Haredi judendom

Haredi-judiska män under en Torahläsning .
Del av en serie om
judendom
Star of David  Ten Commandments  Menorah
Rörelser
Filosofi
Texter
Lag
Heliga städer / platser
Viktiga siffror
Religiösa roller
Kultur och utbildning
Rituella föremål
Böner
Stora helgdagar
Andra religioner
Relaterade ämnen

Haredi Judendom ( hebreiska : יהדות חֲרֵדִית ‎ <a i=5>‎ Yahadut Ḥaredit , IPA: [ħaʁeˈdi] ; stavas även Charedi på engelska; plural Haredim eller Charedim ) består av grupper inom ortodox judendom som kännetecknas av sin strikta efterlevnad av halakha och judisk lag. i motsats till moderna värderingar och praxis. Dess medlemmar brukar kallas ultraortodoxa på engelska; benämna "ultraortodoxa" anses emellertid nedsättande av många av dess anhängare, som föredrar termer som strikt ortodoxa eller harediska . Haredi-judar betraktar sig själva som den mest religiöst autentiska gruppen av judar, även om andra rörelser inom judendomen inte håller med.

Vissa forskare har föreslagit att Haredi-judendomen är en reaktion på samhälleliga förändringar, inklusive politisk frigörelse , Haskalah -rörelsen härledd från upplysningstiden , akkulturation , sekularisering , religiösa reformer i alla dess former från mild till extrem, uppkomsten av de judiska nationella rörelserna , etc. I motsats till modern ortodox judendom , separerar anhängare av haredi-judendom sig från andra delar av samhället i viss utsträckning. Men många haredisamhällen uppmuntrar sina ungdomar att ta en yrkesexamen eller starta ett företag. uppmuntrar vissa haredigrupper, som Chabad-Lubavitch , att nå mindre uppmärksamma och oanslutna judar och hilonim (sekulära israeliska judar). Professionella och sociala relationer bildas således ofta mellan harediska och icke-harediska judar, såväl som mellan harediska judar och icke-judar.

Harediska samhällen finns främst i Israel (12,9% av Israels befolkning), Nordamerika och Västeuropa (mest anmärkningsvärt Antwerpen och Stamford Hill i London). Deras uppskattade globala befolkning uppgår till över 1,8 miljoner, och på grund av en praktiskt taget frånvaro av interreligiösa äktenskap och en hög födelsetal växer den harediska befolkningen snabbt. Deras antal har också ökat sedan 1970-talet genom att sekulära judar anammat en haredisk livsstil som en del av baal teshuva-rörelsen ; detta har dock kompenserats av de som lämnat .

Enligt uppgifter från en rapport från januari 2023 från Israel Central Bureau of Statistics kommer Haredim, med deras nuvarande befolkningstillväxt på 4% per år, i slutet av decenniet att utgöra 16% av hela den israeliska befolkningen , inklusive araber . En tidigare rapport från maj 2017 förutspådde att haredim kommer att utgöra 20 % av den totala befolkningen 2040 och 32 % 2065; då skulle 1 av 2 israeliska barn vara haredier.

Terminologi

Unga harediska judar i Jerusalem, 2005

Den term som oftast används av utomstående, till exempel de flesta amerikanska nyhetsorganisationer, är ultraortodox judendom. Hillel Halkin antyder att ursprunget till termen kan dateras till 1950-talet, en period då harediska överlevande från Förintelsen först började anlända till Amerika. Isaac Leeser (1806–1868) beskrevs dock 1916 som "ultraortodox".

Haredi är ett modernt hebreiskt adjektiv som kommer från det bibliska verbet hared , som förekommer i Jesajas bok ( 66:2 ; dess plural haredim förekommer i Jesaja 66:5 ) och översätts som "[den som] darrar" för ordet av Gud. Ordet antyder en respektingivande fruktan för att utföra Guds vilja; det används för att skilja dem från andra ortodoxa judar (liknande namnet som används av kristna kväkare för att beskriva deras förhållande till Gud).

Ordet Haredi används ofta i den judiska diasporan i stället för termen ultraortodox , som många ser som felaktig eller stötande, det ses som en nedsättande term som tyder på extremism; Engelskspråkiga alternativ som har föreslagits inkluderar innerligt ortodoxa , strikt ortodoxa eller traditionella ortodoxa . Andra ifrågasätter dock karaktäriseringen av termen som nedsättande. Ari L. Goldman , professor vid Columbia University , noterar att termen helt enkelt tjänar ett praktiskt syfte för att särskilja en specifik del av den ortodoxa gemenskapen, och inte är menad som nedsättande. Andra, som Samuel Heilman , kritiserade termer som ultraortodoxa och traditionella ortodoxa , och hävdade att de felidentifierar haredijudar som mer autentiskt ortodoxa än andra, i motsats till att anta seder och seder som återspeglar deras önskan att separera från omvärlden.

Gemenskapen har ibland karaktäriserats som traditionell ortodox , i motsats till den moderna ortodoxa , den andra stora grenen av ortodox judendom, och inte att förväxlas med rörelsen som representeras av Unionen för traditionell judendom , som har sitt ursprung i konservativ judendom .

Haredijudar använder också andra termer för att referera till sig själva. Vanliga jiddische ord inkluderar Yidn (judar), erlekhe Yidn (dygdiga judar), ben Torah (son till Torah), frum (from) och heimish (hemliknande; dvs vår skara).

I Israel kallas haredijudar ibland också av de nedsättande slangorden dos (plural dosim ), som efterliknar det traditionella ashkenasiska hebreiska uttalet av det hebreiska ordet datim (religiös), och mer sällan sh'chorim (svarta), en hänvisning till de svarta kläderna de vanligtvis bär; en besläktad informell term som används på engelska är black hat .

Historia

Hasidiska pojkar i Łódź , 1910

Under hela den judiska historien har judendomen alltid ställts inför interna och externa utmaningar för sina övertygelser och sedvänjor som har dykt upp med tiden och producerat motsvar. Enligt dess anhängare är den hareditiska judendomen en fortsättning på den rabbinska judendomen , och de omedelbara förfäderna till samtida haredijudar var de judiska religiösa traditionalisterna i Central- och Östeuropa som kämpade mot sekulär moderniserings inflytande som minskade judiskt religiöst iakttagande. Sannerligen, anhängare av den harediska judendomen, precis som rabbinska judar, ser sin tro som en del av en obruten tradition som går tillbaka till uppenbarelsen vid Sinai . De flesta ortodoxins historiker anser dock att den haredi-judendomen, i dess modernaste inkarnation, går tillbaka till början av 1900-talet.

I århundraden, innan judisk frigörelse , tvingades europeiska judar att leva i getton där judisk kultur och religiös iakttagelse bevarades. Förändringar började i kölvattnet av upplysningstiden , då några europeiska liberaler försökte inkludera den judiska befolkningen i de framväxande imperier och nationalstater . Inflytandet från Haskalah -rörelsen (judisk upplysning) var också tydligt. Anhängare av Haskalah ansåg att judendomen måste förändras, i linje med de sociala förändringarna runt dem. Andra judar insisterade på att strikt följa halakha (judisk lag och sedvänja).

I Tyskland samlades motståndarna till Reform till Samson Raphael Hirsch , som ledde en utbrytning från tyska judiska kommunala organisationer för att bilda en strikt ortodox rörelse, med ett eget nätverk av synagogor och religiösa skolor . Hans tillvägagångssätt var att acceptera verktygen för modern vetenskap och tillämpa dem för att försvara den ortodoxa judendomen. I det polsk-litauiska samväldet (inklusive områden som traditionellt anses litauiska ) samlades judar trogna traditionella värderingar under Agudas Shlumei Emunei Yisroels fana .

