lidande och olycka verkligen spelar för att skapa allt av stort värde i livet, inklusive alla mänskliga kulturens högsta prestationer, inte minst av all filosofi.
Orsaker och prestationsmetoder
Teorier om hur man uppnår lycka inkluderar "att möta oväntade positiva händelser", "se en signifikant annan" och "sola sig i andras acceptans och beröm". Vissa andra tror att lycka inte enbart härrör från yttre, tillfälliga nöjen.
Forskning om positiv psykologi, välbefinnande, eudaimonia och lycka, och teorierna från Diener, Ryff, Keyes och Seligmann täcker ett brett spektrum av nivåer och ämnen, inklusive "de biologiska, personliga, relationella, institutionella, kulturella och globala dimensionerna av livet." Psykiatern George Vaillant och chefen för longitudinell studie av vuxens utveckling vid Harvard University Robert J. Waldinger fann att de som var lyckligast och friskare rapporterade om starka mellanmänskliga relationer. Forskning visade att tillräcklig sömn bidrar till välbefinnande. God psykisk hälsa och goda relationer bidrar mer än inkomst till lycka. 2018 Laurie R. Santos -kursen med titeln " Psykologi och det goda livet" den mest populära kursen i Yale Universitys historia och gjordes tillgänglig gratis online för icke-Yale-studenter.
Vissa kommentatorer fokuserar på skillnaden mellan den hedonistiska traditionen att söka trevliga och undvika obehagliga upplevelser, och den eudaimoniska traditionen att leva livet på ett fullständigt och djupt tillfredsställande sätt. Kahneman har sagt att ""När du tittar på vad människor vill ha för sig själva, hur de strävar efter sina mål, verkar de mer drivna av sökandet efter tillfredsställelse än sökandet efter lycka."
Självuppfyllelsesteorier
Maslows behovshierarki är en pyramid som skildrar nivåerna av mänskliga behov, psykologiska och fysiska. När en människa kliver upp i pyramidens steg uppnås självförverkligande . Bortom rutinen med behovsuppfyllelse, föreställde Maslow sig ögonblick av extraordinära upplevelser, kända som toppupplevelser , djupa ögonblick av kärlek, förståelse, lycka eller hänryckning, under vilka en person känner sig mer hel, levande, självförsörjande och ändå en del av världen. Detta liknar flödeskonceptet hos Mihály Csíkszentmihályi . Begreppet flöde är tanken att efter att våra grundläggande behov är uppfyllda kan vi uppnå större lycka genom att förändra vårt medvetande genom att bli så engagerade i en uppgift att vi förlorar vår tidsuppfattning. Vårt intensiva fokus får oss att glömma alla andra problem, vilket i gengäld främjar positiva känslor.
Erich Fromm sa "Lycka är indikationen på att människan har hittat svaret på problemet med mänsklig existens: det produktiva förverkligandet av sina möjligheter och därmed samtidigt vara ett med världen och bevara integriteten hos sitt jag. Genom att spendera sin energi produktivt han ökar sina krafter, han "bränner utan att bli förtärd."
Självbestämmande teori relaterar inneboende motivation till tre behov: kompetens , autonomi och släktskap .
Ronald Inglehart har spårat gränsöverskridande skillnader i graden av lycka baserat på data från World Values Survey . Han finner att i vilken utsträckning ett samhälle tillåter fritt val har stor inverkan på lyckan. När grundläggande behov är tillfredsställda beror graden av lycka på ekonomiska och kulturella faktorer som möjliggör fria val i hur människor lever sina liv. Lycka beror också på religion i länder där det fria valet är begränsat.
Sigmund Freud sa att alla människor strävar efter lycka, men att möjligheterna att uppnå den är begränsade eftersom vi "är så gjorda att vi bara kan dra intensiv njutning av en kontrast och väldigt lite av sakernas tillstånd . "
Idén med motiverande hedonism är teorin att njutning är målet för mänskligt liv.
