Slavisk infödd tro

Rodnovers samlades vid templet för Svarozhichs eld av Unionen av slaviska infödda trossamfund i Krasotinka, Kaluga oblast, Ryssland , för att fira Perun-dagen.

Gudstjänstceremoni ledd av prästerna i den ukrainska organisationen Ancestral Fire of Slavic Native Faith.

Ett polskt Rodnover utomhusaltare.

Den slaviska infödda tron , allmänt känd som Rodnovery och ibland som slavisk neopaganism , är en modern hednisk religion . Klassificerad som en ny religiös rörelse , lyssnar dess utövare tillbaka till de historiska trossystemen hos de slaviska folken i Central- och Östeuropa , även om rörelsen inkluderar yttre influenser och är värd för en mängd olika strömningar. "Rodnovery" är en allmänt accepterad självdeskriptor inom samhället, även om det finns Rodnover-organisationer som ytterligare karakteriserar religionen som vedism , ortodoxi och gammal tro .

Många Rodnovers betraktar sin religion som en trogen fortsättning på de gamla trosuppfattningarna som överlevde som en folkreligion eller en medveten "dubbeltro" efter kristnandet av slaverna på medeltiden . Rodnovery bygger på överlevande historiska och arkeologiska källor och folkreligion, och integrerar dem ofta med icke-slaviska källor som hinduismen (eftersom de tros komma från samma proto-indoeuropeiska källa). Rodnovers teologi och kosmologi kan beskrivas som panteism och polyteism - dyrkan av universums högsta Gud och dyrkan av de multipla gudarna, förfäderna och naturens andar som identifieras i den slaviska kulturen . Anhängare av Rodnovery träffas vanligtvis i grupper för att utföra religiösa ceremonier. Dessa ceremonier innebär vanligtvis åkallan av gudar, offer och utgjutning av dricksoffer, danser och gemensamma måltider.

Rodnovers etiska tänkande betonar kollektivets bästa framför individens rättigheter. Religionen är patriarkal , och attityder till kön och genus är generellt konservativa . Rodnovery har utvecklat distinkta stammar av politisk och identitetsfilosofi . Rodnover-organisationer karakteriserar sig ofta som etniska religioner , och betonar deras tro att religionen är bunden till slavisk etnicitet. Denna övertygelse visar sig ofta i former av nationalism , motstånd mot sammanslagning och tron att det finns grundläggande skillnader mellan rasgrupper. Rodnovers glorifierar ofta slavisk historia, kritiserar kristendomens inverkan på slaviska länder och hävdar att dessa nationer kommer att spela en central roll i världens framtid. Rodnovers delar den starka känslan att deras religion representerar ett paradigmatiskt skifte som kommer att övervinna de mentala begränsningar som påtvingats av feodalism och av vad de kallar "mono-ideologier" .

Den samtida organiserade Rodnovery-rörelsen uppstod från en mångfald källor och karismatiska ledare precis på randen av Sovjetunionens kollaps och den spred sig snabbt under mitten av 1990- och 2000-talen. Föregångare till Rodnovery fanns i slutet av 1700- och 1800-talets slaviska romantik , som förhärligade den förkristna övertygelsen i slaviska samhällen. Aktiva religiösa utövare som var hängivna att etablera den slaviska infödda tron dök upp i Polen och Ukraina under 1930- och 1940-talen, medan Sovjetunionen under Joseph Stalins ledning främjade forskning om den antika slaviska religionen. Efter andra världskriget och upprättandet av kommunistiska stater i hela östblocket etablerades nya varianter av Rodnovery av slaviska emigranter som bodde i västländer, senare, särskilt efter Sovjetunionens kollaps, introducerades de i Central- och Östeuropa länder. På senare tid har rörelsen i allt högre grad studerats av akademiska forskare .

Översikt

Ryska Rodnover kvinnor med barn.

Religionsforskare betraktar slavisk infödd tro som en modern hednisk religion. De karakteriserar det också som en ny religiös rörelse . Rörelsen har ingen övergripande struktur, eller accepterad religiös auktoritet, och innehåller mycket mångfald när det gäller tro och praktik. Religionssociologen Kaarina Aitamurto har föreslagit att Rodnovery är tillräckligt heterogen för att den inte skulle kunna betraktas som en sällsynt religion utan som "en paraplyterm som samlar olika former av religiositet". Historikern Marlène Laruelle har beskrivit Rodnovery som "mer inkluderande än bara att följa en pantheon av förkristna gudar".

Religionsforskaren Alexey Gaidukov har beskrivit "slavisk neopaganism" som en term som hänför sig till "alla kvasi-religiösa, politiska, ideologiska och filosofiska system som är baserade på rekonstruktion och konstruktion av förkristna slaviska traditioner". Religionsforskaren Adrian Ivakhiv har definierat Rodnovery som en rörelse som "harkenar tillbaka till forntida slaviska folks förkristna tro och sedvänjor", medan Rodnovers enligt historikern och etnologen Victor A. Schnirelmann presenterar sig själva som "anhängare av vissa äkta förkristen slavisk, rysk eller slavisk- arisk hedendom”.

Vissa inblandade i rörelsen undviker att kalla sitt trossystem för antingen "hedendom" eller "religion". Många Rodnovers hänvisar till deras trossystem som en " etnisk religion ", och Rodnover-grupper var inblandade i upprättandet av den europeiska kongressen för etniska religioner . Användningen av denna term antyder att religionen är begränsad till en viss etnisk grupp. Vissa utövare betraktar "etnisk religion" som en term som är synonym med "infödd tro", men andra uppfattar en skillnad mellan de två termerna. Laruelle har betonat att Rodnovery "inte nödvändigtvis kan definieras som en religion i strikt mening"; vissa anhängare föredrar att definiera det som en " andlighet " ( dukhovnost ), " visdom " ( mudrost ), eller en " filosofi " eller " världsbild " ( mirovozzrenie ).

Enligt Schnirelmann var det Sovjetunionens officiella vetenskapliga ateism , som kraftigt försvagade infrastrukturen för universalistiska religioner, i kombination med antivästernism och intellektuella forskning om en uråldrig "vedisk" religion i Ryssland, som banade väg för uppkomsten av Rodnovery och andra moderna hedendomar i Östeuropa. Efter Sovjetunionen mognade jakten på Rodnovery till en andlig odling av organiska folkgemenskaper ( ethnoi ) inför vad Rodnovers anser för de främmande kosmopolitiska krafterna som driver global assimilering (vad de kallar " monoideologier "), främst representerade av de abrahamitiska religionerna . I den ryska intellektuella miljön framställer Rodnovery sig vanligtvis som "nativismens" ideologi ( narodnichestvo ), som i Rodnovers egen historiska analys är avsedd att ersätta de monoideologier vars slutliga konkurs världen nu bevittnar.

Rodnovery som en ny syntes

En byggnad av det slaviska Kreml Vitaly Sundakov, en Rodnover-citadell i Podolsky-distriktet , Moskva oblast , Ryssland.

Schnirelmann har uttalat att Rodnovery faktiskt inte utgör "återupprättandet av någon förkristen religion som sådan". Snarare beskriver han rörelsen som att den "byggts upp på konstgjord väg av urbaniserade intellektuella som använder fragment av tidiga förkristna lokala övertygelser och riter för att återställa nationell andlighet". På detta sätt har den slaviska infödda troen – åtminstone delvis – uppfattats som en påhittad tradition , eller en form av folklorism . Simpson har noterat, på tal om Polens specifika kontext, att till skillnad från historiska slaviska trosuppfattningar, som var en integrerad del av den vardagliga strukturen i deras samhälle, måste moderna slaviska infödda troende utveckla nya former av social organisation som skiljer dem från det etablerade samhället. Textbevis för historisk slavisk religion är få, har producerats av kristna författare som är fientliga mot de system som beskrivs och är vanligtvis öppna för flera tolkningar.

När utövare utvecklar slavisk inhemsk tro, använder utövare de primära källorna om slaviska folks historiska religion, såväl som element hämtade från senare slavisk folklore, officiell och populär kristen tro och från icke-slaviska samhällen. Bland dessa utländska influenser har föreställningar och seder hämtats från hinduism , buddhism , zoroastrianism , germansk hedning , sibirisk shamanism , såväl som idéer hämtade från olika former av esoterism . Andra influenser inkluderar dokument som Book of Veles , som hävdar att de är äkta redogörelser för historisk slavisk religion men som akademiker känner igen som senare kompositioner. Enligt folkloristen Mariya Lesiv, genom denna synkretiska process, "skapas en ny religion på basis av syntesen av element från olika traditioner".

Vissa Rodnovers erkänner inte denna utövning av synkretism och bekänner sig istället till en uttryckligen antisynkretisk attityd, och betonar behovet av att behålla religionens "renhet" och därmed behålla dess "äkthet". Andra Rodnovers är medvetna om att rörelsen representerar en syntes av olika källor, att det som är känt om forntida slavisk religion är mycket fragmenterat, och därför kräver återuppbyggnaden innovation. Laruelle har sålunda definierat Rodnovery som en " open-source religion ", det vill säga en religion som "betonar individuellt deltagande och doktrinär evolution, och kräver personligt skapande av religiösa trossystem".

Slavisk folkreligion och dubbel tro

Ordets eldstridiga vagn — 1800 -talets ryska gamla troendes ikon av Theotokos som Ognyena Maria ("Fiery Mary"), eldgudinnans syster till Perun . Tron på en modergudinna som livets behållare, Mat Syra Zemlya ("Fuktig moder jord"), bevarades i den ryska folkreligionen fram till 1900-talet, ofta förklädd till kristendomens Jungfru Maria . De eldiga "sexbladiga rosorna" som omger Ognyena är en av varianterna av den virvlande symbolen för den högsta Guden (Rod) och dess söner.

Ett annat perspektiv erbjuds av historikern Svetlana M. Chervonnaya, som har sett återgången till folktro bland slaver som en del av ett bredare fenomen som händer med "det religiösa massminnet" inte bara hos slaviska eller östeuropeiska folk, utan för folk över hela Asien , och det tar sig uttryck i nya mytologer som stöds av nationella eliter. Uppfattningen att modern Rodnovery är nära knuten till den historiska slaviska religionen är mycket stark bland utövare.

När Rodnovers skapade sina övertygelser och sedvänjor anammar de element från inspelad folkkultur, inklusive från 1800- och 1900-talens etnografiska register. Utövare legitimerar ofta inkorporeringen av element från folkkulturen i den slaviska inhemska tron genom argumentet att slaviska folkliga sedvänjor länge har återspeglat den så kallade "dubbla tron" ( dvoeverie ), ett medvetet bevarande av förkristen tro och sedvänjor vid sidan av kristendomen. Detta är ett koncept som var särskilt populärt bland 1800-talets etnografer som var influerade av romantiken och behåller en utbredd popularitet över hela Östeuropa, men som har kommit under kritik på senare tid. Den slaviska kristendomen påverkades av inhemska trosuppfattningar och seder som den etablerades på medeltiden och dessa folkliga sedvänjor förändrades kraftigt under de mellanliggande århundradena; enligt detta hävdar Rodnovers att de bara fortsätter levande tradition.

Begreppet dubbeltro är särskilt betydelsefullt i Ryssland och för den ryska ortodoxa kyrkans identitet och de gammaltroendes folkortodoxi ; i det landet är det ett ofta citerat påstående att "även om Ryssland döptes, kristnades det aldrig". De gamla troendes rörelse är en form av "folkortodoxi", en sammansmältning av hedniska, gnostiska och inofficiella ortodoxa strömningar, som vid mitten av 1600-talet skiljde sig från den ryska ortodoxa kyrkan (Raskolen , "schismen"), som kanaliserar "massreligiös oliktänkande" från den ryska allmogen mot kyrkan, sedd som centralstatens och aristokratins religion. Sedan Sovjetunionens sammanbrott har det skett en ny våg av vetenskaplig debatt om ämnet inom Ryssland självt. AE Musin, en akademiker och diakon i den rysk-ortodoxa kyrkan, publicerade en artikel om "problemet med dubbel tro" så sent som 1991. I den här artikeln delar han upp forskare mellan de som säger att den ryska ortodoxan anpassat sig till den förankrade urbefolkningens tro. Sovjetisk idé om en "obesegrad hedendom", och de som säger att rysk ortodoxi är en ut-och-ut synkretisk religion. Anhängare av den slaviska infödda tro, vad de beträffar, tror att de kan ta den traditionella folkkulturen, ta bort de uppenbart kristna elementen och bli kvar med något som på ett autentiskt sätt återspeglar de slaviska folkens historiska övertygelser.

Enligt Ivakhiv, trots de intensiva ansträngningarna från kristna myndigheter, gick kristnandet av slaverna, och särskilt av ryssarna, mycket långsamt och resulterade i en "grundig syntes av hedniska och kristna element", vilket återspeglades till exempel i omformningen av gudar till kristna. helgon ( Perun som Saint Elias , Veles som Saint Blasius och Yarilo som Saint George ) och i överlappningen av kristna högtider på hedniska. Den ryska folkreligionsforskaren Linda J. Ivanits har rapporterat om etnografiska studier som dokumenterar att det även i slutet av 1800- och början av 1900-talets Ryssland fanns hela byar som upprätthöll inhemska religiösa övertygelser, vare sig det var i ren form eller under täckmantel av en ytlig kristendom. renässansens intellektuella omvälvningar eller reformationen , eller de andra rörelser som allvarligt försvagade folklig andlighet i Europa.

Symbolism

Från vänster till höger: Kolovrat , Hands of Svarog , Thundermark, tecken på Veles .

Forntida symbol för Guds händer eller Svarogs händer , som används av den inhemska polska kyrkan .

Den mest använda religiösa symbolen inom Rodnovery är kolovraten ("snurrande hjul", t.ex. ), en variant av hakkorset (sanskrit: "välbefinnande", "välbefinnande"). Som sådan representerar den helhet, den ultimata källan till förnyelse, den kosmiska ordningen och de fyra riktningarna.

Hexafoil - Peruns tecken, eller åskhjul - en folksymbol, som används som den viktigaste av Unionen av kroatiska Rodnovers .

Enligt studier av Boris Rybakov representerar virvel- och hjulsymboler, som också inkluderar mönster som hexafoil , "sexbladig ros inuti en cirkel" (t.ex. ) och "Peruns tecken", eller "åskhjul" (t.ex. ) , åskguden Perun eller den högsta Guden ( Rod ), som uttrycker sig som födelse- och reproduktionskraft, i dess olika former (oavsett om Triglav, Svetovid, Perun och andra gudar) och var fortfarande ristade i folktraditioner i den ryska norden fram till artonhundratalet. Kolovratens samtida design som ett åttaekrat hjul fanns redan i träsnitt som producerades på 1920-talet av den polske konstnären Stanisław Jakubowski, under namnet słoneczko ("lilla solen"). Enligt Laruelle tror Rodnovers att det är en symbol för "tillträde till den övre världen". För vissa Rodnovers är det ortodoxa korset en annan slavisk version av hakkorset . Rodnovers presenterar i allmänhet sina symboler i färgkombinationer med hög kontrast, vanligtvis rött och svart eller rött och gult.

Terminologi

"Rodnovery" (Native Faith)

Den angliciserade termen "Rodnovery" och dess adjektiv "Rodnover(s)", har fått en utbredd användning på engelska och har fått en post i den andra upplagan (2019) av den ryska federationens akademiska historiska ordbok . Det betyder "infödd tro" och det är namnet som används av majoriteten av rörelsens anhängare. Termen är anpassad från slaviska former, och varianter av den används i olika slaviska språk: till exempel på ukrainska är det Ridnovirstvo eller Ridnovirya , på ryska Rodnoverie , på polska Rodzimowierstwo och på tjeckiska Rodnovĕří . Termen härstammar från de protoslaviska rötterna * rod , som betyder allt "inhemskt", "förfäder" och "inhemskt", även "släkte", "generation", "släkt", "ras" (t.ex. rysk rodnaya eller rodnoy ) ; och * vera , som betyder "tro", "religion". Inom rörelsen har den också använts för att definiera gemenskapen av Native Faith-utövare själva som en valbar grupp. Termen har olika historia och associationer i vart och ett av de slaviska språken där det förekommer. Suffixet "-ism" undviks vanligtvis till förmån för andra som beskriver religionen som om det vore en praxis eller hantverk (vilket är betydelsen av det ukrainska och ryska suffixet -stvo , alltså översättbart med det engelska suffixet " -ery, - ry ").

Den svetoariska gemenskapen av Unionen av slaviska infödda trossamfund som firar Mokosh .

Ibland har termen "Rodnovery" också tolkats som att betyda "Rods tro", en hänvisning till ett eponymiskt begrepp om den högsta Guden, Rod , som finns i forntida ryska och ukrainska källor. Aitamurto uppgav att förutom att vara den mest använda termen är den den mest lämpliga på grund av dess betydelser. Den har djupa sinnen relaterade till dess slaviska etymologi, som skulle gå förlorade genom översättning, som uttrycker de centrala begreppen i den slaviska infödda tron. Rod är tänkt som den absoluta urguden, universums högsta förfader, som föder alla ting, och samtidigt som släktingen, generationens släktlinje som är förfädernas band till den högsta källan. Rodna eller rodnaya är i sig ett begrepp som kan beteckna de "närmaste och käraste", och en sådan opersonlig gemenskap som ens hemland eller land. En variant av "Rodnovery" är "Rodianism" ( Rodianstvo ), som Laruelle också översätter som "Ancestrim".