Moses Sofer var emot varje filosofisk, social eller praktisk förändring av sedvanlig ortodox praxis. Således tillät han inte några sekulära studier att läggas till läroplanen för hans Pressburg Yeshiva . Sofers elev Moshe Schick tog tillsammans med Sofers söner Shimon och Samuel Benjamin en aktiv roll i att argumentera mot reformrörelsen. Andra, som Hillel Lichtenstein , förespråkade en ännu strängare position för ortodoxi.

En stor historisk händelse var härdsmältan efter den universella israelitiska kongressen 1868–1869 i Pest . I ett försök att förena alla strömmar av judendomen under en konstitution, erbjöd de ortodoxa Shulchan Aruch som den härskande lagen om lag och efterlevnad. Detta avfärdades av reformisterna, vilket ledde till att många ortodoxa rabbiner avgick från kongressen och bildade sina egna sociala och politiska grupper. Den ungerska judendomen splittrades i två stora institutionellt sekteristiska grupper : ortodoxa och neologer . Vissa samhällen vägrade dock att gå med i någon av grupperna och kallade sig "Status Quo". [ citat behövs ]

Schick visade stöd 1877 för Samson Raphael Hirschs separatistiska politik i Tyskland. Schicks egen son skrevs in i Hildesheimer Rabbinical Seminary , ledd av Azriel Hildesheimer , som undervisade i sekulära studier. Hirsch svarade dock inte och uttryckte förvåning över Schicks halakiska förvrängningar när han fördömde även de Status Quo-samhällen som tydligt höll sig till halakha . Lichtenstein motsatte sig Hildesheimer, och hans son Hirsh Hildesheimer, eftersom de använde sig av det tyska språket i predikningar från predikstolen och verkade luta åt sionismen .

Shimon Sofer var något mer överseende än Lichtenstein när det gällde användningen av tyska i predikningar, och tillät den praxis som behövdes för att upprätthålla hjärtliga relationer med de olika regeringarna. Likaså tillät han studier av gymnasiet utanför läroplanen för elever vars rabbinska positioner skulle erkännas av regeringarna, vilket föreskrev nödvändigheten av att bevisa den strikta efterlevnaden av de gudfruktiga normerna i varje enskilt fall.

Haredijudar från Galicien vid Karmelitermarkt [ de ] i Wiens andra distrikt, Leopoldstadt , 1915

1912 grundades World Agudath Israel , för att skilja sig från Torah Nationalist Mizrachi och sekulära sionistiska organisationer. Det dominerades av de hasidiska rebbarna och litauiska rabbiner och roshei-yeshiva (dekaner). Organisationen nominerade rabbiner som därefter valdes till representanter i den polska lagstiftaren Sejm , såsom Meir Shapiro och Yitzhak-Meir Levin . Inte alla hassidiska fraktioner gick med i Agudath Israel, utan förblev oberoende istället, såsom Machzikei Hadat från Galicien.

År 1919 grundade Yosef Chaim Sonnenfeld och Yitzchok Yerucham Diskin Edah HaChareidis som en del av Agudath Israel i dåvarande mandat Palestina .

1924 fick Agudath Israel 75 procent av rösterna i Kehilla-valet.

Det ortodoxa samfundet tillfrågade omkring 16 000 av totalt 90 000 vid Knesseth Israel 1929. Men Sonnenfeld lobbade Sir John Chancellor , Högkommissarien, för separat representation i Palestina Communities Ordinance från Knesseth Israels. Han förklarade att Agudas Israel-gemenskapen skulle samarbeta med Vaad Leumi och det nationella judiska rådet i frågor som rör kommunen, men försökte skydda sin religiösa övertygelse oberoende. Samhället gjorde en petition till Nationernas Förbunds permanenta mandatkommission i denna fråga. Den ena gemenskapsprincipen segrade, trots deras motstånd, men detta ses som skapandet av den harediska gemenskapen i Israel, skild från de andra ortodoxa och sionistiska rörelserna.

1932 efterträddes Sonnenfeld av Yosef Tzvi Dushinsky , en lärjunge till Shevet Sofer, ett av Moses Sofers barnbarn. Dusjinskij lovade att bygga upp en stark judisk ortodoxi i fred med de andra judiska samfunden och icke-judarna.

Post-Holocaust

I allmänhet härstammar den nuvarande harediska befolkningen från två distinkta vågor efter Förintelsen:

  1. De allra flesta hasidiska och litvakiska samhällen förstördes under Förintelsen . Även om hasidiska seder till stor del har bevarats, har litauiska judarnas seder, inklusive dess unika hebreiska uttal, nästan gått förlorade. Litvisa seder bevaras fortfarande främst av de få äldre judar som föddes i Litauen före Förintelsen. Under decenniet eller så efter 1945 fanns det en stark drivkraft att återuppliva och upprätthålla dessa livsstilar av några anmärkningsvärda harediska ledare.
  2. Chazon Ish var särskilt framträdande i staten Israels tidiga dagar. Aharon Kotler etablerade många av de harediska skolorna och yeshivorna i USA och Israel; och Joel Teitelbaum hade en betydande inverkan på att återuppliva den hasidiska judendomen, såväl som många av de judar som flydde från Ungern under revolutionen 1956 som blev anhängare av sin Satmardynasti och blev den största hasidiska gruppen i världen. Dessa judar har vanligtvis endast haft en förbindelse med andra religiösa familjemedlemmar. Som sådan har de som växer upp i sådana familjer liten eller ingen kontakt med icke-harediska judar.
  3. Den andra vågen började på 1970-talet i samband med det religiösa återupplivandet av den så kallade baal teshuva-rörelsen , även om de flesta av de nyreligiösa blir ortodoxa , och inte nödvändigtvis helt haredi. partiet Bildandet , och spridningen av den sefardiske harediska livsstilsrörelsen började också på 1980-talet av Ovadia Yosef , vid sidan av upprättandet av Shas - 1984. Detta ledde till att många sefardiske judar adopterade kläderna och kulturen från den litauiska haredijudendomen även om det inte hade någon historisk grund i deras egen tradition. [ citat behövs ] Många yeshivas etablerades också specifikt för nya adoptanter av den harediska livsstilen. [ citat behövs ]

Den ursprungliga haredibefolkningen har varit avgörande för att utöka sin livsstil, även om kritik har framförts av diskriminering mot de senare anammarna av den harediska livsstilen i shidduchim (matchmaking) och skolsystemet.

Praxis och övertygelser

Haredimerna representerar den konservativa eller pietistiska formen av judisk fundamentalism , skild från den radikala fundamentalismen i Gush Emunim , och betonar tillbakadragande från, och förakt för, den sekulära världen, och skapandet av en alternativ värld som isolerar Toran och det liv som den föreskriver. från yttre påverkan. Haredi-judendomen är inte en institutionellt sammanhållen eller homogen grupp, utan omfattar en mångfald av andliga och kulturella inriktningar, generellt uppdelade i ett brett spektrum av hasidiska domstolar och litvish-yeshiviska strömmar från Östeuropa, och orientaliska sefardiska haredijudar . Dessa grupper skiljer sig ofta avsevärt från varandra i sina specifika ideologier och livsstilar, såväl som graden av stringens i religiös praktik, stelheten i religiös filosofi och isolering från den allmänna kultur som de upprätthåller. [ citat behövs ]

Vissa forskare, inklusive några sekulära och reformerade judar, beskriver haredimerna som "radikala fundamentalister".