Positiv psykologi
Sedan 2000 har området positiv psykologi expanderat drastiskt i termer av vetenskapliga publikationer, och har producerat många olika synpunkter på orsaker till lycka och på faktorer som korrelerar med lycka. Många kortsiktiga självhjälpsinsatser har utvecklats och visat sig förbättra lyckan.
Indirekta tillvägagångssätt
Olika författare, däribland Camus och Tolle , har skrivit att handlingen att söka eller söka efter lycka är oförenlig med att vara lycklig.
John Stuart Mill trodde att för de allra flesta människor uppnås lycka bäst på ett passande sätt, snarare än att sträva efter det direkt. Detta innebar ingen självmedvetenhet, granskning, självförhör, att dröja vid, tänka på, föreställa sig eller ifrågasätta sin lycka. Sedan, om man lyckligtvis på annat sätt förelåg, skulle man "andas in lycka med luften man andas."
William Inge sa att "på det hela taget verkar de lyckligaste människorna vara de som inte har någon speciell anledning att vara lycklig förutom det faktum att de är det." Orison Swett Marden sa att "en del människor föds lyckliga."
Kognitiv beteendeterapi
Kognitiv beteendeterapi är en populär terapeutisk metod som används för att ändra vanor genom att bara ändra tankar. Den fokuserar på känslomässig reglering och använder många positiva psykologiska metoder. Det används ofta för personer med depression eller ångest, och arbetar mot hur man kan leva ett lyckligare liv.
Effekter
Positiv
Det finns en uppsjö av tvärsnittsstudier om lycka och fysisk hälsa som visar på konsekventa positiva relationer. Uppföljningsstudier tycks visa att lycka inte förutsäger livslängd hos sjuka populationer, men att den förutsäger livslängd bland friska populationer.
Lågt humör är korrelerat med många negativa livsresultat som självmord, dålig hälsa, missbruk och låg förväntad livslängd. I förlängningen skyddar lycka från dessa negativa resultat.
Negativ
June Gruber hävdade att lycka kan få en person att bli mer känslig, mer godtrogen, mindre framgångsrik och mer benägen att utöva högriskbeteenden. Hon genomförde också studier som tyder på att sökande efter lycka kan ha negativa effekter, som att inte uppfylla alltför höga förväntningar. Iris Mauss har visat att ju mer människor strävar efter lycka, desto mer sannolikt kommer de att ställa upp för höga krav och känna sig besvikna. En studie visar att kvinnor som värdesätter lycka mer tenderar att reagera mindre positivt på glada känslor. En studie från 2012 visade att det psykiska välbefinnandet var högre för personer som upplevde både positiva och negativa känslor.
Samhälle och kultur
Regering
Jeremy Bentham trodde att offentlig politik borde försöka maximera lyckan, och han försökte till och med uppskatta en "hedonisk kalkyl". Thomas Jefferson satte "strävan efter lycka" på samma nivå som liv och frihet i USA:s självständighetsförklaring . För närvarande mäter många länder och organisationer regelbundet befolkningens lycka genom storskaliga undersökningar, t.ex. Bhutan .
Rikare nationer tenderar att ha högre mått på lycka än fattigare nationer. Sambandet mellan rikedom och lycka är inte linjärt och samma BNP-ökning i fattiga länder kommer att ha mer effekt på lycka än i rika länder.
Vissa statsvetare hävdar att tillfredsställelse med livet är positivt relaterat till den socialdemokratiska modellen med ett generöst socialt skyddsnät , arbetsmarknadsregler för arbetare och starka fackföreningar. Andra hävdar att lycka är starkt korrelerad med ekonomisk frihet , helst inom ramen för en västerländsk blandekonomi, med fri press och en demokrati.
Kulturella värden
Personlig lycka kan påverkas av kulturella faktorer . Hedonism verkar vara starkare relaterad till lycka i mer individualistiska kulturer.