Den tidigaste kända användningen av denna term var av den ukrainske emigranten Lev Sylenko , som 1964 etablerade en mimeograferad publikation i Kanada som fick titeln Ridna Vira ( "Infödd tro"). Portmanteau Ridnovir började användas av ukrainare för att hänvisa till den bredare rörelsen (ej begränsad till sylenkoism ) åtminstone 1995, populariserad av Volodymyr Shaian . Från Ukraina började termen spridas över andra slaviska länder. År 1996 antogs den icke-sammansatta formen av en polsk grupp, Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ) och 1997 av Russian Union of Slavic Native Belief Belief Communities (Союз Славянских Общин Славянской Вавян) ledd av Vadim Kavjanska medan portmanteauen Rodnoverie var allmänt populär i Ryssland av volkhv Veleslav (Ilya G. Cherkasov) 1999. I början av 2000-talet var termen utbredd över slaviska länder. 2002 utfärdade sex ryska Rodnover-organisationer "Bittsa Appeal" ( Bittsevskoe Obraschchenie ), där de, bland de många ämnen som diskuterades, uttryckte åsikten att "Rodnovery" borde betraktas som det främsta namnet på religionen. Spridningen av termen speglade graden av solidaritet i att etablera ett bredare varumärke och en känsla av internationell rörelse trots de meningsskiljaktigheter och maktkamper som genomsyrade grupperna. Termen användes ursprungligen också för de moderna hedniska religionerna i icke-slaviska grupper - till exempel har litauiska Romuva på det polska språket hänvisats till som Rodzimowierstwo litewskie ("litauisk infödd tro") och keltisk hedendom har hänvisats till som Rodzimowierstwo celtyckie ("Celtic Native Faith") däremot, "nu, speciellt om du skriver [det] med stor bokstav, förstås termen först och främst som en beteckning på den slaviska infödda tron".

"Ortodoxi", "Gammal tro", "Vedism" och andra termer

Utomhus helgedom ( kapishche ) vid templet för Svarozhichs eld i Krasotinka, Kaluga oblast, Ryssland.

Serbiska Rodnovers firar Kupala-natten .

Religionens passande namn är ett akut diskussionsämne bland troende. Många Rodnovers har antagit termer som redan används för att hänvisa till andra religioner, nämligen "vedism", som hänvisar till den historiska vediska religionen och den forntida iranska religionen , och "ortodoxi", som vanligtvis förknippas med ortodox kristendom . Till exempel är en av de tidigaste grenarna av Rodnovery känd som " Peterburgsk vedism ". De förklarar att "vedism" härstammar från ordet "att veta" och antyder att i stället för att dogmatiskt tro ( verit ), vedister "vet" eller "ser" ( vedat ) andliga sanningar. Termen användes först av Yury Petrovich Mirolyubov - författaren eller upptäckaren av Veles bok - i mitten av nittonhundratalet, och antogs senare av grundaren av Peterburgian Vedism, Viktor Bezverkhy.

I Ukraina och Ryssland förespråkar många viktiga Rodnover-grupper beteckningen "ortodoxi" (ryska: Pravoslaviye , serbiska: Pravoslavlje , ukrainska: Pravoslavya ) för sig själva. De hävdar att termen, som syftar på "beröm" eller "förhärligande" ( slava ) av den universella ordningen ( Prav , jfr vediska Ṛta , "Höger"), tillskansades av de kristna. En annan term som används av Rodnovers, men historiskt förknippad med den rysk-ortodoxa kristna rörelsen av de gamla troende , är "Starovery" (ryska: Старове́ры Starovéry , "Gammal tro").

Vissa slovenska utövare använder den slovenska språktermen ajd , som är ett lånord för den germanskspråkiga hedningen . När de använder engelskspråkiga termer för att beskriva sin religion, föredrar vissa Rodnovers "hedningar", delvis på grund av en upplevd affinitet med de samtida germanska hedningarna som också vanligtvis använder den termen. En annan term som använts av vissa Rodnovers har varit "slavianism" eller "slavism", som förekommer särskilt på polska ( Słowiaństwo ), på ryska ( Slavianstvo ) och på slovakiska ( Slovianstvo ). Etnonymen "slaver" (polska: Słowianie , sydslaviska: Sloveni , ryska: Slavyane ), härstammar från den protoslaviska roten * slovo , "ord", och betyder "de som talar samma ord", och enligt Rodnovers det har den religiösa klangen att "prisa sina gudar".

Allmänna beskrivningar: västerländska "hedniska" och slaviska yazychnik

är den närmaste motsvarigheten till " hedendom " poganstvo (t.ex. ryska; det härstammar i sig från latin paganus ), även om Rodnovers i stor utsträckning förkastar denna term på grund av dess nedsättande konnotationer. Faktum är att många slaviska språk har två termer som konventionellt återges som "hedniska" i västerländska språk: den tidigare nämnda pogan och yazychnik . Det sistnämnda, som är en härledning av det nästan homofoniska yazyk , "tunga", är utbrett och har en mindre negativ acceptans, som bokstavligen betyder "angående (vårt eget) språk". Det översätts ofta mer exakt (men inte på något sätt grundligt) som " hedning " (dvs. avser "till släkten ", "till släkten"), vilket i sin tur själv återges i slaviska översättningar av Bibeln. Vissa ryska och ukrainska Rodnovers använder Yazychestvo respektive Yazychnytstvo (dvs. "vårt eget språkhantverk", "Gentility"), men det är sällsynt. Yazychnik har antagits särskilt bland Rodnovers som talar västslaviska språk , där det inte har några konnotationer relaterade till "hedendom". Således har tjeckiska Rodnover-grupper myntat Jazyčnictví och slovakiska Rodnovers har myntat Jazyčníctvo . Enligt Demetria K. Green från Johns Hopkins University är Rodnovery strikt sammanflätad med utvecklingen av östslaviska språk, och särskilt av det ryska språket , som bevarade inbäddade idéer och terminologi från den antika slaviska religionen under århundradena, vilket underlättade dess återupplivande i modern tid.

I mitten av 1930-talet hade termen "Neopagan" tillämpats på den polska Zadrugiströrelsen . Det antogs bland Rodnovers på 1990-talet – när det dök upp i sådana former som det ryska Neoyazychestvo och det polska Neopogaństwo – men hade förmörkats av "slavisk infödd tro" på 2000-talet. Prefixet "neo-" inom "Neopaganism" är dock en splittrad fråga bland Rodnovers. Vissa utövare ogillar det eftersom det minimerar kontinuiteten i inhemska förkristna trosuppfattningar. De betraktar sig själva som att återställa det ursprungliga trossystemet snarare än att skapa något nytt. Andra omfamnar termen som ett sätt att betona vad de anser vara religionens reformerade natur; Den polske Rodnover Maciej Czarnowski uppmuntrade till exempel termen eftersom den skilde hans metoder från de förkristna samhällena, som han ansåg vara hindrade av vidskepelse och onödiga metoder som djuroffer . Många Rodnovers avvisar direkt beteckningen "hedendom", oavsett om det är "ny-", "modernt", "samtida" eller utan prefix och ytterligare kvalifikationer, och hävdar att dessa är "dåligt definierade" begrepp vars användning av forskare leder till en situation där Rodnovery klumpas ihop med "alla typer av kulter och religioner" som inte har med det att göra.

Tro

Teologi och kosmologi

De sju gudarna , av den ryske konstnären Maxim Sukharev, 2010-talet. Konstverket representerar den högsta Guden (Rod) manifesterad som en sjufaldig hierarki, enligt slavisk teo-kosmologi.

Före deras kristnande var de slaviska folken polyteister och dyrkade flera gudar som betraktades som emanationerna av en högsta Gud . Enligt Helmolds Chronica Slavorum (sammanställd 1168–1169), "att lyda de plikter som tilldelats dem, har [gudarna] sprungit ur hans [den högsta Guds] blod och åtnjuter utmärkelse i proportion till deras närhet till gudarnas gud ". Tron på dessa gudar varierade beroende på plats och genom tid, och det var vanligt att slaverna adopterade gudar från närliggande kulturer. Både i Ryssland och i Ukraina är moderna Rodnovers uppdelade mellan de som är monoteister och de som är polyteister. Vissa utövare beskriver sig själva som ateister och tror att gudar inte är verkliga enheter utan snarare idealiska symboler.

Monoteism och polyteism betraktas inte som ömsesidigt uteslutande. Den gemensamma grunden är en panteistisk syn som är holistisk i sin förståelse av universum. I likhet med den forntida slaviska religionen är en vanlig teologisk ståndpunkt bland Rodnovers monismen , genom vilken de många olika gudarna (polyteism) ses som manifestationer av den enda, universella opersonliga Guden – allmänt identifierad av begreppet Rod , även känd som Sud ("domare") och Prabog ("Pre-Gud", "Första Gud") bland sydslaverna . I de ryska och ukrainska centra för Rodnover-teologin har begreppet Rod framhållits som särskilt viktigt. Enligt publikationen Izvednik , en sammanställning av åsikter om teologi och kosmologi från olika Rodnover-organisationer, "resten av gudarna är bara hans ansikten, noumena, inkarnationer, hypostaser", är det en Gud som liknar kosmos av antik grekisk filosofi i att det är "inte universums herre, utan det självt universum". Medan de flesta Rodnovers kallar det Rod, kallar andra dess synliga manifestation Svarog eller Nebo ("Himlen"), och ytterligare andra hänvisar till dess treeniga kosmiska manifestation, Triglav ("Trehövdad"): Prav→Yav-Nav , Svarog→ Belobog - Chernobog , Svarog→ Dazhbog - Stribog , eller Dub→Snop-Did . Peterburgska vedister kallar detta begrepp "En Gud" (Единый Бог, Yediny Bog ) eller "All Gud" (Всебог, Vsebog ). Stång är också "Tid" ( Kolo ), skannat av solens cykel och återspeglas i timmarnas, dagarnas, månadernas, årstidens vändningar.

Rotstaven* intygas i källor om förkristen religion som syftar på gudomlighet och förfäder . Mathieu-Colas definierar Rod som "urguden", men termen betyder också bokstavligen den generativa kraften hos familj och "släkt", "födelse", "ursprung" och "öde". Rod är den genomträngande, allestädes närvarande andliga "livskraften", som också ger liv åt alla gemenskaper av relaterade enheter; dess negativa form, urod , betyder allt som är slitet, deformerat, degenererat, monstruöst, allt som är "utanför" Rods andliga gemenskap och berövat dess dygder. Ibland lämnas ordets betydelse medvetet otydlig bland Rodnovers, vilket möjliggör en mängd olika tolkningar. Kosmologiskt sett är Rod tänkt som källan till universell emanation , som artikulerar i en kosmisk hierarki av gudar; Rod uttrycker sig som Prav (bokstavligen "Höger" eller "Ordning"; jfr grekiska Orthotes , sanskrit Ṛta ) i ursprunglig obestämdhet ( kaos ), genom en dubbel dynamik, representerad av Belobog ("Vit Gud") och Chernobog ("Svart Gud") "), krafterna att växa och avta och sedan ge upphov till världen i dess tre egenskaper, Prav-Yav-Nav (som betyder "rätt"-"manifesterad"-"omanifesterad", men kallad med olika namn av olika grupper) , nämligen världen av ljusa gudar, världen av mänskligheten och världen av mörka gudar. Belobog-Chernobog-dualiteten representeras också på det mänskliga planet som Perun - Veles -dualiteten, där den förra är principen om kriglighet och den senare är principen för mystisk filosofi. Triglav och Svetovid ("Worldseer") är begrepp som representerar axis mundi respektive verklighetens tre kvaliteter och deras förverkligande i rymdens fyra dimensioner.

När de betonar denna monism, kan Rodnovers definiera sig själva som rodnianin , "troende på Gud" (eller "i födelse", "i genuinitet"). Redan den banbrytande ukrainske ledaren Shaian hävdade att Gud manifesterar sig som en mängd olika gudar. Denna teologiska förklaring kallas "manifestationism" av vissa samtida Rodnovers och antyder idén om ett ande-materia-kontinuum; de olika gudarna, som utgår från den högsta Guden, genererar olika kategorier av saker, inte som deras yttre skapelser (som objekt), utan förkroppsligar sig själva som dessa varelser. Enligt deras uppfattning är varelser avkomma till gudar; även fenomen som åskan uppfattas på detta sätt som förkroppsliganden av dessa gudar (i detta fall Perun). I kölvattnet av denna teologi är det vanligt bland slaviska infödda trosutövare att säga att "vi är inte Guds slavar, utan Guds söner", många av dem betonar den ontologiska friheten för de olika efterföljande emanationerna så att världen ses som en "dialektisk manifestation" av den enda transcendentala början och kontinuerliga samskapandet av de diversifierade gudarna och de varelser som de genererar. Den ryska volkhv Velimir (Nikolay Speransky), betonar en dualistisk evig kamp mellan vita gudar och svarta gudar, äldre krafter av skapelsen och yngre krafter av förstörelse; den förra kollektivt representerad av Belobog och den senare av Chernobog, som också symboliserar det andliga och det materiella. Sådan dualism representerar inte absolut gott och ont , men de svarta gudarna blir onda när de agerar i strid med äldre och starkare vita gudar.

Staty av Svetovid i Kiev . Den fyrfångade "Worldseer" representerar (enligt Veles bok ) Prav, Yav och Nav i rymdens fyra riktningar.

Pantheoner av gudar är inte enade bland utövare av slavisk infödd tro. Olika Rodnover-grupper har ofta en preferens för en viss gudom framför andra. Vissa Rodnover-grupper förespråkar idén att specifika slaviska populationer är avkommor till olika gudar; till exempel kan grupper som förlitar sig på 1000-talsmanuskriptet The Lay of Igor's Host bekräfta tanken att ryssarna är barnbarn till Dazhbog ("den givande Guden", "Dagsguden"). Unionen av slaviska infödda trosgemenskaper grundad och ledd av Vadim Kazakov erkänner en pantheon av över trettio gudar som härrör från den högsta Roden; dessa inkluderar bestyrkta gudar från slaviska förkristna och folkliga traditioner, slaviserade hinduiska gudar (som Vyshen , dvs. Vishnu , och Intra , dvs. Indra ), iranska gudar (som Simargl och Khors), gudar från Veles-boken (t.ex. Pchelich) och figurer från slaviska folksagor som trollkarlen Koschei . Rodnovers dyrkar också tutelära gudar av specifika element, länder och miljöer, såsom vatten, skogar och hushållet. Gudar kan vara föremål för funktionella förändringar bland moderna Rodnovers; till exempel kallas den traditionella guden för boskap och poesi Veles som litteraturens och kommunikationens gud.

I Ukraina har det varit en debatt om religionen ska vara monoteistisk eller polyteistisk. I enlighet med de förkristna trossystemen i regionen förespråkar bland annat de grupper som ärver Volodymyr Shaians tradition polyteism. Omvänt betraktar Sylenkos infödda ukrainska nationella tro (RUNVira; även kallad "Sylenkoism") sig själv som monoteistisk och fokuserar sin dyrkan på en enda Gud som rörelsen identifierar med namnet Dazhbog, betraktad som den livgivande energin i kosmos. Sylenko karakteriserade Dazhbog som "ljus, oändlighet, gravitation, evighet, rörelse, handling, energin hos omedvetna och medvetna väsen". Baserat på denna beskrivning, hävdade Ivakhiv att sylenkoitisk teologi bättre kan betraktas som panteistisk eller panenteistisk snarare än monoteistisk. Sylenko erkände att de forntida slaverna var polyteister men ansåg att en monoteistisk syn återspeglade en evolution i människans andliga utveckling och därför borde antas. En liknande uppfattning förespråkas av den ryska ynglismen , medan en annan distinkt monoteistisk Rodnover-rörelse som har jämförts med sylenkoismen är den ryska kandybaismen . Lesiv rapporterade om en Sylenkoite-anhängare som sa att "vi kan inte tro på olika skogs-, fält- och vattenandar idag. Ja, våra förfäder trodde på dessa saker men vi borde inte längre", eftersom polyteism anses vara föråldrad inom religionen. Vissa polyteistiska Rodnovers har ansett den uppfattning som antagits av Sylenkos anhängare som ett oäkta förhållningssätt till religionen.

Livet efter detta, moral och etik

Rodnover bröllopsceremoni.

Ukrainska Rodnovers dyrkar en kapy (stång) av Perun , i Ternopil Oblast , Ukraina.

Rodnovery betonar "den här världsligheten" av moral och moraliskt tänkande, ses som ett frivilligt och eftertänksamt ansvar gentemot andra och miljön som växer ur medvetenheten om alla tings sammanlänkning och om kontinuiteten i ande-materia och inte som en strikta regler. Rodnovers tror i allmänhet att döden inte är ett upphörande av livet, och tror på reinkarnation endast i mänskligheten och på möjligheten till gudomliggörande i paradiset, Iriy eller Vyriy , vilket är samma sak som Prav . Rodnover-etiken består i att följa Prav , det vill säga "söka, hitta och följa naturlagarna", vilket resulterar i att stärka och vara medveten om principen om vedergällning (handling–reaktion; eller karma ) . Rodnover-etiken har definierats som en "säkerhetsteknik" och som "ekoetik", på samma gång miljövänlig och humanistisk , som härrör från medvetenheten om att all existens tillhör samma universella, kosmiska Gud. Även om vissa Rodnovers strävar efter paradiset, hävdar de att vedergällning inte skjuts upp till en transcendent framtid utan realiseras här och nu; eftersom gudar manifesterar sig som naturfenomen och i människor som ättlingar, tror Rodnovers att handlingar och deras resultat utvecklas och ska hanteras i den nuvarande världen. Människor anses ha ett unikt ansvar gentemot sina egna sammanhang: till exempel är föräldrarnas plikt att ta hand om sina barn och barnens att ta hand om sina föräldrar, förfädernas rätt ska respekteras och marken förtjänar att odlas.