Majoriteten av haredijudar världen över bor i stadsdelar som främst ockuperas av andra haredijudar. [ citat behövs ]

Ansträngningar att hålla sig borta från yttre inflytande är en central egenskap hos den harediska judendomen. Historiskt sett hanterades nya kommunikationsmedier som böcker, tidningar och tidskrifter, och senare band, CD-skivor och tv, genom att antingen omvandla och kontrollera innehållet eller låta rabbinska ledarskap censurera det helt och hållet. I den moderna digitala eran resulterade svårigheterna med att censurera internet och omvänt internets betydelse i en decennier lång och pågående kamp för förståelse, anpassning och reglering från rabbinskt ledarskap och samhällsaktivisters sida.

Dessa övertygelser och metoder, som har tolkats som "isolationistiska", kan föra dem i konflikt med myndigheter. År 2018 bedömdes en haredisk skola i Storbritannien som "otillräcklig" av Office for Standards in Education, efter att upprepade klagomål framförts om censurering av läroböcker och tentamen som innehöll omnämnanden av homosexualitet , exempel på kvinnor som umgicks med män, bilder som visar kvinnors axlar och ben, eller information som strider mot en kreationistisk världsbild.

Livsstil och familj

Haredi-judiska kvinnor och flickor i Mea Shearim , Jerusalem, 2013

Det harediska livet, liksom det ortodoxa judiska livet i allmänhet, är väldigt familjecentrerat och ordnat. Pojkar och flickor går i separata skolor och fortsätter till högre Torah-studier , i en yeshiva respektive ett seminarium, med början var som helst mellan 13 och 18 år. En betydande del av de unga männen stannar kvar i yeshiva tills deras äktenskap (vilket vanligtvis arrangeras genom underlättat dejting). Efter äktenskapet fortsätter många harediska män sina Torah-studier i en kollel .

Att studera vid sekulära institutioner avråds ofta, även om det finns utbildningsmöjligheter för yrkesutbildning i en haredisk ram. I USA och Europa är majoriteten av de harediska männen aktiva i arbetskraften. Av olika anledningar, i Israel, arbetar de flesta (56 %) av deras manliga medlemmar, även om några av dem är en del av den inofficiella arbetsstyrkan. Harediska familjer (och ortodoxa judiska familjer i allmänhet) är vanligtvis mycket större än icke-ortodoxa judiska familjer, med så många som tolv eller fler barn. Ungefär 70 % av de kvinnliga haredijudarna i Israel arbetar.

Haredijudar är vanligtvis motståndare till att titta på tv och filmer och att läsa sekulära tidningar och böcker. Det har förekommit en stark kampanj mot Internet , och Internet-aktiverade mobiltelefoner utan filter har också förbjudits av ledande rabbiner. I maj 2012 samlades 40 000 haredim på Citi Field , en basebollpark i New York City, för att diskutera farorna med ofiltrerat internet. Evenemanget arrangerades av Ichud HaKehillos LeTohar HaMachane . Internet har tillåtits för affärsändamål så länge filter är installerade.

I vissa fall behandlas former av rekreation som överensstämmer med judisk lag som motsatsen till den harediska judendomen. 2013 beslutade Ashkenazi-gemenskapens rabbinska domstol i den harediska bosättningen Beitar Illit mot Zumba- klasser (en typ av dansfitness), även om de hölls med en kvinnlig instruktör och endast kvinnliga deltagare. Domstolen sa delvis: "Både i form och sätt är aktiviteten [Zumba] helt i strid med både Torahs vägar och Israels helighet, liksom sångerna som är förknippade med den."

Klänning

Stilar av harediska klänningar
Typisk haredisk klänning för män och kvinnor

Standardläget för klädsel för män i den litauiska strömmen är en svart eller marin kostym och en vit skjorta. Huvudbonader inkluderar svarta Fedora- eller Homburg -hattar, med svarta kepsar . Förkrigstidens litauiska yeshiva-studenter bar också ljusa kostymer, tillsammans med beige eller grå hattar, och före 1990-talet var det vanligt att amerikaner från den litauiska strömmen bar färgade skjortor under hela veckan och reserverade vita skjortor för Shabbos .

Skägg är vanligt bland haredi och många andra ortodoxa judiska män, och hassidiska män kommer nästan aldrig att bli renrakade.

Kvinnor följer lagarna för blygsam klädsel och bär långa kjolar och ärmar, höga urringningar och, om de är gifta, någon form av hårtäckning. Harediska kvinnor bär aldrig byxor, även om en liten minoritet bär pyjamasbyxor i hemmet på natten.

Under årens lopp har det blivit populärt bland en del harediska kvinnor att bära sheitels (peruker) som är mer attraktiva än deras eget hår (har fått kritik från några mer konservativa harediska rabbiner). Mainstream sefardisk haredi-rabbin Ovadia Yosef förbjöd helt och hållet att bära peruker. Harediska kvinnor klär sig ofta mer fritt och ledigt i hemmet, så länge kroppen förblir täckt i enlighet med halakha . Mer moderniserade harediska kvinnor är något mer överseende i fråga om deras klädsel, och vissa följer de senaste trenderna och modet samtidigt som de följer halakha .

Icke-litauiska hassidiska män och kvinnor skiljer sig från den litauiska strömmen genom att ha en mycket mer specifik klädkod , den mest uppenbara skillnaden för män är den hellånga kostymjackan ( rekel ) på vardagar, och pälsmössan ( shtreimel ) och sidenkaftanen ( bekishe ) på sabbaten.

Grannskap

Harediska stadsdelar tenderar att vara säkra och fria från våldsbrott. I Israel är ingångarna till några av de mest extrema haredikvarteren försedda med skyltar som ber att anständiga kläder ska bäras. Vissa områden är kända för att ha "blygsamhetspatruller", och människor som är klädda på sätt som uppfattas som omedvetna kan utsättas för trakasserier, och annonser med knappt klädda modeller kan bli föremål för vandalism. Dessa problem åtgärdas också genom offentlig lobbyverksamhet och juridiska vägar.

Under den veckolånga Rio-karnevalen i Rio de Janeiro känner sig många av stadens 7 000 ortodoxa judar tvungna att lämna staden, på grund av deltagarnas obetydliga exponering. År 2001 lyckades harediska aktivister i Jerusalem övertala Eggeds bussbolag att få alla sina annonser godkända av en särskild kommitté. År 2011 hade Egged gradvis tagit bort alla bussannonser som visade kvinnor, som svar på deras ständiga förnedring. Ett domstolsbeslut som angav att ett sådant agerande var diskriminerande ledde till att Egged beslutade att inte presentera personer alls (varken män eller kvinnor). Avbildningar av vissa andra varelser, såsom rymdvarelser, förbjöds också, för att inte förolämpa harediernas känslor. Haredijudar kampanjar också mot andra typer av reklam som främjar aktiviteter som de anser vara stötande eller olämpliga.

För att hedra sabbaten kör de flesta statliga bussar i Israel inte på lördagar. På liknande sätt har harediska judar i Israel krävt att vägarna i deras grannskap ska stängas på lördagar, eftersom fordonstrafiken ses som en "oacceptabel provokation" mot deras religiösa livsstil (se Körning på sabbat i judisk lag ) . I de flesta fall beviljade myndigheterna tillstånd efter harediska framställningar och demonstrationer, några av dem inkluderade hårda sammandrabbningar mellan harediska judar och sekulära motdemonstranter, och våld mot poliser och bilister.