En teori är att högre SWB i rikare länder är relaterat till deras mer individualistiska kulturer. Individualistiska kulturer kan tillfredsställa inneboende motivationer i högre grad än kollektivistiska kulturer, och uppfyllande av inneboende motivationer, i motsats till yttre motivationer, kan relatera till högre nivåer av lycka, vilket leder till mer lycka i individualistiska kulturer.
Kulturella syn på lycka har förändrats över tid. Till exempel har västerländsk oro över att barndomen är en tid av lycka förekommit först sedan 1800-talet. Alla kulturer strävar inte efter att maximera lyckan, och vissa kulturer är motvilliga till lycka. Det har visat sig i västerländska kulturer att individuell lycka är det viktigaste. Vissa andra kulturer har motsatta åsikter och tenderar att vara motvilliga till idén om individuell lycka. Till exempel fokuserar människor som lever i östasiatiska kulturer mer på behovet av lycka i relationer med andra och upplever till och med att personlig lycka är skadlig för att uppfylla lyckliga sociala relationer.
Religion
Människor i länder med hög kulturell religiositet tenderar att relatera sin tillfredsställelse med livet mindre till sina känslomässiga upplevelser än människor i mer sekulära länder.
Buddhism
Lycka utgör ett centralt tema i buddhistiska läror . För ultimat frihet från lidande leder Noble Eightfold Path sin utövare till Nirvana , ett tillstånd av evig fred. Den ultimata lyckan uppnås endast genom att övervinna begäret i alla former. Mer vardagliga former av lycka, som att skaffa sig rikedom och upprätthålla goda vänskapsband, erkänns också som värdiga mål för lekmän (se sukha ). Buddhismen uppmuntrar också genereringen av kärleksfull vänlighet och medkänsla , önskan om alla varelsers lycka och välfärd. [ opålitlig källa? ] [ opålitlig källa? ]
hinduism
I Advaita Vedanta är livets yttersta mål lycka, i den meningen att dualitet mellan Atman och Brahman överskrids och man inser att man är Jaget i alla.
Patanjali , författare till Yoga Sutras , skrev ganska uttömmande om de psykologiska och ontologiska rötterna till lycka.
Konfucianism
Den kinesiske konfucianska tänkaren Mencius , som hade försökt ge råd till hänsynslösa politiska ledare under Kinas krigande stater, var övertygad om att sinnet spelade en förmedlande roll mellan det "mindre jaget" (det fysiologiska jaget) och det "större jaget" (det större jaget). moraliskt jag), och att rätt prioriteringar mellan dessa två skulle leda till att bli visman. Han hävdade att om man inte kände tillfredsställelse eller nöje i att ge näring till sin "vitala kraft" med "rättfärdiga gärningar", då skulle den kraften krympa (Mencius, 6A:15 2A:2). Mer specifikt nämner han upplevelsen av berusande glädje om man hyllar utövandet av de stora dygderna, särskilt genom musik.
judendom
Lycka eller simcha ( hebreiska : שמחה ) i judendomen anses vara ett viktigt inslag i Guds tjänst . Den bibliska versen "dyrka Herren med glädje, kom inför honom med glada sånger," ( Psaltaren 100:2 ) betonar glädje i Guds tjänst. En populär lära av Rabbi Nachman av Breslov , en chassidisk rabbi från 1800-talet, är " Mitzvah Gedolah Le'hiyot Besimcha Tamid", det är en stor mitzva (bud) att alltid vara i ett tillstånd av lycka. När en person är lycklig är de mycket mer kapabla att tjäna Gud och utföra sina dagliga aktiviteter än när de är deprimerade eller upprörda. [ självpublicerad källa? ]
Kristendomen
Den primära betydelsen av "lycka" på olika europeiska språk involverar lycka , välsignelse eller liknande. Innebörden i grekisk filosofi syftar främst på etik.
I kristendomen består det ultimata slutet av mänsklig existens i lycka, latinsk motsvarighet till grekiskans eudaimonia ("välsignad lycka"), beskriven av 1200-talets filosof-teolog Thomas Aquino som en salig vision av Guds väsen i nästa liv .