Rodnovers skyller på kristendomen för att ha överfört personligt ansvar till en transcendent framtid när handlingar kommer att bedömas av Gud och människor som antingen blir slagna eller förlåtna för sina synder, i själva verket befriar människor från ansvar i nuet, samtidigt som de påtvingar en falsk självmoralism . -förakt, självförstörelse och undertryckande av köttet. Enligt Rodnovers måste rättvisa och sanning förverkligas i det här livet, så att " vända andra kinden till ", att avstå från handlingskraft och ingripande i den här världens saker, anses vara omoraliskt och likvärdigt med att välkomna orättfärdigheter. Med andra ord, att fly från engagemanget gentemot de krafter som spelar i det aktuella sammanhanget är detsamma som ett förnekande av gudarna; det stör moralen, försämrar individen, samhället och världen själv.

Rodnovers värderar individuellt ansvar som hörnstenen för mänsklighetens fortsatta mognad, vilket likställer omvandlingen till Rodnovery med sådan mognad. Denna betoning av individualitet strider inte mot värdet av solidaritet, eftersom kollektivt ansvar ses som ett resultat av föreningen av de rätta fria besluten för reflexiva individer. Genom att använda termer av Émile Durkheim , säger Aitamurto att vad Rodnovers förkastar är "egoistisk individualism", inte "moralisk individualism". Omedelbart relaterat till moralen i ett ansvarsfullt samhälle är respekten för hela naturens värld, eller vad Aitamurto definierar "ekologiskt ansvar". Rodnovers är oroade över städernas övermättnad och landsbygdens ödeläggelse, och de syftar till att återupprätta harmonin mellan de två miljöerna. Det har dock funnits svårigheter med Rodnovers engagemang i den bredare miljörörelsen på grund av många miljöaktivisters oro över de rasistiska och antikristna teman som är framträdande i religionen.

Rodnover-etiken handlar om ett brett spektrum av samtida sociala frågor, och de kan definieras som konservativa . Aitamurto sammanfattade Rodnover-etiken i begreppen patriarkat , solidaritet och homogenitet, där de två sistnämnda sågs som inneboende relaterade. Laruelle fann på samma sätt en betoning på patriarkat, heterosexualitet , traditionell familj, trohet och fortplantning. Schnirelmann observerade att Rodnovers krav på social rättvisa tenderar att bara gälla deras eget etniska samfund.

Inom Rodnovery är könsrollerna konservativa. Rodnovers ansluter sig ofta till uppfattningen att män och kvinnor är fundamentalt olika och därmed skiljer sig även deras uppgifter åt. Män ses som medfödd benägna till "offentligt" liv och abstrakt tanke, medan kvinnor ses som bättre förverkliga sig själva i den "privata" administrationen av familjen och husets resurser. Rodnovers förstärker därför traditionella värderingar i slaviska länder snarare än att vara kontrakulturella , och framställer sig själva som en stabiliserande och ansvarsfull social kraft. De kan till och med se sitt upprätthållande av social traditionalism som en motkultur i sig, som står inför modernism och globalism .

Idéer och praktiker som uppfattas som att de kommer från det västerländska liberala samhället – som Rodnovers uppfattar som degenererade – fördöms som hot mot den slaviska kulturen; t.ex. alkohol- och drogkonsumtion, olika sexuella beteenden och miscgeneration avvisas ofta av Rodnovers, medan de betonar ett sunt familjeliv i harmoniska miljöer. Många grupper i både Ryssland och Ukraina har krävt förbud mot fackföreningar av blandade raser, medan Ynglistkyrkans doktrin innehåller ett uttryckligt fördömande av rasblandning som ohälsosamt. Aitamurto och Gaidukov noterade att "knappast några kvinnor" i ryska Rodnovery skulle kalla sig feminister , dels på grund av Rodnovers uppfattning om kön och dels på grund av de negativa associationer som ordet "feminism" har i den ryska kulturen. Genom att anta en sådan konservativ hållning till sexuell etik, kan utövare av Rodnovery anta kvinnofientliga och homofobiska attityder. Aitamurto och Gaidukov noterade att det skulle vara "svårt att föreställa sig att någon Rodnover-gemenskap skulle acceptera medlemmar som är öppet homosexuella". Vissa grupper har en mer tillmötesgående attityd om samexistensen av olika livsstilar och menar att tolerans bör vara ett nyckelvärde.

Identitet och politisk filosofi

Karta över länder i Central- och Östeuropa där slaviska språk dominerar. Mörkgrönt representerar östslaviska språk, ljusgrönt representerar västslaviska språk och havsgrönt representerar sydslaviska språk.

Det finns inga bevis för att de tidiga slaverna någonsin uppfattade sig själva som en enad etnokulturell grupp. Det finns en akademisk konsensus om att det protoslaviska språket utvecklades från ungefär andra hälften av det första årtusendet f.Kr. i ett område i Central- och Östeuropa som gränsas till Dnepr- bassängen i öster, Vistula -bassängen i väster, Karpaterna till söder och skogarna bortom Pripetbassängen i norr. Under loppet av flera århundraden migrerade slaviska befolkningar i nordliga, östra och sydvästra riktningar. Därmed förgrenade de sig i tre underspråkiga familjer: östslaverna (ukrainare, vitryssar, ryssar), västslaverna (polacker, tjecker, slovaker) och sydslaverna (slovener, serber, kroater, bosniaker, makedonier och bulgarer).

Trossystemen i dessa slaviska samhällen hade många släktskap med de hos närliggande språkliga befolkningar, såsom balterna, thrakierna och indo - iranierna . Vyacheslav Ivanov och Vladimir Toporov studerade ursprunget till forntida slaviska teman i det gemensamma underlaget som representeras av proto-indoeuropeisk religion och vad Georges Dumézil definierade som den " trifunktionella hypotesen ". Marija Gimbutas fann istället att slavisk religion var ett tydligt resultat av överlappningen av indoeuropeisk patriarkism och förindoeuropeisk matrifokal tro. Boris Rybakov betonade den slaviska religionens kontinuitet och komplexisering genom århundradena.

Laruelle observerade att Rodnovery i princip är en decentraliserad rörelse, med hundratals grupper samexisterande utan underkastelse till en central myndighet. Därför kan sociopolitiska åsikter variera mycket från en grupp till en annan, från en anhängare till en annan, allt från extrem pacifism till militarism , från apolitism och anarkism till vänster- och högerpositioner . Trots det säger Laruelle att de mest politiserade högergrupperna är de mest kända, eftersom de är mer röststarka när det gäller att sprida sina idéer genom media, organisera antikristna kampanjer och till och med engagera sig i våldsamma handlingar. Aitamurto observerade att Rodnoverrörelsens olika vingar "attraherar olika typer av människor som närmar sig religionen från ganska olika utgångspunkter".

Det finns inte desto mindre återkommande teman inom de olika stammarna av Rodnovery. Religionsforskaren Scott Simpson har uttalat att slavisk infödd tro är "i grunden bekymrad över frågor om gemenskap och etnisk identitet", medan folkloristen Nemanja Radulovic har beskrivit anhängare av rörelsen som att de lägger "stor vikt vid deras nationella eller regionala identitet". De uppfattar etnicitet och kultur som territoriellt, formade av den omgivande naturliga miljön (jfr ekologi ). Rodnovery betonar vanligtvis kollektivets rättigheter framför individens rättigheter, och deras moraliska värderingar är de konservativa värderingarna som är typiska för politikens högerkant: betoning på patriarkatet och traditionell familj. De flesta Rodnover-grupper tillåter endast slaver som medlemmar, även om det finns några få undantag. Många Rodnovers förespråkar sociopolitiska åsikter som liknar den franska Nouvelle Droite , och många av dem i Ryssland har kommit nära eurasianismens idéer . I denna riktning motsätter de sig ofta vad de betraktar som kulturellt destruktiva fenomen som kosmopolitism , liberalism och globalisering , samt amerikanisering och konsumism .

Nationalism

Ett Mazoviskt tempel ( Chram Mazowiecki ) av den infödda polska kyrkan .

Rodnoverys politiska filosofi kan definieras som "nativism", " nationalism " och " populism ", som alla återger det ryska ordet narodnichestvo . Detta är ofta högern etnisk nationalism . Aitamurto föreslog att ryska Rodnovers föreställningar om nationalism omfattar tre huvudteman: att "det ryska eller slaviska folket är en distinkt grupp", att de "har - eller deras arv har - några överlägsna kvaliteter", och att "detta unika arv eller denna etniska grupps existens är nu hotad, och därför är det av avgörande betydelse att kämpa för den”. Det finns Rodnovers med extrema högernationalistiska åsikter, inklusive de som är nynazister och öppet inspirerade av Nazityskland . Vissa skyller många av världens problem på blandningen av etniska grupper, och betonar idén om etnisk renhet, främjar idéer om rassegregation och kräver ett lagligt förbud mot äktenskap av blandad ras. Vissa betraktar etniska minoriteter som bor i slaviska länder som en orsak till social orättvisa, och en del ryska Rodnovers uppmuntrar utvisning från Ryssland av dem som de betraktar som utlänningar, nämligen de som är judar eller har etniskt ursprung i Kaukasus, ett tillvägagångssätt som kan kräva etniska rensning . Andra Rodnovers är öppet antisemiter , en kategori som för dem betyder inte bara antijudiska utan mer allmänt antiasiatiska, antikristna och antiislamiska och antibysantinistiska känslor , och förespråkar konspirationsteorier som hävdar att judar och asiater kontrollerar den ekonomiska och politiska eliten. Andra Rodnovers har filosofiska åsikter istället; till exempel Kandybaites judar och asiater i allmänhet som en del av samma österländska andliga mänsklighet som slaverna själva är en del av, i motsats till en västerländsk despiritualiserad odjurlig mänsklighet.

Många andra Rodnovers förnekar eller förringar de rasistiska och nazistiska elementen inom deras samhälle och hävdar att högerextrema inte är sanna troende i slavisk infödd tro eftersom deras intressen i rörelsen i första hand är politiska snarare än religiösa. Det finns grupper som förespråkar positioner av kulturell nationalism och patriotism , snarare än extrem etnisk nationalism och rasism. Till exempel karakteriserar den ryska Circle of Pagan Tradition sig som "patriotisk" snarare än "nationalistisk", undviker etniska nationalistiska idéer och erkänner Ryssland som en multietnisk och multikulturell stat. Dessutom har det skett en ökande avpolitisering av Rodnovery under det tjugoförsta århundradet. De lärda Kaarina Aitamurto och Roman Shizhenskii fann att uttryck för extrem nationalism ansågs vara socialt oacceptabla vid ett av de största Rodnover-evenemangen i Ryssland, Kupala-festivalen utanför Maloyaroslavets.

Laruelle har observerat att även i grupper som förkastar extrem nationalism eller är opolitiska, är etnisk identitet fortfarande viktig, och en god Rodnover anses vara en som är medveten om etnisk identitet, nationella traditioner och känner till förfädernas historia. Schnirelmann noterade på liknande sätt att det finns en lös gräns mellan de uttryckligen politiserade och mindre politiserade flyglarna av den ryska rörelsen, och att etniskt nationalistiska och rasistiska åsikter fanns även hos de Rodnovers som inte identifierade sig med exakta politiska ideologier. Rodnovers från bosättningen Pravovedi i Kolomna , Moskva oblast , avvisar själva idén om "nation" och uppfattar ändå folk som "andar" som manifesterar sig i enlighet med lagen om släktforskning, släktlagen. Många Rodnovers tror på kastism , idén att människor är födda för att fylla en exakt roll och verksamhet i samhället; det hinduiska varnasystemet . med sina tre kaster – präster, krigare och bönder-handlare – tas som förebild, även om det i Rodnovery är tänkt som ett öppet system snarare än ett ärftligt

Den lärde Dmitrij V. Shlyapentokh noterade att det är den ryska högern i allmänhet att ha identifierat sig med hedendomen, på grund av det säregna politiska klimatet av välvilja och samarbete med judar och muslimer i den samtida ryska regeringen och ortodoxa kyrkan . Rodnover-teman och -symboler har också antagits av många ryska nationalister som inte nödvändigtvis omfamnar Rodnovery som religion, till exempel många medlemmar av den ryska skinhead-rörelsen. Några av dem sammanfogar Rodnover-teman med andra adopterade från den germanska hedningen och från den rysk-ortodoxa kristendomen. Ett antal unga anhängare av den slaviska infödda tron har fängslats på grund av terroranklagelser i Ryssland; mellan 2008 och 2009 utförde tonåringar från Rodnovers, som bildade en grupp som kallas de slaviska separatisterna, minst tio mord och placerade bomber över hela Moskva riktade mot muslimer och icke-etniska ryssar.

Den ariska myten inom slavisk nyhedendom är en del av ett samtida globalt fenomen, som består i skapandet av "traditioner". Återgången till reflektioner kring det "ariska" temat tar sig många uttryck. I religiösa termer finns det en utveckling av ett antal rörelser fokuserade på "återskapandet" av forntida slavisk hedendom. I religiösa termer är det i skepnad av "rysk nationalsocialism" av Alexey Dobrovolsky (Dobroslav); i historiografiska termer är det önskan att demonstrera "Rys ärorika ariska förflutna"; i politiska termer är det den långsamma överföringen av "ariska" anspelningar från miljön för extremistiska nationalistiska partier inom den ultrahögerflygeln till de politiska verktygen för mer moderata grupper (till exempel Vladimir Danilovs parti för andlig vedisk socialism).

Enligt sociologen och statsvetaren Marlène Laruelle är allmänheten ofta oförmögen att se den ideologiska bakgrunden till den ariska myten och dess historiska kopplingar till nazismen. I allmänhet är förstärkningen av de "ariska" idéerna bland ryssarna fortfarande lite studerad och lite realiserad.

Gräsrotsdemokrati och samoderzhavie

Hus och bad i en Anastasian by. Anastasianerna betraktar sina bosättningar, baserade på principer om förfäder och autonomi, som den bästa formen av självstyre, som är uttryck för anden och tillåter en direkt "dialog med Gud".

Det sociopolitiska systemet som Rodnovers föreslagit är baserat på deras tolkning av den forntida slaviska gemenskapsmodellen av veche (folkförsamlingen), liknande den antika germanska " saken " och den antika grekiska demokratin . De föreslår ett politiskt system där beslutande makten anförtros åt församlingar av samförståndserkända vise män, eller till en enda vis individ. Västerländska liberala idéer om frihet och demokrati uppfattas traditionellt av ryska ögon som "yttre" frihet, i kontrast till slavisk "inre" sinnesfrihet; enligt Rodnovers uppfattning är västerländsk liberal demokrati "avsedd att utföra massornas primitiva önskningar eller att arbeta som ett verktyg i händerna på en hänsynslös elit", och är därför ett elak "demonstyre".

Vissa Rodnovers tolkar vechen i etniska termer, alltså som en form av "etnisk demokrati", i kölvattnet av liknande begrepp som finns i franskan Nouvelle Droite . Aitamurto har definierat Rodnover-idén om veche som en form av gräsrotsdemokrati, eller, med den term som Ynglisterna föredragit, som en samoderzhavie , det vill säga ett system av "självmakt", "folk som styr sig själva". Även anastasianerna organiserar sina samhällen enligt deras tolkningar av veche , som anses vara den bästa formen av "självstyre", där alla uttrycker sin åsikt som tas i beaktande för utarbetandet av ett slutgiltigt enhälligt beslut ; denna process av enhällighet som härrör från flera åsikter ses som en manifestation av själva den gudomliga lagen, teologiskt representerad som verklighetens mångfald som är ett uttryck för Guds singularitet.

Synpunkter på historia och eskatologi

Schnirelmann noterade att Rodnoverys rörelse i grunden handlar om begreppet "ursprung". Historiosofiska berättelser och tolkningar varierar mellan olika strömningar av Rodnovery, och berättelser om det historiska förflutna är ofta sammanflätade med eskatologiska syn på framtiden. Många Rodnovers förstorar de gamla slaverna genom enligt dem stora kulturella landvinningar. Aitamurto observerade att den tidiga ryska Rodnovery kännetecknades av "fantasifulla och överdrivna" berättelser om historia. På liknande sätt noterade forskaren Vladimir Dulov att bulgariska Rodnovers tenderade att ha "fantastiska" syn på historien. Aitamurto och Gaidukov noterade dock senare att de mest fantasifulla berättelserna var typiska för 1980-talet, och att mer realistiska berättelser vann mark under det tjugoförsta århundradet.

Ny värld. Sun City , av den ryska konstnären Lola V. Lonli , 2013.

Många inom rörelsen betraktar Veles bok som en helig text och som ett genuint historiskt dokument. Vissa Rodnovers tar sin kosmologi, etiska system och rituella metoder från boken . Det faktum att många forskare frispråkigt avvisar boken som en modern 1900-talskomposition har bidragit till den tjusning som texten har för många Rodnovers. Enligt dem är sådan kritik ett försök att "undertrycka kunskap" som bärs vidare av antingen sovjetisk vetenskap eller av "judaiska kosmopolitiska" krafter. Andra moderna litterära verk som har påverkat rörelsen, om än i mindre skala, inkluderar Fågelns sånger Gamayon , Koliadas bok om stjärnorna , Sången om segern på judiska Khazaria av Svyatoslav den modige eller Rigveda från Kiev .

Vissa Rodnovers tror att slaverna är en ras som skiljer sig från andra etniska grupper. Enligt dem är slaverna de direkta ättlingarna till en gammal arisk ras, som de likställer med proto-indo-européerna . Vissa Rodnovers tror att arierna har sitt ursprung på Nordpolen men flyttade söderut när klimatet där blev obeboeligt, bosatte sig i Rysslands södra stäpp och spred sig därifrån över hela Eurasien . Det norra hemlandet var Hyperborea , och det var den jordiska reflektionen av den norra himlapolen , gudarnas värld; Nordpolen anses vara grundpunkten för det andliga flödet av goda krafter som kommer från den norra himmelska polen, medan Sydpolen anses vara den lägsta punkten för materialisering där onda krafter har sitt ursprung. Genom att göra anspråk på en arisk härkomst legitimerar Rodnovers sitt kulturella lån från andra etnokulturella grupper som de hävdar också är ariska ättlingar, såsom de germanska folken eller de från den indiska subkontinenten.