Sexseparation

Könsuppdelad strand i Israel. För att ta emot haredierna och andra ortodoxa judar har många kustorter i Israel ett särskilt område för könsseparat bad.

Medan judisk blygsamhetslagstiftning kräver könsuppdelning under olika omständigheter, har observatörer hävdat att det finns en växande trend bland vissa grupper av hasidiska haredijudar att utvidga dess efterlevnad till den offentliga arenan.

I den hasidiska byn Kiryas Joel, New York , ber en entréskylt besökarna att "upprätthålla könsseparation i alla allmänna utrymmen", och busshållplatserna har separata vänteområden för män och kvinnor. På New Square , en annan hasidisk enklav, förväntas män och kvinnor gå på motsatta sidor av vägen. I Israel förbjöds Jerusalems invånare i Mea Shearim att resa en gatubarriär som skilde män och kvinnor åt under den veckolånga Sukkot -festivalens nattliga fester; och gatuskyltar som begär att kvinnor ska undvika vissa trottoarer i Beit Shemesh har upprepade gånger tagits bort av kommunen.

Sedan 1973 har bussar som går till Haredi-judar som kör från Rockland County och Brooklyn till Manhattan haft separata områden för män och kvinnor, vilket gör det möjligt för passagerare att bedriva bönetjänster ombord. Även om linjerna drivs privat betjänar de allmänheten, och 2011 ifrågasattes upplägget på grund av diskriminering, och arrangemanget ansågs olagligt. Under 2010–2012 var det mycket offentlig debatt i Israel kring förekomsten av segregerade Haredi Mehadrin-busslinjer (vars policy kräver att både män och kvinnor ska stanna i sina respektive områden: män längst fram i bussen och kvinnor baktill av bussen) efter ett bråk som inträffade efter att en kvinna vägrade flytta sig bak i bussen för att sitta bland kvinnorna. Ett senare domstolsbeslut slog fast att även om frivillig segregation borde tillåtas, är tvångsseparering olagligt. Det israeliska nationella flygbolaget El Al har gått med på att tillhandahålla könsuppdelade flygningar med hänsyn till harediernas krav.

Bais Yaakov- avgångsklassen 1934 i Łódź , Polen

Utbildningen i det harediska samhället är strikt könssegregerad. Yeshivautbildning för pojkar är främst inriktad på studiet av judiska skrifter, såsom Toran och Talmud ( icke-hasidiska yeshivor i Amerika undervisar sekulära studier på eftermiddagen); flickor får studier både i judisk utbildning och bredare sekulära ämnen.

2012 publicerades boken En bättre säker än ledsen , riktad till haredi-judiska barn, med viss kontrovers, eftersom den innehåller båda könen.

Tidningar och publikationer

Tziporah Heller , en veckokolonnist för Hamodia

På 1930-talets Polen publicerade Agudath Israel-rörelsen sin egen tidning på jiddisch, Dos Jiddishe Tagblatt . År 1950 började Agudah trycka Hamodia , en hebreiskspråkig israelisk dagstidning.

Harediska publikationer tenderar att skydda sin läsekrets från stötande material och uppfattar sig själva som en " motkultur ", som avstår från att annonsera sekulär underhållning och evenemang. Den redaktionella policyn för en haredisk tidning bestäms av en rabbinsk styrelse, och varje utgåva kontrolleras av en rabbinsk censor . En strikt blygsamhetspolitik är kännetecknande för den harediska pressen de senaste åren, och bilder av kvinnor skrivs vanligtvis inte ut. År 2009 manipulerade den israeliska dagstidningen Yated Ne'eman ett israeliskt kabinettsfotografi som ersatte två kvinnliga ministrar med bilder av män, och 2013 pixlade tidningen Bakehilah ansiktena på kvinnor som förekom på ett fotografi av Warszawa-gettoupproret . Det mainstream-harediska politiska Shas-partiet avstår också från att publicera kvinnliga bilder. Bland harediska förlag som inte har antagit denna policy finns ArtScroll , som publicerar bilder på kvinnor i sina böcker.

Ingen täckning ges till allvarlig brottslighet, våld, sex eller droger, och liten täckning ges till icke-ortodoxa strömmar av judendomen. Inkludering av "omoraliskt" innehåll undviks, och när publicering av sådana berättelser är en nödvändighet skrivs de ofta tvetydigt. Den harediska pressen intar i allmänhet en icke-sionistisk hållning och ger mer bevakning till frågor som berör det hareditiska samfundet, såsom utnämningen av flickor och yeshivastudenter till armén, obduktioner och sabbatsfirande. I Israel framställer den den sekulära världen som "hatlig antisemitisk" och beskriver sekulär ungdom som "sinnelösa, omoraliska, drogade och outsägligt oanständiga". Sådana attacker har lett till att harediska redaktörer varnas för ärekränkande provokationer.

Medan den harediska pressen är omfattande och varierad i Israel, läser bara runt hälften av den harediska befolkningen tidningar. Runt 10 % läser sekulära tidningar, medan 40 % inte läser någon tidning alls. Enligt en undersökning från 2007 läste 27 % helgens fredagsupplaga av HaModia och 26 % Yated Ne'eman . År 2006 var den mest lästa harediska tidningen i Israel Mishpacha , som sålde 110 000 exemplar.

Teknologi

I den moderna eran av internet och mobiltelefoner kan det vara förvirrande vad som är eller inte anses lämpligt. De hareditiska ledarna har ibland föreslagit ett förbud mot internet och alla internet-kapabla enheter, deras resonemang är att den enorma mängden information kan vara korrumperande, och möjligheten att använda internet utan observation från samhället kan leda till individuation. Dessa skäl som de hareditiska ledarna presenterade kunde dock påverkas av en allmän rädsla för förlusten av unga haredimedlemmar.

Att förbjuda internet för harediska judar kan vara en nackdel för eventuella ekonomiska användningar från judiska företag. Vissa harediska affärsmän använder internet under hela veckan, men de håller fortfarande sabbat i alla aspekter genom att inte acceptera eller behandla beställningar från fredag ​​kväll till lördag kväll. De använder internet under strikta filter och riktlinjer. Även om harediska ledare har misslyckats i sina försök att förbjuda internetanvändning, har de påverkat teknikens värld. Koshermobilen introducerades för den judiska allmänheten med den enda möjligheten att ringa andra telefoner . Den kunde inte använda internet, sms:a andra telefoner och hade ingen kamerafunktion. Faktum är att en kosher-telefonplan skapades, med sänkta priser för kosher-till-kosher-samtal, för att uppmuntra gemenskap.

Nyhetsjourer

Huvudartikel: Haredi nyhetsjour

Nyhetsjourer är en viktig nyhetskälla i den harediska världen. Eftersom många haredijudar inte lyssnar på radio eller har tillgång till internet, även om de läser tidningar, har de liten eller ingen tillgång till de senaste nyheterna. Nyhetsjourer bildades för att fylla denna lucka, och många har utökats till ytterligare fält med tiden. För närvarande tillhandahåller många nyhetslinjer rabbinska föreläsningar, underhållning, affärsrådgivning och liknande tjänster, utöver deras primära uppgift att rapportera nyheter. Många hasidiska sekter upprätthåller sina egna hotlines, där relevanta interna nyheter rapporteras och gruppens perspektiv kan förordas. I det israeliska haredisamhället finns det dussintals framstående telefonjourer, på både jiddisch och hebreiska. Vissa hareditelefoner har spelat betydande offentliga roller.