Enligt Augustinus av Hippo och Thomas av Aquino är människans sista mål lycka: "alla människor är överens om att önska det sista slutet, vilket är lycka." Aquino höll med Aristoteles om att lycka inte kan nås enbart genom att resonera om konsekvenserna av handlingar, utan också kräver en strävan efter goda skäl för handlingar, såsom vanor enligt dygd .
Enligt Aquinas består lycka i en "operation av det spekulativa intellektet ": "Följaktligen består lyckan huvudsakligen i en sådan operation, nämligen i kontemplationen av gudomliga ting." Och, "det sista slutet kan inte bestå i det aktiva livet, som hänför sig till det praktiska intellektet." Så: "Därför består den sista och fullkomliga lyckan, som vi väntar på i det kommande livet, helt och hållet i kontemplation. Men ofullkomlig lycka, sådan som man kan ha här, består först och främst i kontemplation, men i andra hand i en operation av praktiskt intellekt som styr mänskliga handlingar och passioner."
Mänskliga komplexiteter, som förnuft och kognition, kan producera välbefinnande eller lycka, men en sådan form är begränsad och övergående. I det timliga livet är kontemplationen av Gud, den oändligt vackra, viljans högsta fröjd. Beatitudo , eller perfekt lycka, som fullständigt välbefinnande, ska uppnås inte i detta liv, utan i nästa.
Islam
Al-Ghazali (1058–1111), sufitänkaren , skrev att " Lyckans alkemi ", är en manual för religiös undervisning som används i hela den muslimska världen och praktiseras i stor utsträckning idag.
Genetik och ärftlighet
Från och med 2016 har inga bevis på lycka som orsakar förbättrad fysisk hälsa hittats; ämnet forskas vid Lee Kum Sheung Center for Health and Happiness vid Harvard TH Chan School of Public Health . Ett positivt samband har föreslagits mellan volymen av hjärnans grå substans i det högra precuneusområdet och ens subjektiva lyckapoäng.
Sonja Lyubomirsky har uppskattat att 50 procent av en given människas lyckonivå kan bestämmas genetiskt, 10 procent påverkas av livets omständigheter och situation, och återstående 40 procent av lyckan är föremål för självkontroll.
När man diskuterar genetik och deras effekter på individer är det viktigt att först förstå att genetik inte förutsäger beteende. Det är möjligt för gener att öka sannolikheten för att individer blir lyckligare jämfört med andra, men de förutsäger inte beteende till 100 procent.
Vid denna tidpunkt i vetenskaplig forskning har det varit svårt att hitta mycket bevis för att stödja denna idé att lycka påverkas på något sätt av genetik. I en studie från 2016 fann Michael Minkov och Michael Harris Bond att en gen med namnet SLC6A4 inte var en bra prediktor för lyckonivå hos människor.
Å andra sidan har det gjorts många studier som har funnit att genetik är en nyckelfaktor för att förutsäga och förstå lycka hos människor. I en översiktsartikel som diskuterade många studier om genetik och lycka diskuterade de de vanliga fynden. Författaren fann en viktig faktor som har påverkat forskarnas resultat, det är hur lycka mäts. Till exempel, i vissa studier när subjektivt välbefinnande mäts som en egenskap visar sig ärftlighet vara högre, cirka 70 till 90 procent. I en annan studie studerades 11 500 orelaterade genotyper, och slutsatsen var att ärftligheten bara var 12 till 18 procent. Sammantaget fann den här artikeln att den vanliga procenten av ärftlighet var cirka 20 till 50 procent.
Se även
Anteckningar
Vidare läsning
- Robert Waldinger MD; Marc Schulz Ph.D (2023). Det goda livet: lärdomar från världens längsta vetenskapliga studie av lycka . Simon & Schuster. ISBN 978-1982166694 .
externa länkar
- The World Database of Happiness – ett register över vetenskaplig forskning om subjektiv uppskattning av livet.
| Nationalbibliotek | |
|---|---|
| Övrig | |