Rodnovery har en "cyklisk-linjär modell av tid", där den cykliska och den linjära morfologin inte utesluter varandra, utan kompletterar varandra och stimulerar eskatologiska känslor. Sådan morfologi av tid kan annars beskrivas som "spiral". Rodnover-rörelsen påstår sig representera återgången till en "guldålder", medan den moderna världen ses ha gått in i ett stadium av meningslöshet och kollaps; Rodnovery förebådar återupprättandet av den kosmiska ordningen, som cykliskt dör men sedan återupplivas i sin ursprungliga form, antingen genom att återgå till förfädernas livsstil och livsmenande attityder (retro-utopi), eller genom att radikalt omstrukturera den existerande världsordningen på principerna för en förnyad urtradition (arkeofuturism). Arkaiska meningsmönster återuppstår på olika nivåer i tidsspiralen. Vissa Rodnovers anser att slaverna har en messiansk roll i mänsklighetens historia och eskatologi, till exempel genom att tro att Ukraina och Ryssland kommer att bli världens framtida geopolitiska centrum, eller vaggan för en ny civilisation som kommer att överleva västvärldens undergång.

Även om deras förståelse av det förflutna vanligtvis bottnar i andlig övertygelse snarare än i argument som skulle vara acceptabla inom akademin, där deras historiosofi ofta betraktas som pseudohistorisk , försöker många Rodnovers att främja sina föreställningar om det förflutna bland akademiker. Till exempel etablerade serbiska Rodnovers 2002 Svevlad, en forskargrupp ägnad åt historisk slavisk religion som simulerade akademisk diskurs men var "mycket selektiv, osystematisk och förvrängd" i sin granskning av bevisen. I olika slaviska länder har många arkeologer och historiker varit tveksamma till att ge trovärdighet åt Rodnovers tolkningar av historien. Rodnovers har i sin tur anklagat akademiker för att vara en del av en konspiration för att dölja sanningen om historien.

Liksom många andra anhängare av pseudovetenskapliga idéer anser Rodnovers ofta att deras läror är "sann vetenskap" (eller "rysk vetenskap"), i motsats till "judisk" "akademisk" vetenskap ("judeo-materialistisk vetenskap"), som påstås vara skriven med syftet att dölja för slaverna "sanningen" om deras stora förflutna och överlägsenhet gentemot andra folk. En av de infödda trosledarna, Dobrovolsky (Dobroslav), var i likhet med Hitler stolt över sin brist på högre utbildning och trodde att "utbildning lamslår en person". Ett exempel är Yuri Sergeevs äventyrsroman "Stanovoi Ridge" (1987), vars huvudperson på 1920-talet i Yakut-taigan upptäcker äldre "Old Believers" som lagrar kunskap om "religionens underbara skönhet, som de besudlat och dödade", och en hemligt bibliotek med texter, med hänvisning till Veles bok. År senare bevakar huvudpersonen bibliotekets hemlighet från en vetenskapsman från Moskva som bränner gamla böcker.

Syn på kristendom och mono-ideologier

Invigningen av en kvinna i Rodnovery, i Moskva , Ryssland.

Många Rodnovers avvisar medvetet och aktivt kristendomen och de abrahamitiska monoteismerna , betraktade som destruktiva krafter som urholkar organiska samhällen, med kristendomen som uppfattas som en främmande enhet inom den slaviska kulturen. De betraktar de abrahamitiska religionerna och deras senare sekulära ideologiska produktioner – marxism , kapitalism , den allmänna västerländska rationalismen som föddes av upplysningstiden och slutligen den teknokratiska civilisationen baserad på idén om ägande, exploatering och konsumtion av miljön – som "mono- ideologier", det vill säga ideologier som främjar "universella och endimensionella sanningar", oförmögna att förstå verklighetens komplexitet och därför dömda att misslyckas den ena efter den andra. Vissa Rodnovers intar också en fientlig hållning mot judendomen , som de anser ha skapat kristendomen, eller tror att kristendomen har lett slaverna under judarnas kontroll. Som ett alternativ till "mono-ideologierna" och världen av "unipolaritet" som de skapade, föreslår Rodnovers deras idé om " multipolarism" .

Kristendomen fördöms som en antropocentrisk teologi som förvränger mänsklighetens roll i kosmos genom att hävda att Gud kunde ha inkarnerats som en enda historisk enhet ( Jesus ), samtidigt som det skapade hierarkiska och centraliserade makter som genom historien försvarade de rika, legitimerade slavmentalitet och främjade ödmjukt beteende, motsats till Rodnovers etiska betoning på mod och kämparanda, och till den teologiska betoningen på levande varelsers ontologiska frihet. Kristendomen betraktas också som ett system som förstör moral genom att kasta mänskligt ansvar bort från den nuvarande världen och in i en transcendent framtid, dess teologi framtvingar också en separation av den högsta Guden från världen. Dess antropocentrism anses ytterst ansvarig för ekologisk störning, på grund av det faktum att dess teologiska upphöjelse av mänskligheten över världen producerar i sin tur en existentiell modell för mänsklighetens teknokratiska dominans av naturens värld.

Rodnovers uttrycker sina antikristna åsikter på olika sätt. Många Rodnover-grupper organiserar formella ceremonier för att avstå från kristendomen ( raskrestitsia , bokstavligen "avkristnande") och invigning i Rodnovery med antagandet av ett slaviskt namn. Folkloristen Mariya Lesiv såg Rodnovers marschera i Kiev 2006 och skandera "Ut med Jehova! Ära åt Dazhboh!", medan 1996 en ortodox kristen katedral skändades i Minsk av Rodnovers som täckte den med graffiti, inklusive en som läste "Christians, go bort från vår vitryska mark!". Simpson noterade att i Polen lanserade flera Rodnovers en affischkampanj mot Alla hjärtans dag , som de ansåg inte vara ett autentiskt polskt firande. I Ryssland har Rodnovers vandaliserat och bränt olika kyrkor.

Kristna har också varit ansvariga för oppositionen mot slavisk infödd tro, till exempel genom etableringen av sociala mediegrupper mot rörelsen. Den rysk-ortodoxa kyrkan har vid olika tillfällen uttryckt oro för tillväxten och spridningen av Rodnovery över Ryssland. Vissa hierarker av kyrkan har dock efterlyst en dialog med rörelsen, erkänner betydelsen av värdena om landet och den släkttradition som den bär med sig, och till och med föreslagit strategier för integration av Rodnovery och den rysk-ortodoxa kyrkan. Vissa ryska Rodnovers har försökt att förbättra relationerna med den ortodoxa kyrkan, och hävdat att den ryska ortodoxin hade antagit många delar av historisk slavisk tro och riter, men för vissa genom att korrumpera deras ursprungliga betydelse. På detta sätt hävdar de att den ryska ortodoxin skiljer sig från andra former av kristendom, och försöker framställa den som den "yngre brodern" till den slaviska infödda tron. The Orthodox Christian Old Believers , en rörelse som splittrades från den rysk-ortodoxa kyrkan under reformen av patriarken Nikon av Moskva på 1600-talet, ses av Rodnovers i ett mer positivt ljus än den vanliga ryska ortodoxa kyrkan, eftersom gamla troende anses vara att ha element som liknar den slaviska infödda tron.

En av grundarna av det ryska Rodnoverie, Aleksey Dobrovolsky (Dobroslav), fördömde den "judisk-kristna obskurantism" som påstås ha lett världen till en ekologisk katastrof. Han skrev att Yarilo -Sunen snart skulle bränna de mest känsliga för ökad ultraviolett strålning, vilket han i första hand tillskrev judarna. Den "judisk-kristna" världens död kommer enligt hans åsikt att markera början på "vår nya era". Endast de "nya människorna", soldyrkarna, kommer att kunna överleva. Dobroslavs anhängare AM Aratov, chef för förlaget Russkaya Pravda, skrev om början av den ryska eran och det nära förestående slutet för kristendomen och judendomen.

Vladimir Avdeyev (senare skaparen av doktrinen om "rakologi" som förespråkade den "nordiska rasens" överlägsenhet över andra; en medlem av Alexander Belovs "Moskvaslaviska hedniska samfundet") skrev i boken "Att övervinna kristendomen" (1994) om underlägsenheten i Fiskarnas era, förknippad med dominansen av monoteistiska religioner, och Vattumannens framtida välsignade kosmiska tidsålder, utformad för att återföra mänskligheten till det ursprungliga urvälståndet. Avdeyev kopplade ihop framtiden med upprättandet av en "överstatlig, kontinental, planetarisk världsbild", som borde få hjälp av en "nationell profet". Framtiden, enligt hans mening, tillhör den eurasiska sammanslutningen av folk, baserad på den gemensamma "ariska läran". Senare övergav Avdeyev eurasiska idéer och kom till rasläran.

Kulturcentret "Vyatichi" i det "ryska hedniska manifestet" 1997 (Nikolai Speransky - Velimir och andra) på tröskeln till det tredje årtusendet tillkännagav slutet på "Svarogs natt" och "morgonen på den nya stora dagen av gudarna."

Victor Bezverkhy (Ostromysl) 1998 förutspådde döden av "civilisationen av låneränta och slaveri" 2003. Enligt honom borde "raserna" vara redo för detta, så de måste studera "kejsar Titus' heroism, som förstörde Jerusalem ." Vladimir Istarkhov förutspår i boken "De ryska gudarnas strejk" att det i Vattumannens tid kommer att ske en återupplivning av de hedniska gudarna, och den "ariska makten" kommer att triumfera över den "judiska djävulen".

Övningar

Rysk Rodnover-präst som ritar en prick i pannan på troende för firandet av Kupala Night -festivalen.

Rodnovery är i grunden en religion i samhället, med de flesta anhängare som aktivt går med i organisationer; endast en minoritet av de troende väljer ensam praktik. Laruelle har observerat att de flesta Rodnover-grupper betonar den exoteriska aspekten av religionen, organiserar stora kommunala, populära firanden och sprider exoterisk kunskap öppen för alla. Det finns dock mer slutna grupper som kräver mer strikt engagemang från sina anhängare, och som betonar esoteriska läror och metoder, inklusive komplexa initieringsritualer , referens till system som liknar judisk kabbala , bön och magi . För många Rodnovers läggs större vikt vid konstruktionen av "äkta" slaviska ritualer snarare än psykologiskt bemyndigande praktiker. För många andra kan ritualer inkludera magiska metoder och är avsedda att skapa delade betydelser och nya gemenskapsband. Ceremoniell noggrannhet anses ofta vara avgörande för en rituals effektivitet, men samtidigt har Rodnover-ritualer betraktats som flexibla ramar, där det finns utrymme för utarbetande och experimenterande. Källor som Rodnovers förlitar sig på inkluderar uppskattade forskare som Vladimir Dal och Boris Rybakov .

De flesta Rodnover-grupper betonar starkt dyrkan av förfäder, att fortsätta och odla familjen, släkten och landet, eftersom förfäderna är de personligheter som effektivt genererade nu levande avkommor. Ett exempel på förfäderdyrkan är ritualen för "Väderation av antika ryska riddare" som praktiseras av den ryska Rodnover-organisationen Svarozhichi, centrerad i Jekaterinburg och utbredd i Uralregionen, den 9 maj, för att hedra Svyatoslav I av Kievs seger mot Khazarer . Vissa sylenkoitiska organisationer firar minne av ukrainska nationella hjältar som Taras Shevchenko , Ivan Franko , Bohdan Khmelnytsky och Hryhory Skovoroda .

Ritual, magi och andra tekniker

Enligt Aitamurto spelar ritualer "en central roll för att definiera, lära och överföra religionen", och därmed utgör de ett viktigt komplement till Rodnover-teologin. Rituell praktik använder sig av mytologi, symbolik, kodifierade sånger och gester. Myter och symboler anses komma ur mänsklighetens undermedvetna, och vara föreställda helig kunskap som måste dechiffreras och omtolkas eftersom den sanna innebörden inte alltid är uppenbar. Bland de vanligaste myterna är den om Belovodye (det esoteriska kungariket "Vita vattnet"), som härrör från 1700-talets gamla troendes kultur. Symboler som treudden, hakkorset och föremål som representerar eld, är framträdande inslag i Rodnover-ritualer. Hakkorset (eller kolovrat , som det åttaekrade hjulet kallas i Rodnovery ) anses vara huvudsymbolen för mystisk uppstigning till den gudomliga världen. Andra symboler som djur, geometriska former och forntida slavisk runskrift anses vara förknippade med specifika gudar, och bönen till deras bild anses gå i förbön med dessa gudar. Även lämpliga ramsor och gester tros tillåta deltagarna att komma in i gemenskap med övervärlden. Vissa Rodnovers förespråkar idéer som liknar den judiska kabbala, nämligen disciplinen Vseyasvetnaya Gramota ("Universell skrift"), som menar att det finns ett samband mellan språk, skrift och kosmos (bestyrkt av det etymologiska sambandet mellan ordet yazychnik , " hednisk", och yazyk , "språk", som delar samma rot): de kyrilliska och glagolitiska skrifterna, och deras påstådda förfader, anses ha magisk användbarhet för att samarbeta med universum och kommunicera med Gud, och för att se tidigare händelser och förutse framtida.

Rodnovers engagerade sig i en medurs cirkeldans runt en brasa och firade Koliada -festivalen i Naro-Fominsk, Moskva oblast , Ryssland.

Ritualer äger rum på invigda platser och inkluderar i allmänhet tändning av eld ( vozzhiganie ognia ), åkallande av gudar, sång av psalmer, offer ( prinesenie treby ) och utgjutning av dricksoffer , cirkeldanser ( khorovod eller helt enkelt kolo , "cirkel" ), och vanligtvis en gemensam måltid i slutet. Vissa Rodnover-organisationer kräver att deltagarna bär traditionella slaviska kläder för sådana tillfällen, även om det finns stor frihet att tolka vad som utgör "traditionella kläder", denna definition hänvisar i allmänhet till folkloristiskt handarbete som är öppet för ett brett utbud av konstnärliga mönster. Cirkeldanser kan vara medurs ( posolon , dvs solvis, högervis) i de ritualer som är tillägnade gudarna i Prav (övervärlden), eller motsols ( protivosolon , dvs. visna, vänster) i de ritualer som är tillägnade gudarna i Nav (undervärlden).

Invigningsritualer inkluderar ett formellt avstående från kristendomen ( raskrestitsia ) som innebär dop med ett slaviskt namn ( imianarechenie ), ritualen för inträde i ett brödraskap ( bratanie ) och ritualer för äktenskap och död. Omdöpningen symboliserar individens död och återfödelse till den nya gemenskapen. Manliga brödraskap övar på att skära av en andra "livslinje" i handflatan på konvertiter, vilket symboliserar det nya "blodbandet" som bildas med andra medlemmar.

Det finns mycket variation mellan stora strömningar och organisationer i Rodnovery. Till exempel, Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), en av de ukrainska sylenkoismens kyrkor, håller varje vecka en "Helig timme för självreflektion", där utövare läser från Sylenkos Maha Vira , predikningar hålls, förfäderna firas och böner och psalmer hålls, och mötet avslutas med att sjunga Ukrainas nationalsång. Den rivaliserande och nästan homonyma sammanslutningen av söner och döttrar av den infödda ukrainska nationella tron (OSID RUNVira), genomför också veckovisa gudstjänster, men innehåller ett bredare urval av källor – som läsningar från den pan-Rodnover boken Veles eller Taras poesi Shevchenko – in i förfarandet, och dess liturgi kännetecknas av en mer färgstark rituell handling. Strukturen för dessa syenkoitiska riter är modellerad efter den östortodoxa kyrkans .

använder sig av en holistisk världsbild som inte skapar en dikotomi mellan sinne och kropp, och använder fysiska tekniker eller kampsporter som medel för att rengöra, stärka och höja sinnet. Vissa Rodnover-grupper innehåller metoder som inte är slaviskt ursprung. Till exempel har en grupp polska Rodnovers dokumenterats använda eldpoi vid sina midsommarfestligheter, en praxis som ursprungligen utvecklades i Stillahavsregionerna under mitten av nittonhundratalet. Den ukrainska organisationen Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith främjar en läkningsteknik som kallas zhyva som har nära likheter med den japanska utövandet av reiki . I ett annat fall observerade Lesiv en ukrainsk Rodnover som legitimerade yogautövningen genom att hävda att denna andliga tradition ursprungligen hade utvecklats av förfäderna till nutida ukrainare.

Samhällen, citadeller och tempel

Ritual vid templet för Svarozhichs eld av unionen av slaviska infödda trosgemenskaper, i Krasotinka, Kaluga oblast, Ryssland.

Gudarnas poler vid en helgedom i Szczecin landskapspark , i Szczecin , Västpommern , Polen.

Rodnover-organisationer har ärvt idéer om gemensamhet och socialt styre från slavisk och rysk historia. De återställer den förkristna sociala institutionen veche ( församlingen), som de också ser som återspeglar begreppet sobornost formulerat i 1900-talets ryska filosofi. Veche används som namn på vissa Rodnover övergripande organisationer, såväl som internationella råd. Aitamurto karakteriserar vechen som en organisationsmodell "underifrån och till toppen", efter beskrivningar givna av Rodnovers själva – det vill säga en gräsrotsform av styrning som mognar till en samförståndsmyndighet och/eller beslutsfattande. Lokala Rodnover-grupper brukar kalla sig obshchina (benämningen för traditionella bondesamhällen), medan skhod , sobor och mir används för informella möten eller för att referera till traditionella ryska idéer om gemensamhet. En annan term för en gemenskap, även om den inte används ofta, är artel . En form av organisation av Rodnover-samhällen består i upprättandet av platser för gemensamt boende, såsom fästningar ( kremlin ) eller citadeller ( gorodok ), där tempel är omgivna av byggnader för olika sociala ändamål. Det slaviska Kreml Vitaly Sundakov är ett av sådana centra, beläget i Podolsky-distriktet i Moskva oblast. Vissa Rodnover-nätverk har etablerat hela byar över hela Ryssland; detta är fallet, bland andra exempel, för de Rodnovers som är en del av Anastasianism .