I Israel

Attityder till sionismen

Se även: Haredim och sionism

Medan de flesta haredijudar var emot upprättandet av staten Israel, och haredijudar för det mesta inte firar Yom Ha'Atzmaut (Israeliska självständighetsdagen) eller någon annan statligt instiftad högtid, var det många som gav sitt stöd till den begynnande staten .

Medlemmar av Neturei Karta protesterar mot Israel (Washington, 2005)

Den främsta politiska splittringen bland haredijudar har varit i deras inställning till staten Israel. Efter israelisk självständighet intog olika harediska rörelser olika ståndpunkter om det. Endast en minoritet av haredijudar anser sig vara sionister. Haredim som inte anser sig vara sionister faller i två läger: icke-sionistiska och antisionister. Icke-sionistiska haredim, som utgör majoriteten, protesterar inte mot staten Israel som en självständig judisk stat, och många anser till och med att den är positiv, men de tror inte att den har någon religiös betydelse. Antisionistiska haredim, som är en minoritet, men är mer offentligt synliga än den icke-sionistiska majoriteten, anser att varje judisk självständighet före Messias ankomst är en synd.

Den ideologiskt icke-sionistiska United Torah Judaism- alliansen bestående av Agudat Yisrael och Degel HaTorah (och paraplyorganisationerna World Agudath Israel och Agudath Israel of America ) representerar en moderat och pragmatisk hållning för samarbete med staten Israel, och deltagande i det politiska systemet. UTJ har deltagit i många koalitionsregeringar och försökt påverka staten och samhället i en mer religiös riktning och upprätthålla välfärds- och religiös finansieringspolitik. I allmänhet stödjer deras ståndpunkt Israel.

Haredim som är starkt antisionistiska är under Edah HaChareidis paraply , som avvisar deltagande i politik och statlig finansiering av dess anslutna institutioner, i motsats till Agudah-anslutna institutioner. Neturei Karta är en mycket liten aktivistorganisation av antisionistiska haredim, vars kontroversiella aktiviteter har fördömts starkt, inklusive av andra antisionistiska haredim. Inget av de största politiska partierna i Israel har stöd i antal för att välja en majoritetsregering, och därför förlitar de sig båda på stöd från de harediska partierna.

Under de senaste åren har några rebbar anslutna till Agudath Israel, såsom Sadigura -rebben Avrohom Yaakov Friedman , intagit hårdare ställningstaganden när det gäller säkerhet, bosättningar och frigörelse.

Shas representerar Sefardi och Mizrahi Haredim och, även om de har många punkter gemensamt med Ashkenazi Haredim, skiljer sig från dem genom sitt mer entusiastiska stöd till staten Israel och IDF.

Äktenskap

Syftet med äktenskap i den harediska (och ortodoxa) synvinkeln är för sällskapssyfte, såväl som i syfte att skaffa barn.

Det finns en hög andel äktenskap i det harediska samfundet. 83 % är gifta, jämfört med det icke-harediska samfundet i Israel på 63 %. Äktenskapet ses som heligt och som det naturliga hemmet för en man och en kvinna att verkligen älska varandra.

Äktenskapsskillnad

2016 hävdade Haaretz att skilsmässor bland haredim ökar i Israel. Under 2017 rapporterade vissa övervägande harediska städer den högsta tillväxten av skilsmässor i Israel, i samband med generellt fallande skilsmässor. Under 2018 rapporterade vissa övervägande harediska städer minskade skilsmässor. Jerusalem hade en minskning med 7 %, och den harediska staden Beitar Illit hade en minskning med 49 %, i samband med allmänt stigande skilsmässor. När skilsmässan är kopplad till att den ena maken lämnar samhället, blir den som väljer att lämna ofta avvisad från sina samhällen och tvingas överge sina barn, eftersom de flesta domstolar föredrar att hålla barnen i ett etablerat status quo.

År 2016 var skilsmässofrekvensen 5 % bland den harediska befolkningen, jämfört med den allmänna befolkningen på 14 %.

Utbildning

Huvudartiklar: Cheder , Yeshiva och Bais Yaakov

Haredim utbildar i första hand sina barn i sina egna privata skolor , till att börja med chederim för förskoleåldern till grundskoleåldern , till yeshivos för pojkar från gymnasieåldern och i seminarier, ofta kallade Bais Yaakovs , för flickor i gymnasieåldern. Endast judiska religiöst observanta elever släpps in, och föräldrar måste gå med på att följa skolans regler för att hålla sina barn inskrivna. Yeshivor leds av rosh-yeshivas (dekaner) och rektorer. Många hasidiska skolor i Israel, Europa och Nordamerika undervisar lite eller inga sekulära ämnen, medan några av de litviska (litauiska skolor) i Israel följer utbildningspolicyn till den hasidiska skolan. I USA undervisar de flesta i sekulära ämnen för pojkar och flickor, som en del av en dubbel läroplan av sekulära ämnen (allmänt kallade "engelska") och Torah-ämnen. Yeshivor undervisar mestadels i Talmud och rabbinsk litteratur , medan flickskolorna lär ut judisk lag, Midrash och Tanach ( hebreiska bibeln) .

Mellan 2007 och 2017 hade antalet haredim som studerade i högre utbildning ökat från 1 000 till 10 800.

2007 grundades Kemach Foundation för att bli en investerare i sektorns sociala och ekonomiska utveckling och ge möjligheter till sysselsättning. Genom filantropin av Leo Noé från London, senare tillsammans med familjen Wolfson i New York och Elie Horn från Brasilien, har Kemach underlättat akademisk och yrkesutbildning. Med en budget på 22 miljoner dollar, inklusive statlig finansiering, tillhandahåller Kemach individualiserad karriärbedömning, akademiska eller yrkesinriktade stipendier och arbetsförmedling för hela den harediska befolkningen i Israel. Stiftelsen leds av specialister som själva kommer från den harediska sektorn är bekanta med samhällets behov och känslighet. I april 2014 har mer än 17 800 haredim fått tjänster från Kemach, och mer än 7 500 har fått, eller fortsätter att få, månatliga stipendier för att finansiera sina akademiska eller yrkesinriktade studier. Från 500 utexaminerade skulle nettoförmånerna till regeringen vara 80,8 miljoner NIS om de arbetar i ett år, 572,3 miljoner NIS om de arbetar i 5 år och 2,8 miljarder NIS (rabatterat) om de arbetar i 30 år.

Rådet för högre utbildning tillkännagav 2012 att det investerar 180 miljoner NIS under de följande fem åren för att upprätta lämpliga ramar för utbildning av haredim, med fokus på specifika yrken. Det största Haredi-campuset i Israel är The Haredi Campus - The Academic College Ono .

Militär

Haredi demonstration against the conscription of yeshiva pupils
Haredisk demonstration mot värnplikten av yeshivaelever

Vid upprättandet av staten Israel 1948, inrättades allmän värnplikt för alla arbetsföra judiska män. Nationens befolkning av militäråldrade haredimän befriades emellertid från tjänstgöring i Israel Defense Forces (IDF) under Torato Umanuto- arrangemanget, som officiellt beviljade uppskjutet inträde i IDF för yeshivastudenter, men i praktiken tillät unga harediska män att tjäna under en väsentligt förkortad tid eller helt förbi militärtjänstgöringen. Vid den tiden drabbades endast en liten grupp på cirka 400 individer, eftersom haredimernas historiska motstånd mot sionismen, på grund av harediernas historiska motstånd mot sionismen, var mycket låg. Haredimerna var och är dock en snabbt växande befolkning, som omfattar uppskattningsvis 6-10 % av Israels judiska befolkning år 2008. 2018 uppskattade Israel Democracy Institute att haredimerna utgjorde 12 % av Israels totala befolkning, och drygt 15 % av den judiska befolkningen. Tillsammans med det faktum att haredimerna är oproportionerligt yngre än befolkningen i allmänhet, lockar deras frånvaro från IDF ofta betydande förbittring från sekulära israeler. De vanligaste kritikerna mot dispenspolicyn är:

  • Haredimerna kan arbeta under de 2–3 åren av sina liv som de inte tjänstgör i IDF, medan de flesta soldater vid IDF vanligtvis får betalt någonstans mellan 80–250 dollar i månaden, förutom kläder och logi. Hela tiden får harediska yeshivastudenter betydande månatliga medel och betalningar för sina religionsstudier.
  • Haredimerna, om de så önskar, kan studera vid den tiden.

Medan en viss mängd haredim har tagit värvning i IDF varje år under de senaste decennierna, avvisar haredimerna vanligtvis bruken av IDF-tjänst. Invändningar inkluderar:

  • En yeshivastudent har en viktig roll i att skydda det judiska folket eftersom haredim tror att Torah-studier ger andligt skydd liknande hur en soldat i IDF ger fysiskt skydd. Haredim hävdar att varje roll är viktig för att skydda det judiska folket, och en som är en yeshivastudent bör inte överge sin personliga plikt att andligt skydda det judiska folket.
  • Den israeliska armén främjar inte en haredisk livsstil. Det betraktas som ett "statssponsrat träsk av promiskuitet " på grund av att Israel värnpliktar både män och kvinnor och ofta grupperar dem i militära aktiviteter. Dessutom gör upprätthållandet av militära procedurer det svårt att hålla sabbaten och många andra judiska sedvänjor. [ citat behövs ]

Torato Umanuto -arrangemanget var inskrivet i Tal-lagen som trädde i kraft 2002. High Court of Justice beslutade senare att det inte kunde förlängas i sin nuvarande form efter augusti 2012. En ersättare förväntades. IDF upplevde dock en brist på personal, och det fanns påtryckningar för att minska omfattningen av undantaget från Torato Omanuto .

Shahar-programmet, även känt som Shiluv Haredim (ultraortodox integration), tillåter harediska män i åldrarna 22 till 26 att tjäna i armén i ungefär ett och ett halvt år. I början av sin tjänst läser de matematik och engelska, som ofta inte är väl täckta i harediska pojkskolor. Programmet syftar delvis till att uppmuntra harediskt deltagande i arbetskraften efter militärtjänstgöring. Alla förmånstagare verkar dock inte vara haredim.

Under åren har så många som 1000 haredijudar anmält sig frivilligt för att tjäna i en haredi-judisk enhet inom IDF känd som Netzah Yehuda-bataljonen eller Nahal Haredi. De allra flesta harediska männen fortsätter dock att få anstånd från militärtjänsten.

I mars 2014 godkände Israels parlament en lagstiftning för att upphöra med undantag från militärtjänstgöring för harediska seminariestudenter. Lagförslaget antogs med 65 röster mot en och ett ändringsförslag som tillåter civil nationell tjänstgöring med 67 mot en.

Det har varit mycket uppståndelse i det harediska samhället efter aktioner mot den harediska värnplikten. Medan vissa haredim ser detta som en stor social och ekonomisk möjlighet, motsätter andra (inklusive ledande rabbiner bland dem) detta drag starkt. Bland de extrema haredimerna har det varit några svårare reaktioner. Flera harediledare har hotat att den hareditiska befolkningen skulle lämna landet om de tvingas ta värvning. Andra har underblåst offentlig hets mot sekulära och nationalreligiösa judar, och specifikt mot politikerna Yair Lapid och Naftali Bennett , som stöder och främjar haredivärvning. Vissa haredim har tagit sig an att hota sina kamrater som går med på att värva sig, till den grad att de fysiskt attackerar några av dem.

Sysselsättning

Från och med 2013 placerar siffror från Central Bureau of Statistics om sysselsättningsgrad harediska kvinnor på 73 %, nära 80 % för icke-harediska judiska kvinnors nationella siffra; medan antalet arbetande harediska män har ökat till 56 %, är det fortfarande långt under 90 % av icke-harediska judiska män i hela landet. Från och med 2021 går de flesta harediska pojkar istället till yeshiva och fortsätter sedan att studera på yeshiva efter att ha gift sig.

Trajtenbergkommittén , som 2011 fick i uppdrag att utarbeta förslag till ekonomisk och social förändring, efterlyste bland annat en ökad sysselsättning bland den harediska befolkningen . Dess förslag inkluderade att uppmuntra militär eller nationell tjänstgöring och erbjuda högskoleförberedande kurser för volontärer, skapa fler arbetsförmedlingar inriktade på haredim och experimentella studentkurser efter yeshivas timmar. Kommittén efterlyste också en ökning av antalet harediska elever som får teknisk utbildning genom industri-, handels- och arbetsministeriet och att tvinga harediska skolor att utföra standardiserade tester, som man gör vid andra offentliga skolor. Det uppskattas att hälften så många av det hareditiska samfundet är sysselsatta som resten av befolkningen. Detta har lett till ökande ekonomisk deprivation, och 50 % av barnen i samhället lever under fattigdomsgränsen. Detta sätter påfrestningar på varje familj, samhället och ofta den israeliska ekonomin.

Den demografiska trenden indikerar att samhället kommer att utgöra en ökande andel av befolkningen, och följaktligen står Israel inför en ekonomisk utmaning under de kommande åren på grund av färre personer i arbetskraften. En rapport beställd av finansministeriet fann att den israeliska ekonomin kan förlora mer än sex miljarder shekel årligen som ett resultat av lågt harediskt deltagande i arbetsstyrkan. OECD konstaterade i en rapport från 2010 att "harediska familjer ofta är arbetslösa, eller är enfamiljer med lågavlönade anställningar. Fattigdomssiffrorna är runt 60% för haredim. "

Från och med 2017, enligt en studie från det israeliska finansdepartementet, är harediernas deltagande i arbetskraften 51 %, jämfört med 89 % för resten av israeliska judar.

En studie från 2018 av Oren Heller, en senior ekonomisk forskare från National Insurance Institute of Israel, har funnit att även om den övre rörligheten bland haredim är betydligt större än riksgenomsnittet, tenderar detta till skillnad från det inte att leda till betydligt högre löner.

Harediska familjer som bor i Israel gynnades av statligt subventionerad barnomsorg när pappan studerade Torah och mamman arbetade minst 24 timmar i veckan. Men efter att den israeliske finansministern Avigdor Liberman införde en ny policy 2021, är familjer där fadern är en yeshivastudent på heltid inte längre berättigade till dagisbidrag. Enligt denna policy måste fäder också arbeta minst deltid för att familjen ska kunna få bidrag. Flytten fördömdes av harediska ledare.

Andra problem

Hasidim går till synagogan, Rehovot , Israel .

Haredimerna i allmänhet är materiellt fattigare än de flesta andra israeler, men representerar fortfarande en viktig marknadssektor på grund av deras köpvanor från blocken. Av denna anledning avstår vissa företag och organisationer i Israel från att inkludera kvinnor eller andra bilder som anses vara oblygsamma i sina annonser för att undvika harediernas konsumentbojkott. Mer än 50 procent av haredimerna lever under fattigdomsgränsen, jämfört med 15 procent av resten av befolkningen. Deras familjer är också större, med harediska kvinnor som har i genomsnitt 6,7 barn, medan den genomsnittliga judiska israeliska kvinnan har 3 barn. Familjer med många barn får ofta ekonomiskt stöd genom statliga barnbidrag, statligt stöd till bostäder samt särskilda fonder från sina egna samhällsinstitutioner.