Ritualer och religiösa möten utförs ofta på landsbygden, i skogar och gläntor. Den grundläggande strukturen i ett tempel för den slaviska infödda tron, det rituella torget (капище, kapishche ), utgörs av ett heligt offerområde, endast tillgängligt för prästerna, i mitten av vars stolpar med snidade bilder av gudarna och en rituell eld ( krada ). Tempelbyggnader (храм, khram ) kan finnas. Stolparna, eller statyerna, kallas rodovoy stolb ("förfäderspolen"), idol , chur , men också kapy . Offermarken är vanligen i den norra delen av torget, så att både prästerna och lekmännen under offerceremonierna blicka mot den gudomliga Nordpolen; Annars, när det gäller de samhällen som lägger större vikt vid solens kretslopp, ligger den i den östra delen av torget. År 2015 öppnades Svarozichs eldtemplet, i form av en enkel träarkitektur, av Unionen av slaviska infödda trossamfund i Krasotynka, Kaluga . Gaidukov dokumenterade att Rodnovers på 2000-talet reste en staty av Perun i en park nära Kupchino i Sankt Petersburg , även om de inte fick officiellt tillstånd först. Statyn stod kvar en tid tills den togs bort av myndigheterna 2007 då beslut fattades om att bygga en kyrka i närheten.

Prästadömet

Offrare som tjänstgör vid ett rituellt torg ( kapishche ) i Kaluga , Kaluga oblast , Ryssland.

Rodnovery leds av en prästerlig klass som kan särskiljas i orden av volkhv (kan översättas som "visman", "trollkarl", dvs. " shaman " eller " mage ") och zhrets ("offrare"). De är ansvariga för att hålla riter för att dyrka gudarna och leda samhällen och religiösa högtider. Volkhvs är den högre rangen i den sacerdotala hierarkin, medan zhrets har en lägre auktoritet. Även om majoriteten av Rodnover-präster är män, utesluter Rodnover-grupper inte kvinnor från prästadömet, så att ett parallellt kvinnligt prästerskap utgörs av de två leden zhritsa och vedunya ("seeresses"). Prestige är inte begränsad till manliga präster; en prästinna, Halyna Lozko från Ukraina, är en erkänd auktoritet inom Rodnoverrörelsen, och bosättningen Pravovedi i Kolomna styrs av en prästinna. 2012 slöt ett antal Rodnover-organisationer i Ryssland en överenskommelse om ömsesidigt erkännande av deras prästerskap och för enhetligisering av vigningspolitiken.

Rodnoverprästerskapet kännetecknas av ett antal attribut, heliga föremål som markerar deras roll. Förutom varianter av "traditionella" kläder och tamburin , är det mest utmärkande elementet som åtföljer Rodnover volkhv deras personal, som tilldelades i ögonblicket för deras initiering, ett "ovariabelt attribut av religiös och sekulär makt (sceptern, staven ) i traditionerna av världens folk". I Rodnovery representerar den prästerliga staven axeln mundi , världsträdet , den osynliga "styrkapelaren", för skapelsens andliga kraft, och den anses vara kärlet för en av de två delarna av folkhvs själ eller representation av sitt eget jag.

Enligt Rodovers kosmologi: toppen av folkhv: s stab representerar övervärlden, Prav , och är antingen utskuren som ett antropomorft ansikte som representerar folkhv: s skyddsgud, eller som symbolen för Rod , och förknippas med Rod själv, "Gudarnas Gud", som representerar de skapade gudarnas enhet i den universella Roden , eller med hans synliga manifestation, Svarog ; den mellersta delen av staven representerar Yav och Perun och är ristad med symbolerna för de krafter som volkhv "befaller" i den verkliga världen; botten av staven representerar Nav och Veles och bränns i eld för att symbolisera underjordens infernaliska krafter. Träet som saffet är gjort av väljs enligt prästens skyddsgud: bok och lönn är associerade med Svarog och Dazhbog , ek till Perun, barrträd och hassel till Veles, björk och rönn är associerade med gudinnorna ( Mokosh , Lada , Lelya ). Personalen är täckt med snitt som är vertikala linjer om de är maskulina och förknippade med kraften i Rod , medan en spiral eller cirkel skär om den är feminin och förknippas med jordens gudinna. Personalen måste behandlas enligt vissa regler, och att gnugga oljor med trollformler, och hängande klor, huggtänder, amuletter och andra föremål fästa på trådar anses ackumulera kraft inom en stav.

Kalendrar och helgdagar

Grupp av anastasianer som firar helgdagen av Koliada i en Anastasian by i Belgorod oblast, Ryssland.

Ukrainska Rodnovers dyrkar en gudinna påle på Vodokresh på landsbygden.

Den gemensamma Rodnover-ritualkalendern är baserad på den slaviska folktraditionen, vars avgörande händelser är de fyra solstånden och dagjämningarna som utspelar sig i årets fyra faser. Slavisk infödd tro har beskrivits som att följa "naturens cykler", av årets årstider. En festival som anses vara den viktigaste av många Rodnovers är sommarsolståndet, Kupala -natten (23–24 juni), även om vintersolståndsfestivalen Karachun och Koliada (24–25 december) också är viktiga. vårdagjämningsfesten fastelavn – kallad Komoeditsa eller Maslenitsa (24 mars). Festivaler som firas på våren inkluderar Yarilo-dagen och Krasnaya Gorka (bokstavligen "Red Hill", som firas mellan 30 april–1 maj), den senare tillägnad förfäderdyrkan; medan Rodnovers på hösten firar Marzannas och Mokoshs dag (10 november). Andra festivaler inkluderar Days of Veles (flera, i januari och februari) och Day of Perun (2 augusti), den senare anses vara den viktigaste högtiden på året av vissa Rodnover-organisationer. Anastasianerna firar också jordens dag den 23 juli med karakteristiska ritualer som föreskrivs i deras rörelses böcker .

Vanligtvis involverar organisationen av festivaler tre skikt av samhället: det finns en nedlåtande "kärna" av utövare, som ofta är professionellt bekräftade personer, vanligtvis tillhörande den intellektuella klassen; sedan finns det befolkningen av engagerade anhängare; och så finns det en lös "periferi" som utgörs av sympatisörer, i allmänhet släktingar och vänner till de engagerade anhängarna. Aitmurto noterar att festivaler vanligtvis arrangeras på kvällar, helger och helgdagar, för att alla ska kunna delta. Shizhenskii och Aitamurto beskrev en Kupala-festival, som hölls under tre dagar utanför Maloyaroslavets i Ryssland; vid detta evenemang ägde bröllop, reningsritualer och namngivningsceremonier rum, åtföljda av musikuppträdanden, kampsporter och folkloristiska pjäser, medan en marknad sålde traditionellt hantverk. Samspelet med gudarna och naturens kretslopp som de representerar visas genom storskaliga ceremonier som Aitamurto definierar som "estetiskt påkostade", vektorer för en hel del kreativitet. Till exempel markeras slutet av vintern av brinnande halmbilder av Marzanna, vinterns gudinna, samtidigt som man firar segern för Yarilo, guden för naturkrafternas fulla gång; slutet av sommaren markeras istället av begravningen av en bild av Yarilo.

Anhängare av slavisk infödd tro antar ofta element från nedtecknad folkkultur, vilket ger ny mening och syfte till kristnat eller icke-hedniskt innehåll. Vissa Rodnover-grupper har tillägnat sig eller tillägnat sig kristna högtider. Samma Kupala-natt är en nytillägnelse, som är den dag på året då kristna kyrkor fastställer Johannes Döparens födelse . Vissa sylenkoitiska organisationers kalender inkluderar helgdagar som har avkristnats, såsom en "Jul av Dazhbohs ljus" och en "påsk för den eviga uppståndelsen".

Konstnärliga och andra sysslor

Ett antal Rodnovers har uttryckt sin religion genom bildkonst, där Svyatoslav I från Kiev är ett av de mest populära historiska ämnena bland Rodnover-konstnärer. På 2010-talet gick Rodnovery in i massmarknadskulturen i slaviska länder genom att främja etniska kläder, etniska frisyrer, etnisk tatuering, genom att skapa och sprida sina egna system av symboler och bilder, men också genrer av musik, film och fiktion. Vissa Rodnovers förespråkar språklig purism och föreslår att främmande ord ersätts med slaviska motsvarigheter (som svetopisi istället för fotografii eller izvedy istället för interv'iu ).

Rodnovery betonar generellt en hälsosam livsstil för individen, att förlängas som en hälsosam livsstil för nationen; begränsning av födointag, undvikande av vissa livsmedel och sportaktiviteter, tidsinställda till betydande händelser eller helgdagar, har fått en rituell karaktär för många Rodnover-grupper. En populär sportrörelse förknippad med Rodnovery är "rysk jogging" (Русские пробежки, Russkiye probezhki ) . Rodnover-ritualer och festivaler inkluderar ofta kampsportsvisningar ; dessa symboliserar ibland säsongsmässiga förändringar, såsom vårens seger över vintern, eller kan betraktas som manifestationer av tapperhet, styrka och ärlighet. "Slavisk backbrottning" ( Slavyano-goritskaya bor'ba ) etablerades av ryssen Rodnover Aleksandr Belov. Andra kampsportstilar som är populära bland Rodnovers är "bänkbrottning" ( lavochki ) och "vägg mot vägg" ( stenka na stenku ).

Historia

1800-1920-talen: Romantiska och ryska revolutionära föregångare

2018 publicering av Dołęga-Chodakowskis About the Slavs before Christianity av polska Rodnovers.

Ursprunget till den slaviska infödda tron har spårats till den romantiska rörelsen under det sena artonde och artonhundratalets Europa, som var en reaktion mot rationalism och upplysningstiden . Detta åtföljdes av en tillväxt i nationalism över hela Europa, när intellektuella började hävda sitt eget nationella arv. 1818, den polske etnografen Zorian Dołęga-Chodakowski (Adam Czarnocki; 1784–1825) i verket O Sławiańszczyźnie przed chrześcijaństwem ("Om slaverna före kristendomen") att kristendomen hade förklarat sig själv och att slaven hade kristendomen och att slaviska staten varit ett misstag. Därför blev han en föregångare till återgången till slavisk religion i Polen och alla slaviska länder. På liknande sätt såg den polske filosofen Bronisław Trentowski (1808–1869) slavernas historiska religion som en sann väg till att förstå den gudomliga skaparen, och hävdade att kristendomen misslyckades med att göra det. I Tjeckien, 1839, grundade läkaren och läraren Karel Slavoj Amerling (1807–1884) Broderskapet för de troende i den nya slaviska religionen ( Bratrstvo Věrníků Nového Náboženství Slávského ), identifierad som panteism och som ett medel för den tjeckiska nationella väckelsen ; gruppen förbjöds dock av de österrikiska härskarna bara ett år senare, 1840. En annan föregångare i Polen var Jan Sas Zubrzycki (1860–1935), som utarbetade doktrinen om "Gud-vetande" ( Bogoznawstwo ). Det var denna romantiska återupptäckt och omvärdering av den inhemska förkristna religionen som beredde vägen för Rodnoverys senare uppkomst.

Medan uppmaningar att återupprätta förkristna trossystem fanns inom de tyska och österrikiska högerextrema nationalistiska rörelserna under det tidiga nittonhundratalet, var situationen annorlunda i Ryssland. I Ryssland fanns en delad tro bland de intellektuella kretsarna att den slaviska hedendomen hade överlevt inom allmogens "folkortodoxi" (som betraktades som en dvoeverie , en "dubbeltro"), och de gammaltroendes rörelser. Studiet av denna synkretiska populära religion och filosofi var det främsta intresset för ryska intellektuella från slutet av 1800-talet och början av 1900-talet: tidiga revolutionärer ( Alexander Herzen , Nikolay Ogarev , Mikhail Bakunin ), narodniker (populister) och tidiga bolsjeviker inspirerades av de radikala samhällsformer som praktiserades inom folkreligiösa samfund, som på många sätt var föregångare till socialismen . Vladimir Bonch-Brujevitj tilldelades av det ryska socialdemokratiska arbetarpartiet uppgiften att studera folkreligiösa rörelser, och 1908–1910 formulerade en fraktion av bolsjevikerna, representerad av Anatolij Lunacharsky , Alexander Bogdanov , Maxim Gorkij och Vladimir Bazarov , " God-Building "rörelse ( Bogostroitelstvo ), vars mål var att skapa en ny religion för proletariatet genom en syntes av socialism med folkreligion.

1930-1950-talen: Tidig konkret utveckling

Första sidan i den ukrainska tidskriften Dazhboh (28 februari 1935).

En av de tidigaste kopiorna (daterad 1955) av en av "Isenbeks plankor" (den n. 16), på vilken Veles bok förmodligen skrevs.

I Ukraina dök de första utövarna av slavisk inhemsk tro upp på 1930-talet. Den ukrainska litterära tidskriften Dazhboh , som publicerades 1931–1935, var genomsyrad av Neopaganska idéer ( Bohdan Ihor Antonych och andra). En av de mest inflytelserika ukrainska Rodnover-ideologerna var Volodymyr Shaian (1908–1974), en lingvist och filolog som arbetade vid Lvivs universitet . Han hävdade att han 1934 genomgick en andlig uppenbarelse på toppen av berget Grekhit i Karpaterna . Särskilt intresserad av idén om en forntida arisk ras som var populär vid den tiden, började han sedan främja vad han kallade en "pan-arisk renässans". Han vände sig till inspelad ukrainsk folklore för att hitta vad han betraktade som överlevnaderna av den antika slaviska religionen. 1944 flydde han från den sovjetiska regeringen och reste till flyktingläger i Tyskland och Österrike. Där etablerade han Orden av Solgudens riddare ( Orden Lytsariv Boha Sontsia ), en religiopolitisk grupp som han hoppades skulle ansluta sig till den ukrainska upprorsarmén under andra världskriget.

I Polen grundade Jan Stachniuk (1905–1963) tidskriften Zadruga 1937, vilket gav upphov till Zadrugismens rörelse . benämna Zadruga hänvisar till en sydslavisk stamenhet . För att fortsätta från Dołęga-Chodakowski, kritiserade Stachniuks eget arbete katolicismen i Polen och hävdade att den hade haft en negativ effekt på landets nationella karaktär. Han utvecklade inte sina idéer till en religion, och de som delade hans åsikter förblev "en mycket lös och mångsidig intellektuell klick". Tidningen och dess associerade grupp omfamnade medlemmar med en mängd olika synpunkter, allt från sekulärt humanistiska till religiöst slaviska inhemska ståndpunkter. Han blev ändå stämplad som en neopoganin ("Neopagan") av den polska populärpressen, en term som han anammade som en självdeskriptor senare i livet. Samma år Zdzisław Harlender (1898–1939), självständigt boken Czciciele Dadźbóg Swarożyca ("Tillbedjare av Dadźbóg Swarożyc"), publicerad 1937, där han lade upp sin vision för återupplivandet av den förkristna slaviska religionen .

Władysław Kołodziej (1897–1978) påstod sig senare ha upprättat, före andra världskriget, den heliga kretsen av Svetovids tillbedjare ( Święte Koło Czcicieli Światowida ), även om det inte finns några bevis för att de genomförde regelbundna möten förrän många år senare. Under kriget ledde Stefan Potrzuski en enhet i bondebataljonen som kämpade mot den nazistiska ockupationen av Polen . Hans enhet hade en helgedom för guden Svetovid i deras hemliga skogsbas och höll gruppriter där de skålade en träbild av gudomen med mjöd. Även Jan Stachniuk kämpade mot den nazistiska ockupationen under Warszawaupproret . Efter krigets slut och Polens införlivande under den stalinistiska regimen arresterades både Stachniuk och Kołodziej, vilket förhindrade upprättandet av en slavisk infödd trosgemenskap. 1954 etablerades en studentgrupp känd som Klan Ausran vid universitetet i Łódź ; officiellt tillägnat en studie av det indoeuropeiska samhället, gav dess medlemmar psalmer och böner.

Ett viktigt inflytande på rörelsen var spridningen av Veles bok bland ryska och ukrainska emigranter. Denna text presenterades för allmänheten av ryssen Yury Petrovich Mirolyubov (1892–1970), som hävdade att den hade upptäckts av en vän till honom, Fodor Arturovich Isenbek, medan han tjänstgjorde som officer i den vita armén under det ryska inbördeskriget . Mirolyubov hävdade att Isenbek-texten hade etsat på träskivor, men att dessa hade gått förlorade under andra världskriget, vilket bara lämnade hans egna kopior. Det är troligt att Book of Veles var en litterär komposition producerad av Mirolyubov själv. Under de följande decennierna skulle verket ha väckt sensation, med många emigranter som betraktade det som en äkta 1000-talstext. En annan anhängare av boken var den ukrainske entomologen Sergey Paramonov (även känd som Sergey Lesnoy; 1898–1968); han var den som 1957 myntade namnet Book of Veles för Isenbek-texten och även döpte velesovitsa till det skriftsystem som den påstås ha skrivits i.

1960-1980-talen: Sovjetunionen och slavisk diaspora i väst

En av lärjungarna till Volodymyr Shaian var Lev Sylenko (1921–2008). Han lämnade därefter Europa och flyttade först till Kanada och sedan USA. Det var i Chicago som han etablerade de tidigaste grupperna av den infödda ukrainska nationella tron (Sylenkoism) 1966. Sylenko presenterade sig själv som en profet av Dazhbog som hade skickats till det ukrainska folket. Enligt hans uppfattning var ukrainarna den överlägsna manifestationen av de europeiska folken och Kiev den vita rasens äldsta stad . Sylenko var en karismatisk ledare, och hans anhängare berömde hans talanger och oratoriska färdigheter. 1979 publicerade han Maha Vira ("Stora tron"), en bok som han hävdade krönikerade det ukrainska folkets antika historia. Sylenkoismen var influerad av deism och teosofi . Ett Sylenkoite-centrum, Temple of Mother Ukraine, etablerades i Spring Glen, New York . Infödda ukrainska nationella trosförsamlingar etablerades bland ukrainska emigrantgrupper i andra delar av USA, Kanada, Australien, Nya Zeeland, Storbritannien och Tyskland.

Moder Ukraina-Oryanas tempel i Spring Glen, New York , USA.

Joseph Stalins era i Sovjetunionen (1920-1950-talet) uppmuntrades forskning om förhistoriska samhällen, med vissa forskare som hävdade att det förkristna samhället återspeglade en form av kommunitarism som skadades av kristendomens främjande av förankrade klassklyftor. Därmed genomgick förkristna trossystem en rehabilitering. Joseph Stalin själv var en anhängare av idén om slavisk vedism, de delade indoeuropeiska ursprungen för vediska och slaviska kulturer. Boris Rybakov (1908–2001), tidigare chef för Institutet för arkeologi, gav de första akademiska studierna om forntida slavisk religion. På 1960-talet förutsatte förnyelsen av den militanta ateismen under Nikita Chrusjtjov också ett återhämtning av förkristna och förislamiska traditioner.

Ryska Rodnovery har sitt ursprung i de sovjetiska dissidenternas kretsar på 1970-talet, då intellektuella blev oroliga för utrotningen av traditionell rysk kultur och identitet. En intellektuell krets som odlade teman av slavisk ursprungsreligion bildades som en flygel av den övervägande ortodoxa kristna samizdat- nationalistiska tidskriften Veche (1971–1974). Ryska Rodnoverys första manifest anses vara brevet "Kritiska kommentarer av en rysk man" ( Kriticheskie zametki russkogo cheloveka ) som publicerades i en sådan tidskrift, anonymt 1973, av Valery Yemelianov (1929–1999), som då stod Chrusjtjov nära. . Brevet kritiserade kristendomen som en produkt av judendomen som tjänade sionismens intressen . Tidskriften lockade till sig olika personligheter, inklusive Anatolij Ivanov, konstnären Konstantin Vasilyev (1942–1974) och Nikolay Bogdanov, bland andra. Vasilyevs konst är allmänt hyllad inom Rodnover-samhället. Ivanov, som förklarade sig själv som zoroastrian och prenumererade på "arism" eller "slavism", publicerade en innerligt antikristen broschyr med titeln "Den kristna pesten" ( Khristianskaya chuma ). Under hela 1970-talet splittrades den nationalistiska dissidentrörelsen i två grenar, en ortodox kristen och en annan som utvecklade den nationella bolsjevismen , som så småningom fortsatte att hysa hedniska traditionalister. Andra inflytelserika texter under denna period var Valery Yemelianovs Desionizatsiya ("De-Sionisation") och senare Istarkhovs Udar russkikh bogov ("De ryska gudarnas strejk").

På 1970-talet behövde explicit religiösa Rodnover-grupper fortfarande verka i hemlighet, även om några små grupper var kända för att existera i Moskva och Leningrad ( Sankt Petersburg ), nära kopplade till de nationalistiska intellektuella kretsarna. I Moskva hade den ockulta Yuzhinsky Circle etablerats av poeten Jevgenij Golovin, romanförfattaren Jurij Mamleyev och filosofen Vladimir Stepanov på 1960-talet, medan en ung Alexander Dugin skulle ha anslutit sig till kretsen på 1980-talet; även om de inte uttryckligen var hedniska, var de influerade av ockulta hedniska tänkare som Guido von List och sökte en återgång till en förkristen arisk värld. I början av 1980-talet grundades Pamyat -rörelsen av personer aktiva vid Metropolitan Moscow Palace of Culture, som på samma sätt såg med förkärlek på den antika ariska kulturen. Pamyat -rörelsen lockade personligheter som var intresserade av vedism och välkomnade de idéer som utvecklats bland ryska emigranter, och organiserade också en konferens om Veles bok ledd av Valery Skurlatov (f. 1938). Från 1985 och framåt Pamyat ansluten till ortodox kristendom och Rodnover-komponenten lämnade så småningom rörelsen. Vedism förespråkades också uttryckligen inom mer officiella sovjetiska kretsar; Apollon Kuzmin (1928–2004), ledare för den nyslavofila historieskrivningen , gjorde det i sin bok "Peruns fall" från 1988 ( Padenie Peruna ), där han stödde ursprunglig slavisk religion samtidigt som han kritiserade kristendomen som orsaken till det mongoliska oket (vilket ledde till införlivandet av Kievan Rus' i den gyllene horden från 1237 till 1480). På 1980-talet publicerade Boris Rybakov sina sista böcker, inklusive The Paganism of the Ancient Slavs (1981) och The Paganism of Ancient Russia (1988). Under tiden främjade litterära skrifter av viktiga personer inom byprosa ( derevenshchiki ) hedendomen, inklusive Petr Proskurin (1928–2001) och Yury Kuznetsov (1941–2003). 1986 bildade Viktor Bezverkhy (1930–2000) det Sankt Petersburg-baserade Magessamfundet ( Obshchestvo Volkhvov ), en uttryckligen vit supremacist och antisemitisk organisation; den följdes av Venedigförbundet, som grundades 1990. Dessa organisationer gav upphov till strömmen av Rodnovery som kallas Peterburgsk vedism .

1990-2000-talet: Postsovjetisk tillväxt

Ukrainska Rodnovers ägnade sig åt offentlig gudstjänst.

Efter att Mikhail Gorbatjovs sovjetregering införde perestrojkans politik på 1980-talet, etablerade sig slaviska infödda trosgrupper i Ukraina. Sovjetunionens sammanbrott och dess officiella politik för statlig ateism resulterade i en återuppvaknande av öppen religiös anslutning över hela regionen. Många individer anlände till Rodnovery efter att ha utforskat en rad olika alternativa andligheter, med asiatiska religiösa influenser som var särskilt tydliga inom Rodnovery vid den tiden.

Efter Sovjetunionens fall blev Ukraina en självständig republik, med många ukrainare som vände sig till starkt nationalistiska agendor; bland dem som har gjort det är pseudo-arkeologer som Yury Shylov, som utger Ukraina som "civilisationens vagga". Det är inom denna bredare miljö av kulturell nationalism och intresse för alternativa andligheter som Rodnovery återuppstod i Ukraina. Den USA-baserade Native Ukrainian National Faith etablerade sig i Ukraina strax efter självständigheten, med den första församlingen i Ukraina som fick officiellt erkännande i Kiev 1991. Det hade förekommit schismer i den internationella organisationen av Native Ukrainian National Faith. Ett antal seniora anhängare bröt med Sylenko under 1980-talet och avvisade idén att han skulle vara den ultimata auktoriteten inom religionen; de bildade Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira) och säkrade laglig kontroll över templet i Spring Glen. En andra grupp, Association of Sons and Daughters of Ukraine av den infödda ukrainska nationella tron (OSIDU RUNVira), upprätthöll förbindelser med Sylenko själv, som den betraktar som en profet. Trots den fiendskap som fanns mellan dessa rivaliserande ukrainska grupper, fanns det ett visst samarbete mellan dem. År 2003 hölls Rodnovers första forum i Ukraina, vilket resulterade i två offentliga tillkännagivanden: den första uppmanade landets regering att skydda vad som Rodnovers betraktade som heliga platser och föremål, och den andra uppmanade regeringen att inte gå vidare med föreslagna privatiseringen av jordbruksmark. Samma år etablerades en grupp kallad Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith; i motsats till den anti-ryska inriktningen av sylenkoismen, omfattade den ett panslaviskt perspektiv.

Det sociala sammanhanget för Rodnoverys tillväxt i Ryssland skilde sig från det i andra delar av Central- och Östeuropa. Ryska nationalister hade välkomnat det sovjetiska systemets kollaps men var besvikna över kapitalismens ankomst och den dramatiska ekonomiska nedgång som Ryssland stod inför under det decenniet. Många människor blev arbetslösa, och många vände sig till det förflutna och gav näring åt studiet av etniska rötter. I detta sammanhang kan Rodnoverys tillväxt ses som en del av den nationalistiska strävan att återvinna nationell stolthet. Många ledare för det tidiga postsovjetiska Rodnovery var intellektuella som redan var Rodnover under den sena sovjettiden; till exempel Grigory Yakutovsky ( volkhv Vseslav Svyatozar), Alexey Dobrovolsky ( volkhv Dobroslav) och Viktor Bezverkhy. Andra ledare som dök upp under denna period var Aleksandr Asov, författare till många böcker om Rodnover-filosofi som har sålts i miljontals exemplar, Aleksandr Belov, grundare av den Slavic-Hill militära typen av Rodnovery som integrerar Rodnover-filosofi och kampsport , och Viktor Kandyba, grundare av Kandybaism .

Sedan 1990-talet har ryska Rodnovery expanderat och diversifierat. Rodnovers började etablera många organiserade grupper i mitten av årtiondet; 1994 var Moscow Slavic Community den första Rodnover-gruppen som registrerades av regeringen. Samordnade ansträngningar från samhällena i Moskva och Kaluga ledde till upprättandet av Unionen av slaviska infödda trossamfund 1997, präglad av nationalistiska åsikter. År 1999 lämnade samhällena i Moskva och Obninsk det eftersom de motbevisade nationalism och etablerade en annan paraplyorganisation, Circle of Veles ledd av Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav), som är en av de största och administrerar samhällen som också finns i territoriet Ukraina. Ynglistkyrkan bildades också formellt i början av 1990-talet, och den anses vara en av de mest sekteristiska och auktoritära samfunden i Rodnovery . År 2002 promulgerade grupper av Rodnovers som inte delade de extrema högerextrema åsikter som dominerade inom några av de största organisationerna vid den tiden, "Bittsa Appeal", som bland annat fördömde extrem nationalism och var grundstadgan för en annan paraplyorganisation , Circle of Pagan Tradition med huvudkontor i Moskva. År 2009 utfärdade Union of Slavic Native Belief Communities och Circle of Pagan Tradition ett gemensamt uttalande mot Ynglism (Aleksandr Khinevich och Aleksey Trekhlebov), Levashovism ( Nikolay Levashov), samt Valery Chudinov och Gennady Grinevich, och ogillade vad de ansåg vara. Ynglists, Levashovites och de andra författarnas "pseudo-hedniska läror, pseudolingvistik, pseudovetenskap och direkt fiktion".

En grundare av den infödda polska kyrkan , Lech Emfazy Stefański, håller en bröllopsceremoni.

I Polen återutgav det Wrocław -baserade förlaget Toporzeł Stachniuks och hans lärjunge Antoni Wacyks verk. Zadrugiströrelsen från 1940-talet inspirerade 1996 att bilda Association of Native Faith ( Zrzeszenie Rodzimej Wiary ; nu bara kallad Rodzima Wiara , "Native Faith"), vars grundare Stanisław Potrzebowski skrev sin doktorsavhandling om förkrigstidens zadrugism på tyska. En annan polsk Rodnover-grupp under ledning av Lech Emfazy Stefański registrerad av staten 1995 är den infödda polska kyrkan ( Rodzimy Kościół Polski ), som representerar en tradition som går tillbaka till Władysław Kołodziejs heliga krets av Svetovids tillbedjare.

Modern Rodnovery i Tjeckien uppstod 1995–1996. Två grupper grundades under dessa år, Castisternas nationella front ( Národní Front Castistů , där "Castists" skapades som en neologism från latin castus , som betyder "ren") och Radhoŝť -gruppen, grundad av den Neapelfödde antropologen och professor i slaviska språk Giuseppe Maiello (vars slaviska namn är Dervan) bland studenterna vid den filosofiska fakulteten vid Charles University i Prag . De två grupperna, omdöpta till "Kin of Yarovit" respektive "Kin of Mokosh", slogs samman 2000 för att bilda Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ) . 1995 hade en av de framtida grundarna av organisationen, Radek Mikula (Ratko), etablerat kontakter med Vadim Kazakov, ledare för den ryska unionen av slaviska infödda trossamfund; relationen fortsatte på 2000-talet och ledde till att Rodná Víra blev en officiell undergrupp till den ryska organisationen fram till 2002, samtidigt som den fostrade band med polska och slovakiska Rodnovers också. I mitten av 2000-talet registrerades Rodná Víra lagligt av den tjeckiska regeringen, men interna meningsskiljaktigheter kulminerade med avregistreringen 2010 och omvandlingen till en informell förening. Konflikter uppstod kring tolkningen av forntida slavisk religion: The Kin of Yarovit fokuserade på indoeuropeisk religion och dess sociala trifunktionalism , Kin of Mokosh fokuserade på neolitiska Europas modergudinna dyrkan, medan grupper som dök upp senare, såsom "Kin of Veles", hade inget fokus.

Rodnovery spred sig till länderna i före detta Jugoslavien i början av det tjugoförsta århundradet. En serbisk infödd trosgrupp känd som den slaviska kretsen ( Slovenski Krug ) existerade under 1990- och 2000-talen, och slog samman historisk slavisk religion med en rituell struktur antagen från den hermetiska orden av den gyllene gryningen . I Slovenien bildades en grupp kallad Svetovid Parish of the Old Belief ( Staroverska Župa Svetovid ) runt 2005 genom en förening av en äldre grupp, Ajda , med anhängare av militärhistorikern Matjaž Vratislav Anžur. Från och med 2013 hade den mellan tio och femton medlemmar. grundades Circle of Svarog ( Svaroži Krug ) i Bosnien. Under 1990- och 2000-talen etablerades ett antal grupper i Bulgarien, nämligen Dulo Alliance, Warriors of Tangra och Bulgarian Horde 1938. Dessa grupper har starka politiska motiv, de är extremt nationalistiska, antivästliga och antisemitiska . Rodnover personligheter och grupper spelade en framträdande roll i 2002 års etablering av Ongal , en bulgarisk högerextrema paraplyorganisation.

1990- och 2000-talen bevittnade också utvecklingen av internationella kontakter mellan Rodnover-grupper från alla slaviska länder, med organisationen av olika All-slaviska Rodnover-råd. Internet bidrog till spridningen av Rodnovery och en enhetligisering av rituella metoder över de olika grupperna . Den första Rodnover-webbplatsen på det ryska Internet (så kallad Runet ) – skapades av en Moskva-baserad troende 1996. Många Rodnovers använde sig av ryska Wikipedia för att marknadsföra sin religion, även om många bytte till LiveJournal och mail.ru , genom vilka de skulle kunna sprida sina idéer mer direkt. Från mitten av 2000-talet använde Rodnovers alltmer sociala medier för att kommunicera med andra medlemmar i deras community.

Ryska Rodnovery väckte också uppmärksamhet från ryska akademiker, av vilka många fokuserade på rörelsens politiska dimensioner och försummade därmed andra aspekter av samhället. Forskaren Kaarina Aitamurto kritiserade senare några av dessa ryskspråkiga studier för att de speglade forskares egna religiösa fördomar mot Rodnovery, överdrivet förlitande på publicerade texter från framstående figurer eller för att sensationellisera ämnet för att chocka eller imponera på sin publik. Denna attityd genererade viss ömsesidig fientlighet mellan akademiker och utövare av Rodnovery, vilket gjorde efterföljande vetenskapligt fältarbete svårare. Rodnover-teman kom in i heavy metal -subkulturen, särskilt i band som Sokyra Peruna (" Perun's Axe "), Whites Load och Komu Vnyz ("Who Will Go Down"). I Polen påverkade Rodnovery också olika former av folkmusik och populärmusik.

2010-talet: Konsolideringar och krig i Donbass

Präster i organisationen Skhoron ezh Sloven Rodnover.

I början av 2010-talet stärktes relationerna mellan Rodnover-grupperna. År 2012, i Ryssland, undertecknade representanter för Unionen av slaviska infödda trossamfund, Circle of Pagan Tradition och Circle of Veles, ett "avtal om ömsesidigt erkännande av präster" som definierade kriterierna för vigningen av dem som vill bli slaviska präster. Vid samma tillfälle uttryckte de återigen ogillande för vissa författare och rörelser, inklusive den stora Skhoron ezh Sloven , som också finns i Vitryssland och Ukraina. År 2014 registrerade den ryska regeringen officiellt Union of Slavic Native Belief Communities som en interregional offentlig organisation för främjande av slavisk kultur.

Rodnovery har en betydande roll i kriget i Donbass , med många Rodnovers som går med i pro-ryska väpnade styrkor i Donetsk och Lugansk. År 2014 Folkrepubliken Donetsk en "konstitution" som slog fast att den ryska ortodoxa kyrkan i Moskva-patriarkatet var den officiella religionen i den självutnämnda staten. Detta ändrades med tillkännagivandet av en lag "om samvetsfrihet och religiös organisation", uppbackad av tre deputerade som bekänner sig till Rodnovery , vars medlemmar organiserade den pro-ryska Svarozhich-bataljonen (av Vostok-brigaden) och Rusich-kompaniet.

Donbas har dokumenterats som ett fäste för ryska Rodnover-grupper som omorganiserar lokala byar och samhälle enligt traditionell indoeuropeisk trifunktionalism (enligt vilken män föds för att spela en av tre roller i samhället, oavsett om det är präster, krigare eller bönder) .