Under de senaste åren har det skett en process av försoning och ett försök att slå samman haredijudar med det israeliska samhället, även om diskriminering på arbetsmarknaden är utbredd. Harediska judar som satirikern Kobi Arieli, publicisten Sehara Blau och politikern Israel Eichler skriver regelbundet för ledande israeliska tidningar.

En annan viktig faktor i försoningsprocessen har varit aktiviteterna i ZAKA , en haredisk organisation känd för att ge akut medicinsk hjälp vid platsen för självmordsbombningar, och Yad Sarah , den största nationella frivilligorganisationen i Israel som grundades 1977 av Jerusalems tidigare harediska borgmästare. , Uri Lupolianski . Det uppskattas att Yad Sarah sparar landets ekonomi uppskattningsvis 320 miljoner dollar i sjukhusavgifter och kostnader för långtidsvård varje år.

Befolkning

På grund av dess oprecisa definition, bristen på datainsamling och snabba förändringar över tid, är uppskattningar av den globala haredibefolkningen svåra att mäta och kan avsevärt underskatta det verkliga antalet haredim, på grund av deras ovilja att delta i undersökningar och folkräkningar. En uppskattning som gavs 2011 angav att det fanns cirka 1,3 miljoner haredijudar globalt. Studier har visat på en mycket hög tillväxttakt, med en stor ung befolkning.

Israel

Haredi befolkning i Israel under de senaste åren:
År Pop. ±%
2009 750 000 —
2014 910 500 +21,4 %
2015 950 000 +4,3 %
2017 1 033 000 +8,7 %
2018 1 079 000 +4,5 %
2019 1,125,892 +4,3 %
2020 1 175 088 +4,4 %
2021 1,226,261 +4,4 %
Källor:
Harediska rabbiner och studenter som skriver en Torahrolla (Harediska bosättningen Beitar Illit , Gush Etzion )

Israel har den största haredibefolkningen. År 1948 fanns det omkring 35 000 till 45 000 haredijudar i Israel. År 1980 utgjorde haredim 4% av den israeliska befolkningen. Haredim utgjorde 9,9 % av den israeliska befolkningen 2009, med 750 000 av 7 552 100; 2014 hade den siffran stigit till 11,1 %, med 910 500 haredim av en total israelisk befolkning på 8 183 400. Enligt en studie från december 2017 utförd av det israeliska demokratiinstitutet översteg antalet haredijudar i Israel 1 miljon 2017, vilket utgör 12 % av befolkningen i Israel. 2019 nådde Haredim en befolkning på nästan 1 126 000; nästa år nådde den 1 175 000 (12,6 % av den totala befolkningen), och i slutet av 2021 nådde den 1 226 000, eller 12,9 % av den totala befolkningen. År 2030 beräknas det haredi-judiska samfundet utgöra 16 % av den totala befolkningen och år 2065 en tredjedel av den israeliska befolkningen.

Antalet haredijudar i Israel ökar snabbt. Antalet barn per kvinna är 7,2, och andelen haredim bland de under 20 år var 16,3 % 2009 (29 % av judarna). År 1992, av totalt 1 500 000 ortodoxa judar världen över, var cirka 550 000 haredier (hälften av dem i Israel). Den stora majoriteten av haredijudar är ashkenazier. Emellertid tros cirka 20 % av den harediska befolkningen tillhöra den sefardiska harediströmmen. Under de senaste decennierna har det harediska samhället växt på grund av tillskottet av en religiös befolkning som identifierar sig med Shas -rörelsen. Andelen människor som lämnar den harediska befolkningen har uppskattats till mellan 6 % och 18 %. Den israeliska statistiska centralbyrån förutspår att den hareditiska befolkningen i Israel kommer att uppgå till 1,1 miljoner 2019. Det beräknas också att antalet haredim 2059 kan vara mellan 2,73 och 5,84 miljoner, av ett uppskattat totalt antal israeliska judar mellan 6,09 och 9,95 miljoner. De största israeliska haredikoncentrationerna finns i Jerusalem , Bnei Brak , Modi'in Illit , Beitar Illit , Beit Shemesh , Kiryat Ye'arim , Ashdod , Rekhasim , Safed och El'ad . Två harediska städer, Kasif och Harish, är planerade.

Förenta staterna

USA har den näst största haredibefolkningen, som har en tillväxttakt i takt med att fördubblas vart 20:e år . År 2000 fanns det 360 000 haredijudar i USA (7,2 procent av de cirka 5 miljoner judarna i USA); 2006 uppskattar demografer att antalet hade vuxit till 468 000 (30 % ökning), eller 9,4 procent av alla amerikanska judar. Under 2013 har det uppskattats att det fanns totalt 530 000 ortodoxa judar i USA, eller 10 % av alla amerikanska judar.

Delstaten New York

De flesta amerikanska haredijudar bor i storstadsområdet i New York .

New York City
Brooklyn
Hasidisk familj på gatan i Borough Park , Brooklyn

De största centrumen för det harediska och hassidiska livet i New York finns i Brooklyn .

Queens

New Yorks stadsdel Queens är hem för en växande haredibefolkning, huvudsakligen ansluten till Yeshiva Chofetz Chaim och Yeshivas Ohr HaChaim i Kew Gardens Hills och Yeshiva Shaar Hatorah i Kew Gardens . Många av eleverna går på Queens College . Det finns stora yeshivor och samhällen av harediska judar i Far Rockaway , såsom Yeshiva of Far Rockaway och ett antal andra. Hasidisk shtibelach finns också i dessa samhällen, mestadels vänder sig till harediska judar som följer hasidiska seder, samtidigt som de lever en litvisk eller modern ortodox kulturell livsstil, även om det finns små hasidisk enklaver, som i Bayswater-delen av Far Rockaway.

Manhattan

Ett av de äldsta haredisamhällena i New York ligger på Lower East Side , hem till Mesivtha Tifereth Jerusalem .

Washington Heights , på norra Manhattan, är det historiska hemmet för tyska judar, med Khal Adath Jeshurun ​​och Yeshiva Rabbi Samson Raphael Hirsch . Närvaron av Yeshiva University lockar unga människor, av vilka många är kvar i området efter examen.

Lång ö

Yeshiva Sh'or Yoshuv , tillsammans med många synagogor i Lawrence -kvarteren och andra fem städer -kvarter, som Woodmere och Cedarhurst, har lockat många haredijudar.

Hudson Valley

Hudson Valley , norr om New York City, har de snabbast växande haredisamhällena, såsom de hasidiska samhällena i Kiryas Joel från Satmar Hasidim och New Square of the Skver . En stor gemenskap av harediska judar bor i området Monsey, New York .

New Jersey

Det finns betydande haredisamhällen i Lakewood (New Jersey) , hem till den största icke-hasidiska litauiska yeshivan i Amerika, Beth Medrash Govoha . Det finns också betydande samhällen i Passaic och Edison , där en gren av Rabbi Jacob Joseph Yeshiva öppnade 1982. Det finns också en gemenskap av syriska judar som är gynnsamma för haredimerna i deras mitt i Deal, New Jersey .