I augusti 2015, under den 3:e polska rikstäckande Rodnover-kongressen, bildades Rodnover-konfederationen ( Konfederacja Rodzimowiercza) formellt. Bland medlemmarna finns elva organisationer inklusive Gontyna Association, Żertwa Association, Pomeranian Rodnovers ( Rodzimowiercy Pomorscy ), Drzewo Przodków Association, Circle of Radegast ( Krąg Radogost ), Kałdus Association, Swarga Group ( Gromada "Swarga" ) , WiD Group, ZW Rodzima Wiara och Watra Rodnover Community ( Wspólnota Rodzimowierców "Watra") . I juni 2017, under firandet av den rikstäckande högtiden kallad Stado, skapades en ny religiös organisation: den religiösa organisationen för polska Rodnovers "Kin" ( Związek Wyznaniowy Rodzimowierców Polskich "Ród") .

Grenar, sammanvävda rörelser och influenser

Ryska Rodnovers ägnade sig åt en ritual med ett brinnande hjul.

Det finns många valörer av Rodnovery eftersom det i allmänhet är en demokratisk, fri eller " open source religion ", som betonar "männens jämlikhet i deras tillgång till det gudomliga" ur olika perspektiv. Eklekticism och synkretism accepteras av de flesta troende, även om det finns en "minimal ram där idén om nationell [slavisk] tradition dominerar". På grund av sin "öppna" natur är Rodnovery också värd i sig självt samfund som har utvecklat tydliga doktriner kring ett auktoritärt karismatiskt ledarskap. Det finns ofta spänningar mellan icke-konfessionella Rodnovers och anhängare av väldefinierade doktriner; det är fallet med läran om Ynglism , som inte erkänns som sann slavisk infödd tro av de stora Rodnover-organisationerna i Ryssland, och Yagnovery, Ladovery och Sylenkoism , som vissa Rodnovers anser inte kan klassificeras som grenar av slavisk infödd tro. Andra Rodnover-rörelser representerar distinkta etniska grupper inom den bredare slaviska familjen eller rymden (Rodnoveries som rekonstruerar religionerna hos specifika tidiga slaviska eller balto-slaviska stammar, Meryan Rodnovery och Scythian Assianism ). Det finns annars Rodnover-grupper som sammanflätar med former av religion och andlighet som inte är omedelbart relaterade till den slaviska infödda tron (detta är fallet med Ivanovism , Roerichism och Anastasianism ).

Många av dessa rörelser delar antagandet att representera uttryck för "vedism". Marlène Laruelle fann att det finns Rodnover-rörelser som hämtar inspiration från indo-iranska källor, historisk vedism , hinduism , buddhism och zoroastrianism ; Rodnover-rörelser inspirerade till Helena Blavatskys teosofi , George Gurdjieffs och Peter Uspenskys fjärde väg och roerichism ( Nicholas Roerich ) ; Rodnover-rörelser inspirerade till östasiatiska religioner med sina metoder för energisk helande och kampsport ; Rodnoverrörelser (ofta de mest politiska) inspirerade till tysk ariosofi och den traditionella skolan (studerar tänkare som René Guénon och Julius Evola ); Rodnover-rörelser centrerade på den ryska folkkulten av Moder Jord; och Rodnover-rörelser som drar exempel från sibirisk shamanism .

Etniska varianter av Rodnovery

Slavisk stam Rodnovery

Det finns grenar av Rodnovery som strävar efter att inte rekonstruera en panslavisk religion, utan de specifika religionerna hos de tidiga baltoslaviska eller slaviska stammarna. I Vitryssland och de angränsande regionerna i Ryssland finns det grupper som hämtar inspiration från Kriviches, från en av de tidiga östslavernas stamförbund, som blandar slaviska och baltiska traditioner. Det representeras av organisationer som Center of Ethnocosmology–Kriya (vitryska: Цэнтр Этнакасмалогіі "Крыўя") av Syargei Sanko och Tver Ethnocultural Association–Tverzha (ryska: Твентрихох Этнакасмалогіі "Крыўя") вержа") grundades 2010.

Koliada Viatichey (ryska: Коляда Вятичей) är en Rodnover-fraktion som uppstod 1998 genom föreningen av gruppen som heter "Viatiches", inspirerad av den homonyma tidiga östslaviska stammen Viaatiches, som bestod av välutbildade Moskva-intellektuella och grundades av intellektuella . Nikolay Speransky ( volkhv Velimir) 1995, och samhället som heter "Koliada". Koliada Viatichey motbevisar alla icke-slaviska inflytanden i deras religion, inklusive etiketten "vedisk" och vedisk litteratur, influenser från österländska religioner, influenser från roerichism och esotericism, och även Veles bok . Rörelsen avvisar också extrema högerextrema och antisemitiska idéer. Ändå förespråkar de rysk nationalism, förfäder och ekologi, och motsätter sig kristendomen (men inte folkortodoxin, som betraktas som en fortsättning på den ryska ursprungsreligionen) och den västerländska "teknokratiska civilisationen". Koliada Viatichey är teologiskt dualistisk och ger framträdande plats åt de kompletterande principerna Belobog och Chernobog , som styr ande respektive materia, en polär dualitet som återspeglar sig i mänskligheten som själen och kroppen. Polyteism accepteras för sin förmåga att "göra redogörelse för världens komplexitet med dess många goda och onda krafter", och särskilt betonas den populära ryska tron på jordens stora gudinna (Mokosh eller Mat Syra Zemlya ) . Speransky har antagit konceptet Darna från litauiska Romuva , och förklarat det som ordnat liv "i enlighet med jorden och med förfäderna".

Meryan Rodnovery

Meryan Rodnovery är en rörelse som finns i de ryska regionerna Ivanovo , Kostroma , Moskva , Vladimir , Vologda , Tver och Yaroslavl . Den består i upprättandet av en etnoreligiös identitet bland de ryssar som har Meryan-anor; Merya är Volga-finländare som fullt ut assimilerats av östslaver i den historiska processen för bildandet av den ryska etniciteten. Det är i första hand ett stadsfenomen och dess anhängare är rysktalande.

Olika organisationer har etablerats i slutet av 2000-talet och 2010-talet, inklusive Merjamaa och Merya Mir (Меря Мир, "Merya World"). 2012 presenterade de sin officiella flagga. Forskaren Pavel A. Skrylnikov noterar att ett framträdande inslag i rörelsen är vad han definierar "etnofuturism", det vill säga en medveten anpassning av Merya-arvet till modernitetens former, i en process av distinktion och interaktion med rysk infödd tro. Han säger att Meryan Native Faith mestadels är slavisk Native Faith vars begrepp, namn och ikonorafi är finländare . Meryan Rodnovers förlitar sig också på de oavbrutna traditionerna hos den infödda Mari-tron ; den 27 september 2015 organiserade de en gemensam Mari-Merya-bön i Moskvaregionen. Kulten av en Meryan modergudinna byggs på högtiden för det kvinnliga helgonet Paraskevi av Iconium, den 10 november. Den helige Leontius av Rostov tillägnas också som en infödd gud.

Skytisk assianism

Ritual av svärdet planterat i en hög med stenar eller buskved, för att hedra krigsguden ( Perun ), utövad av ryska Ynglister i Omsk , Omsk Oblast . Det är en skytisk ritual.

Skytisk assianism (ryska: Скифское Ассианство) är i huvudsak en typ av skytisk Rodnovery som efterliknar den ossetiska folkreligionen. Det finns i Ryssland och Ukraina, särskilt, men inte uteslutande, bland kosacker som hävdar en skytisk identitet för att skilja sig från slaver. Ett organiserat försök till en förnyelse av den skytiska religionen av kosackerna startade på 1980-talet och byggde på osseternas folkreligion, som är skyternas moderna ättlingar. Ossetierna kallar religionen endonymt för Watsdin ( ossetisk kyrilliska: Уацдин, bokstavligen "Sann tro"), och utövar den i stort antal. North Caucasian Scythian Regional Fire är en skytisk Rodnover-organisation i norra Kaukasus- regionen i Ryssland och östra Ukraina som verkar under beskydd av den infödda ortodoxa trons förfäders eld. En annan organisation är den "allryska rörelsen för skyterna".

Det finns olika Watsdin-organisationer i Nordossetien–Alania som är anslutna till skytisk assianism, inklusive Atsætæ-organisationen som leds av Daurbek Makeyev. Vissa ryssar har anammat Watsdin på grund av det faktum att de flesta av de forntida skyterna assimilerades av östslaverna, och därför vill många ryssar återta den skytiska kulturen genom att naturalisera sig i den ossetiska religionen. En sådan idé som ryssarna kan härleda, åtminstone delvis, från skyterna är populär i många Rodnover-kretsar. Makeyev själv presenterade i en publikation från 2007 med titeln "Assianism and world culture" ( Assianstvo i mirovaya kul'tura ), religionen som ett världsomspännande andligt arv. 2009, med anledning av en konferens specifikt tillägnad ämnet som hölls vid Moscow State University , berömde filosofen Alexander Dugin förnyelsen av den skytiska kulturen som en inspiration som kommer att vara till nytta för alla ättlingar till indoeuropeiska folk och för hela värld.

ukrainska Rodnovery

Sylenkoitiska prästerskapet vid Lev Sylenkos födelsetemple, OSIDU RUNVira, beläget där Sylenko föddes, i Bohoyavlensky, Mykolaiv , Ukraina.

I Ukraina finns det strömningar av Rodnovery som är speciella för ukrainarna . Sylenkoism är den gren av Rodnovery som representeras av kyrkorna i den infödda ukrainska nationella tron (ukrainska: Рі́дна Украї́нська Націона́льна Ві́ра) som grundades av Lev Sylenko 1966 bland den ukrainska diasporan i USA först efter hösten91 i Ukraina, och först efter hösten 91 i Ukraina . Sovjetunionen. Sylenko var ursprungligen en lärjunge till Volodymyr Shaian , men på 1970-talet hade de två tagit olika vägar, eftersom Sylenko hade börjat utarbeta sin egen reformerade systematiska doktrin, kodifierad i den heliga boken med titeln Maha Vira ("Stora tron"). Idag finns det minst fyra sylenkoitiska kyrkor: Association of Sons and Daughters of Ukraine of the Native Ukrainian National Faith (OSIDU RUNVira), Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (OSID RUNVira), Volodymyr Chornyis västra gren av OSIDU RUNVira centrerad i Lviv , och den mer oberoende unionen av den infödda ukrainska tron (SRUV). Enligt definitionen av Sylenko själv är sylenkoitisk teologi en solar "absolut monoteism", där den enda Guden identifieras som Dazhbog.

Sylenko utropade sig själv till en profet och gav slaverna en ny förståelse av Gud som enligt honom motsvarar deras egen och ursprungliga förståelse av Gud. Enligt hans anhängare skaffade han sig sådan kunskap genom att "hans förfäders andedräkt" förenades med dem "genom gudomlig helighet". Halyna Lozko från Federation of Ukrainian Rodnovers, som direkt ärver Volodymyr Shaians ortodoxa doktrin, framförde häftig kritik av sylenkoismen, ansåg Lev Sylenko som en "falsk profet" och anklagade honom för att ha försökt leda ukrainare i de abrahamitiska religionernas "kvagmir av kosmopolitism" ".

Yagnovery (ukrainska: Ягновіра), Ladovery (Ладовіра) och Orantism (Орантизм) är andra grenar av Rodnovery som har sitt fokus i Ukraina. Ladovery är en doktrin artikulerad av Oleksander Shokalo och andra personligheter i tidningen Ukraïns'kyi Svit ( "Ukrainska världen"). Orantism är en rörelse centrerad kring Berehynia -kulten , kopplad till ukrainsk nationell identitet, icke-våld och motstånd mot global assimilering.

Rörelser som ofta klassificeras som "vedism"

Peterburgsk vedism

Peterburgian or Russian Vedism (Russian: Петербургский/Русский Ведизм) is one of the earliest Rodnover movements started by the philosopher Viktor Bezverkhy in Saint Petersburg, between the late 1980s and early 1990s, and primarily represented by the Society of the Mages (Общество Волхвов) grundades 1986 och Union of the Veneds (Союз Венедов) bildades 1990, och deras olika utlöpare, inklusive Skhoron ezh Sloven (Схорон еж Словен), som grundades 1991 av Vladimir Y. Golyakov, som har filialer över hela Ryssland, och i Belarus. och Ukraina. Användningen av termen "vedism" för att hänvisa till slavisk religion går tillbaka till Yury Mirolyubov, författaren eller upptäckaren av Veles bok .

Ringing Cedars anastasianism

Byggnader och fält i Korenskiye Rodniki ("Root Springs"), en anastasisk by i Shebekinsky-distriktet i Belgorod oblast , Ryssland.

Anastasianism (ryska: Анастасианство, Анастасийство, Анастасиизм) eller Ringing Cedars (Звенящие Кедры) är en andlig rörelse som överlappar Rodnovery. Den anastasiska rörelsen uppstod med början 1997 från Vladimir Megres (Puzakov; född 1950) skrifter, kodifierade i en serie om tio böcker med titeln The Ringing Cedars of Russia , vars läror tillskrivs en vacker sibirisk kvinna känd som Anastasia, ofta betraktad som en gudom eller inkarnation av en gudom, som Megre skulle ha träffat under en av sina handelsexpeditioner. Dessa böcker lär ut vad forskaren Rasa Pranskevičiūtė har definierat som en "kosmologisk panteism", där naturen är den manifesterade "Guds tanke" och mänsklig intelligens har makten att kommunicera med honom och att aktivt delta i skapandet av världen.

Anastasians har etablerat nätverk av ekobyar i hela Ryssland och i andra länder. Deras bosättningar är kända som "släktgårdar" (родовое поместье, rodovoye pomest'ye ), och är vanligtvis grupperade i bredare "fäderbyar" (родовое поселение, rodovoye poseleniye ), där en utvidgad misslyckande, en släkting, kan genomföra en harmonisk liv i minst en hektar mark av deras egendom. Namnet "Ringing Cedars" härstammar från anastasians övertygelse om de andliga egenskaperna hos den sibiriska cedern . I sina skrifter identifierar Megre det ideala samhället som anastasianerna strävar efter att etablera, baserat på dess andliga idéer, som en forntida slavisk och rysk "vedism" och "hedendom", och många av hans läror är identiska med de från andra rörelser i Rodnovery. .

Roerichism, Bazhovism och Ivanovism

Gäster från utlandet —Nicholas Roerich, 1901. Målningen föreställer Varangian Rus' ankomst från Skandinavien till hjärtat av den eurasiska kontinenten.

Roerichism (ryska: Рерихиа́нство, Рерихи́зм) och ivanovism (Ивановизм) är andliga rörelser kopplade till rysk kosmism, en holistisk filosofi som betonar människans centralitet i en levande miljö, i sin tur relaterad till den gudbyggande rörelsen. Det har sitt ursprung i det tidiga nittonhundratalet och upplevde en väckelse efter Sovjetunionens kollaps, som förlitade sig på den ryska filosofiska traditionen , särskilt den som representeras av Vladimir Vernadsky och Pavel Florensky .

Helenas och Nicholas Roerichs läror , den ärver teosofinelement och kretsar kring utövandet av Agni Yoga , föreningen med Agni , elden som livar upp universum. Ivakhiv klassificerar roerichianer och andra rörelser med teosofiska avtryck, såsom den ukrainska andliga republiken grundad av Oles Berdnyk , tillsammans inom den bredare "vediska" rörelsen.

Ivanovism är en andlig disciplin baserad på läran från mystiker Porfiry Ivanov , baserad på Detka -läkesystemet och religiösa psalmer. Rörelsen har sitt huvudkontor i östra Ukraina, den region där Ivanov själv har sitt ursprung, och den är utbredd i Ryssland. Ivanovitiska läror är införlivade av Peterburgsk vedism. Schnirelmann rapporterade 2008 att Ivanovism uppskattades ha "några dussin tusen följare".

Bazhovism (Бажовство) har sitt ursprung som en gren av den roerichianska rörelsen och är centrerad i Uralregionen i Ryssland, där Arkaim , i Chelyabinsk oblast , av Bazhoviterna betraktas som världens andliga centrum. Bazhoviterna behåller de flesta roerichianska sederna och dyrkar, som sina främsta gudar, kopparbergets älskarinna och den stora ormen.

Autentism, Kandybaism, Levashovism och Troyans väg

Autentism (ryska: Аутентизм), inkorporerad som Tezaurus Spiritual Union (Духовный Союз "Тезаурус"), är en Rodnover andlig filosofi och psykologisk ordning skapad av psykologen Sergey Petrovich Semenov 1984, i Sankt Petersburg. Rörelsen är baserad på läran från den ryska Vedan , som anses vara ett uttryck för slavisk hedendom, rysk kosmism och psykoanalys . Syftet med den autentiska filosofiska praktiken är att avslöja ens egen sanna andliga väsen, som är identisk med Gud, Rod – som ses som den kompletterande enheten av Belobog / Sventovid och Chernobog / Veles – och därför enheten mellan mänskligheten och Gud, som kännetecknar Rysslands särskilda uppdrag i motsats till västerländsk individualism.

Trojans väg (Тропа Троянова, Tropa Troyanova ; där "Trojan" är ett annat namn på guden Triglav , betraktad som Rysslands skyddsgud), införlivad som Akademien för självkunskap (Академия Самопознания) och Allryska föreningen of Russian Folk Culture (Всероссийское Общество Русской Народной Культуры), är en Rodnover-psykologisk rörelse som grundades 1991 av historikern och psykologen Aleksey Andreev (pseudonym av Aleksandr Shevtens fältarbete, särskilt inriktat på fältarbetet av aethnovts) i stam av Vladimir oblast . Tropa Troyanova identifierar sig inte som en "religion", utan snarare som en "traditionell världsbild". Rörelsen främjar traditionella ryska läkningsmetoder, psykoanalys och kampsport.