Maryland

Baltimore, Maryland , har en stor haredibefolkning. Den stora yeshivan är Yeshivas Ner Yisroel , grundad 1933, med tusentals alumner och deras familjer. Ner Yisroel är också ett statligt ackrediterat college i Maryland och har avtal med Johns Hopkins University , Towson University , Loyola College i Maryland , University of Baltimore och University of Maryland, Baltimore County , vilket tillåter studenter att ta nattkurser vid dessa högskolor och universitet inom en mängd olika akademiska områden. Avtalet ger också studenterna möjlighet att få akademiska poäng för sina religionsvetenskapliga studier.

Silver Spring, Maryland och dess omgivningar har ett växande harediskt samhälle, mestadels av högutbildade och skickliga yrkesmän som arbetar för USA:s regering i olika kapaciteter, de flesta bor i Kemp Mill , White Oak och Woodside , och många av dess barn deltar i Yeshiva of Greater Washington och Yeshivas Ner Yisroel i Baltimore.

Kalifornien

Los Angeles har många Hasidim och Haredi judar som inte är Hasidic. De flesta bor i områdena Pico-Robertson och Fairfax ( Fairfax Avenue - La Brea Avenue) .

Illinois

Chicago är hem för Haredi Telshe Yeshiva of Chicago, med många andra haredim som bor i staden.

Colorado

Denver har en stor haredisk befolkning av ashkenaziskt ursprung, som går tillbaka till början av 1920-talet. Haredi Denver West Side Jewish Community ansluter sig till litvakiska judiska traditioner (litauiska) och har flera församlingar belägna inom sina samhällen.

Massachusetts

Boston och Brookline, Massachusetts , har den största haredibefolkningen i New England.

Studenter från Telshe yeshiva , 1936

Ohio

En av de äldsta harediska litauiska yeshivorna, Telshe Yeshiva , transplanterade sig till Cleveland 1941.

Storbritannien

uppskattades den harediska befolkningen i det judiska samfundet i Storbritannien till 27 000 (13 % av anslutna judar). De största samhällena lokaliseras i London, särskilt Stamford Hill , i Salford och Prestwich i Greater Manchester och i Gateshead . En studie från 2007 hävdade att tre av fyra brittiska judiska födslar var haredier, som då stod för 17 % av brittiska judar (45 500 av cirka 275 000). En annan studie 2010 fastställde att det fanns 9 049 harediska hushåll i Storbritannien, vilket skulle svara för en befolkning på nästan 53 400, eller 20 % av samhället. De brittiska judarnas styrelse har förutspått att det hareditiska samfundet kommer att bli den största gruppen inom anglojudendomen inom de närmaste tre decennierna: I jämförelse med det nationella genomsnittet på 2,4 barn per familj har harediernas familjer i genomsnitt 5,9 barn, och följaktligen är befolkningsfördelningen starkt partisk för de under 20-åringar. År 2006 hade medlemsantalet i harediska synagogor fördubblats sedan 1990.

En undersökning av The Independent 2014 rapporterade att mer än 1 000 barn i harediska samhällen gick i illegala skolor där sekulär kunskap är förbjuden, och de lär sig bara religiösa texter, vilket innebär att de lämnar skolan utan kvalifikationer och ofta inte kan tala engelska.

Undersökningen från 2018 av Jewish Policy Research (JPR) och de brittiska judarnas styrelse visade att den höga födelsetalen i det harediska och ortodoxa samfundet vände nedgången i den judiska befolkningen i Storbritannien.

Någon annanstans

Omkring 25 000 haredim bor i det judiska samhället i Frankrike , de flesta människor av sefardisk, maghrebi-judisk härkomst. Viktiga samhällen finns i Paris , Strasbourg och Lyon . Andra viktiga gemenskaper, mestadels av Ashkenazi-judar , är Antwerp-gemenskapen i Belgien , såväl som i de schweiziska gemenskaperna Zürich och Basel , och i den holländska gemenskapen i Amsterdam . Det finns också en haredi-gemenskap i Wien , i det judiska samhället i Österrike . Andra länder med betydande Haredi befolkningar inkluderar: Kanada , med stora Haredi centrerar i Montreal och Toronto ; Sydafrika , främst i Johannesburg ; och Australien , centrerat i Melbourne . Hasidiska gemenskaper finns också i Argentina , särskilt i Buenos Aires , och i Brasilien , främst i São Paulo . En haredistad är under uppbyggnad (2021) i Mexiko nära Ixtapan de la Sal .

Land År Befolkning Årlig tillväxttakt
Israel 2021 1 226 000 4 %
Förenta staterna 2013 530 000 5,4 %
Storbritannien 2007/2008 22 800–36 400 / 45 500 4 %

Nuvarande ledarskap och organisationer

Rabbiner och rabbinsk myndighet

Huvudartikel: Rabbinsk auktoritet § Ortodox judendom och da'as Torah

Trots auktoriteten hos Israels överrabbiner (Ashkenazi: David Lau , Sefardi: Yitzhak Yosef ) eller det breda erkännandet av specifika rabbiner i Israel (till exempel rabbinen Gershon Edelstein från de icke-hasidiska litauiska judarna, och Yaakov Aryeh Alter som leder Ger Hasidic-dynastin, den största hasidiska gruppen i Israel), harediska och hasidiska fraktioner ansluter sig i allmänhet till den oberoende auktoriteten hos sina respektive gruppledare.

Stora representativa grupper och politiska partier

Andra representativa föreningar kan vara kopplade till specifika harediska och hasidiska grupper. Till exempel:

Harediska politiska partier i Israel inkluderar:

Kontroverser

Undviker

Se även: Off the derech § Ortodoxa åsikter om OTD-människor

Människor som bestämmer sig för att lämna harediska samhällen avskys ibland och pressas eller tvingas överge sina barn.

Fall av pedofili och sexuella övergrepp

Se även: Adass Israel School sexövergreppsskandal ; FailedMessiah.com ; Kunglig kommission för institutionella svar på sexuella övergrepp mot barn § Yeshiva, Melbourne och Yeshiva, Bondi ; och fall av sexuella övergrepp i Brooklyns haredisamhälle

Fall av pedofili , sexuellt våld , övergrepp och övergrepp mot kvinnor och barn förekommer i ungefär samma takt i haredisamhällen som i den allmänna befolkningen; men de diskuteras eller rapporteras sällan till myndigheterna och förringas ofta av medlemmar i gemenskaperna.

Tvång till skilsmässa

Huvudartikel: New York skilsmässa tvångsgäng

För att få en religiös skilsmässa behöver en judisk kvinna sin mans samtycke i form av en get (judiskt skilsmässadokument). Utan detta samtycke skulle alla framtida avkommor till hustrun betraktas som mamzerim (jävlar/oren). Om omständigheterna verkligen motiverar en skilsmässa, och maken är ovillig, har en dayan (rabbinsk domare) privilegiet att vidta åtgärder för att undvika gemenskapsåtgärder för att "tvinga honom tills han accepterar", med fysiskt våld som endast är reserverat för de sällsynta fallen.

New York skilsmässotvångsgänget var en haredi-judisk grupp som kidnappade, och i vissa fall torterade, judiska män i New Yorks storstadsområde för att tvinga dem att ge sina fruar gittin (religiösa skilsmässor). Federal Bureau of Investigation (FBI) bröt upp gruppen efter att ha genomfört en stingoperation mot gänget i oktober 2013. Stinget resulterade i åtal mot fyra män, varav tre dömdes i slutet av 2015.

Se även

Bibliografi

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Haredi_Judaism&oldid=1141524564 "