Ynglism

Visdomens tempel i Perun, en del av högkvarteret för Ynglistkyrkan i Omsk, 2004.

Ynglism (ryska: Инглии́зм), institutionellt känd som Ancient Russian Ynglist Church of the Orthodox Old Believers–Ynglings, grundades i början av 1990-talet av den karismatiske ledaren Aleksandr Khinevich från Omsk , i Sibirien . Enligt rörelsen, som framställer sig själv som den sanna, ortodoxa, gamla religionen för ryssarna, slaverna och de vita européerna, är Yngly den brinnande verklighetsordningen genom vilken den högsta Guden – kallad med namnet "Ramha" i Ynglist-teologin – skapar kontinuerligt universum. De tror att " Yngling ", ett namn som identifierar de tidigaste kungliga släktingarna i Skandinavien , betyder "avkomma till Yngly", och att de historiska Ynglingarna migrerade till Skandinavien från regionen Omsk, som de hävdar var ett andligt centrum för det tidiga Indo - Européer . De menar att Saga ob Ynglingakh , deras ryska version av den germanska Ynglinga-sagan (som själv komponerad av Snorri Sturluson på grundval av ett äldre Ynglingatal ), bevisar deras idéer om Ynglingarnas ursprung i Omsk, och att de germanska Eddorna ytterst är en nyare, västeuropeisk och latiniserad version av deras egna heliga böcker, de slavisk-ariska vedorna .

Förutom sina Vedas instruerar Ynglisterna sina lärjungar om "arisk matematik" och grammatik, och tekniker för ett "hälsosamt sätt att leva", inklusive former av eugenik . Kyrkan är känd för sin intensiva proselytism , utförd genom en "massiv försäljning" av böcker, tidskrifter och andra medier. Ynglists anordnar årliga sammankomster ( veche ) på sommaren.

Ynglistkyrkan åtalades i början av 2000-talet för etniskt hat enligt ryska lagar och dess högkvarter i Omsk upplöstes. Trots detta fortsätter Ynglism att fungera som ett oregistrerat religiöst fenomen representerat av en mångfald av samhällen. Ynglism möter utbrett ogillande inom mainstream Rodnovery, och en internationell veche av viktiga Rodnover-organisationer har förklarat att det är en falsk religion. Ändå, enligt Aitamurto, på grundval av mängden litteratur som Ynglists publicerar och närvaron av deras representanter vid olika Rodnover-konferenser, är det tydligt att Ynglism har ett "avsevärt antal anhängare". Forskaren Elena Golovneva beskrev Ynglist-idéer som "långt ifrån marginella" inom ryska Rodnovery.

Sibirisk shamaniker och tengrist Rodnovery

Många Rodnovers är influerade av sibirisk shamanism , som har blivit utbredd i de östligaste delarna av Ryssland, såväl som Tengrism . En av de tidigaste exponenterna för ryska Rodnovery, Moscow State University -utexaminerade psykolog Grigory Yakutovsky (1955–, känd som en shaman med namnet Vseslav Svyatozar), hävdade att den antika slaviska religionen i grunden var shamanistisk, och att sibirisk shamanism spelar en central roll i hans doktriner. I Yakutovskys Rodnovery är manliga gudar sekundära i betydelse jämfört med gudinnor, och han hävdar att detta var typiskt för forntida slavisk religion, som enligt honom var matriarkalisk . Yakutovskys form av Rodnovery har definierats som tolerant, pluralistisk och pacifistisk , och hans läror är populära bland Rodnovers som identifierar sig som kommunister . Yakutovsky är kritisk till den sovjetiska typen av kommunism och föreslår snarare "social kommunism" som den ideala styrelseformen. Han förespråkar också en form av elitism, genom att erkänna shamaner (poeter och mystiker) som människor som kännetecknas av större intelligens och makt som ägnas åt förverkligandet av en bättre framtid för mänskligheten. Tengristinfluerade Rodnovery utövas av bulgariska grupper som identifierar sig som ättlingar till de gamla turkiska bulgarerna .

Slavic-Hill Rodnovery

Slavic-Hill Rodnovery (ryska: Славяно-Горицкое Родноверие) är en av de tidigaste grenarna av den slaviska infödda tron som växte fram i Ryssland på 1980-talet, och en av de största när det gäller antalet utövare, räknat i tiotusentals . Rörelsen kännetecknas av en militär inriktning, som kombinerar Rodnovers världsbild med utövandet av en kampsportstil känd som slavisk backbrottning (Славяно-горицкая борьба, Slavyano-goritskaya bor'ba) . Platsen "slavisk kulle" hänvisar till kurgan , krigshögbegravningar av den pontisk-kaspiska stäppen .

Grundaren Aleksandr Belov (Selidor) var ursprungligen en karatemästare , och på 1970- och 1980-talen började han forska och återuppliva gamla slaviska kamptekniker och blandade dem med inslag av engelsk catch wrestling och andra stilar, vilket kodifierade praktiken i boken Slavic-Hill Wrestling och popularisera den genom att 1986 grunda gruppen Svarogs ättlingar (Сварожичей-Триверов, Svarozhychey-Tryverov ), som 1989 deltog i skapandet av Moskvaslaviska hedniska samfundet; 1995 lämnade Belov gruppen och året därpå etablerade han den ryska federationen för Slavic-Hill Wrestling, som officiellt registrerades av staten 2015 som Association of Slavic-Hill Wrestling Fighters (Ассоциация Бойцов Славяно-Гориция Бойцов Славяно-Горициция). Den ursprungliga federationen av Belov splittrades många gånger under åren och gav upphov till andra distinkta grupper av militär Rodnovery; Belov fortsatte dock att förbli en central figur för rörelsen som helhet. Utanför Ryssland har rörelsen samhällen i Vitryssland, Bulgarien och Ukraina, och som sport utövas den även i andra länder. Tillsammans med en snäv krets av troende experimenterar Belov också med en "inre energi"-stil av strid baserad på folkmagi.

Snarare än som en "religion" karakteriserar Belov rörelsen som en mans "assimilering av universums lag", uttryckt i bilder och tillbedjan. Slavic-Hill Rodnoverys teologi är panteistisk och polyteistisk , och rörelsens militära inriktning återspeglas i dess pantheon, som ger framträdande plats åt militära gudar ledda av Perun , identifierade som universums härskare. Ritualen är extremt förenklad och krigarnas gud, åskan, dyrkas genom krigstotemer (falk, drake, björn, varg och lo). Anhängarna anser att krigarnas klass bör ha den överlägsna och ledande rollen i samhället (förespråkar idén om en militärstat och förkastar kommunism och demokrati ), och bör alltid vara redo att offra sig för samhället. Rörelsen avskyr moraliskt förfall, samtidigt som den betonar disciplin och konservativa värderingar, och även om Belovs tidiga verk inte har en radikal högerhållning, förespråkar många anhängare en sådan ståndpunkt.

Sätt till stor perfektion

The Way of Great Perfection (ryska: Путь Великого Совершенства) är en esoterisk doktrin om Rodnovery utarbetad av Ilya Cherkasov ( volkhv Veleslav), som erbjuder ett perspektiv som enligt honom aldrig funnits i slavisk religion, en slavisk vänsterväg . The Way of Great Perfection är faktiskt uppfattad som en övervinna av både den högra och den vänstra vägen. Han lånar från olika österländska traditioner, inklusive hinduism ( tantrism ), buddhism och taoism , men också västerländsk neoplatonism , hermeticism och alkemi , samt den medeltida tyska mystiken om Guds vänner ( Meister Eckhart och Johannes Tauler ). Målet för detta esoteriska system går utöver det för andra vänstervägstraditioner som stannar vid förgudandet av individen; Målet med Veleslavs sätt är att beröva individen alla identitetskonstruktioner genom bilder och drömmar om död och förstörelse, att avslöja individens sanna väsen, och slutligen offra sin individuella gudomlighet, dess namn och former, in i den yttersta våren av all gudomlighet, transcendent, primordial, ofödd, otänkbar högsta källa. Veleslavs vänstra väg har kritiserats av andra Rodnover-grupper och ledare inklusive Speransky och Irina Volkova (Krada Veles).

Politiserad strömning

Enligt Laruelle har Rodnoverys mest politiserade strömning gett upphov till organisationer i Ryssland inklusive Nav-kyrkan (Це́рковь На́ви), grundad av Ilya Lazarenko och inspirerad av tysk ariosofi ; Dödvattenrörelsen och dess partier som deltog i valet till duman 2003 ; Aleksandr Sevastianovs nationella parti för den ryska stormakten, som har haft kontakter med politiker nära den tidigare borgmästaren i Moskva Yury Luzhkov (1936–2019); och den ariska socialismens parti ledd av Vladimir Danilov. Idéerna hos dessa politiska grupper i Rodnover sträcker sig från högerextrema nationalism och rasism till stalinism , som av några av dem ses som det mest framgångsrika politiska uttrycket för hedendom.

Demografi

Östslaviska nationer

Ryssland

Schnirelmann skrev 2000 och noterade att Rodnovery växte snabbt inom Ryska federationen. 2003 hade det ryska justitieministeriet fyrtio registrerade Rodnover-organisationer, medan det "troligen fanns flera hundra av dem". 2016 noterade Aitamurto att det inte fanns någon tillförlitlig information om antalet Rodnovers i Ryssland, men att det var troligt att det fanns flera tiotusentals utövare aktiva i landet. Detta berodde delvis på att det fanns flera Rodnover-grupper aktiva på det sociala nätverket VK som hade över 10 000 medlemmar. 2012 års Sreda Arena Atlas komplement till 2010 års folkräkning i Ryssland , fann 1,7 miljoner människor (1,2% av landets totala befolkning) identifierade sig som "hedningar" eller anhängare av "traditionella religioner, dyrkan av gudar och förfäder". 2019 uttalade Anna A. Konopleva och Igor O. Kakhuta att "neopaganismens popularitet i Ryssland är uppenbar".

Aitamurto observerade att ett stort antal anhängare – och i synnerhet de som hade varit bland de tidigaste – tillhörde den "tekniska intelligentsian". På liknande sätt noterade Schnirelmann att grundarna av ryska Rodnovery var "välutbildade urbaniserade intellektuella" som hade blivit frustrerade över "kosmopolitisk stadskultur". Fysiker var särskilt väl representerade; i detta gjorde Aitamurto jämförelser med det stora antalet datorproffs som fanns i de hedniska samhällena i västerländska länder. Rörelsen involverade också ett betydande antal personer som hade en bakgrund i den sovjetiska eller ryska armén, eller inom polisarbete och säkerhet. De allra flesta ryska Rodnovers var unga och det fanns en större andel män än kvinnor. Ett frågeformulär som distribuerades vid Kupala-festivalen i Maloyaroslavets antydde att Rodnovers vanligtvis hade en utbildningsnivå över genomsnittet, med en betydande del som arbetade som företagare eller chefer. En stor andel var också involverad i specialistyrken som ingenjör, akademi eller informationsteknik, och majoriteten bodde i städer.

Marlène Laruelle noterade på liknande sätt att Rodnovery i Ryssland har spridit sig mest bland ungdomar och den kultiverade medelklassen, den del av det ryska samhället som är intresserad av den postsovjetiska trons väckelse men avstängd av ortodox kristendom, "som är mycket institutionaliserad" och " ur samklang med den moderna världen" och "inte tilltalar [för dessa människor] eftersom den förväntar sig att dess trogna ska följa normativa övertygelser utan utrymme för tolkning". Rodnovery är attraktiv på grund av dess "paradoxala koppling" av tradition och modernitet, återhämtning av det förflutna genom innovativa synteser och dess värderingar som kräver ett återupptäckt av det verkliga förhållandet mellan mänskligheten, naturen och förfäderna. Rodnovery har också bidragit till spridningen av "historiska teman" - särskilt angående en forntida arisk ras - till den allmänna befolkningen, inklusive många som var ortodoxa eller icke-religiösa.

Vissa stammar av Rodnovery har blivit nära anhängare och komponenter i eurasianismen , den dominerande ideologin i den ryska centralstaten under Vladimir Putin , vars mest framstående samtida teoretiker är filosofen Alexander Dugin . Ett antal ungdomssubkulturer har identifierats som introducerar människor till Rodnovery, bland dem heavy metal, historiskt återskapande och beundrare av JRR Tolkien . Rodnovery sprids också genom en mängd olika tidningar och tidskrifter. Kampsportsrörelsen Slavyano-goritskaya bor'ba har också varit populär bland ryska Rodnovers . Ett antal populära kändisar, inklusive sångerskan Maria Arkhipova , proffsboxaren Aleksandr Povetkin , och komikern Mikhail Nikolayevich Zadornov (1948–2017), har offentligt omfamnat Rodnovery.

Ukraina

Ukrainare som tillber vid Lev Sylenkos födelsetemple i Bohoyavlensky, Mykolaiv, Ukraina.

Slavisk infödd tro genomgick en dramatisk tillväxt i Ukraina under början och mitten av 1990-talet. 2005 noterade Ivakhiv att det sannolikt fanns mellan 5 000 och 10 000 utövare i Ukraina. Tre år senare rapporterade han om sociologiska undersökningar som tyder på att ukrainska Rodnovers utgör 90 000 eller 0,2 % av befolkningen. Religionens "huvudbas" bestod av etniska ukrainare som var "nationellt orienterade" och som uppvisade högre utbildningsnivåer än genomsnittet. Det finns överlappning mellan slaviska infödda trosanhängare och andra sektorer av det ukrainska samhället, såsom folkmusik och traditionell musik väckelsegrupper, kosackföreningar, traditionella kampsportsgrupper och nationalistiska och ultranationalistiska organisationer.

Ivakhiv noterade att Rodnovery fortfarande är "en relativt liten nisch i den ukrainska religiösa kulturen", och att den möter ett blandat mottagande i landet. Etablerade ukrainsk-ortodoxa och romersk-katolska grupper har betraktat det med oro och fientlighet, medan landets utbildade och intellektuella klasser tenderar att se det som en randdel av den ultrakonservativa rörelsen som var färgad av antisemitism och främlingsfientlighet.

I den globala ukrainska diasporan har det skett en "stor nedgång" i antalet som utövar Rodnoverys infödda ukrainska nationella trosgren . Detta har berott på grenens oförmåga att attrahera tillräckligt många ungdomar i det här samhället. Alternativt har den ukrainska organisationen Ancestral Fire of the Native Orthodox Faith expanderat i både Moldavien och Tyskland.

Belarus

Eldritual av vitryska Rodnovers.

Rodnover-grupper är också aktiva i Vitryssland, även om rörelsen uppstod i landet först på 1990-talet, mycket senare än i Ryssland och Ukraina. Under 2015 observerades rörelsen vara liten men väl sammankopplad med romantiska intellektuella och nationalistiska politiska kretsar och med debatten om vitryssarnas etniska identitet. Det är populärt bland vissa intellektuella från de pro-ryska kulturfraktionerna (till exempel Uladzimir Sacevič), det vill säga de som betraktar vitryssarna som en gren av ryssarna, medan andra Rodnovers är panslavistiska, och betraktar vitryssarna som en gren. av slaverna i paritet med ryssarna. Det finns grupper som fokuserar på traditionerna från Kriviches , en tidig östslavisk stam, och blandar slaviska och baltiska sedvänjor. Andra grupper anser att vitryssarna är slaviska balter , särskilt släkt med de gammelpreussarna , och har utvecklat en religion som lutar mot den baltiska infödda tron , kallad Druva , vars andliga centrum bör etableras i Chernyakhovsky-distriktet i Kaliningrad oblast , i Ryssland, där preussarnas antika Romuva- helgedom var belägen. Statsvetaren O. Kravtsov har uppmanat till att göra Druva till Vitrysslands nationalreligion. De största organisationerna är Commonwealth of Rodoviches, som representerar Rodnovers helt i linje med slaviska traditioner, och grupperna Radzimas och Center of Ethnokosmology–Kriya, som representerar Krivich Rodnovery. Dyrkandet av Svyatogor är centralt för många vitryska Rodnovers religion.

Sydslaviska nationer

Från och med 2013 beskrevs Rodnover-grupper i Bulgarien som att de hade få medlemmar och litet inflytande. Vissa bulgariska Rodnover identifierar sig som ättlingar till de turkiska bulgarerna och lutar sig därför mot den centralasiatiska shamanska typen av Rodnovery, influerad av den gamla turkisk-mongoliska religionen; de är inkorporerade som Tangra Warriors Movement ( bulgariska : Движение "Воини на Тангра") . I Serbien finns föreningen för Serbiens Rodnovers "Staroslavci" ( serbokroatiska : Удружење родноверних Србије "Старославци" , Udruženje rodnovernih Srbije "Staroslavci") . I Bosnien och Hercegovina finns en slavisk infödd trosgrupp som heter Circle of Svarog ( Svaroži Krug ), grundad 2011. Gruppen är förknippad med rörelsen Praskozorje .

Västslaviska nationer

Polen

Grupp av polska Rodnovers som firar en ritual på vintern.

Polska Rodnovers dyrkar i skogen.

2013 noterade Simpson att slavisk infödd tro förblir en "mycket liten religion" i Polen, som annars domineras av romersk katolicism. Han rapporterade att det fanns under 900 regelbundet aktiva medlemmar i de fyra huvudsakliga registrerade polska infödda trosorganisationerna, och ungefär lika många anhängare som tillhörde mindre, oregistrerade grupper. Under 2017 uppgav han att mellan 2000 och 2500 "aktivt engagerade och regelbundna deltagare" sannolikt var aktiva i landet. År 2020 uppskattade Konrad Kośnik och Elżbieta Hornowska mellan 7 000 och 10 000 polska Rodnovers. Simpson observerade att i landet var Rodnovers "fortfarande relativt unga", och såg en överlappning med gemenskapen av historiska återskapare. Kosnik och Hornowska observerade att trots att de var unga, var polska Rodnovers andligt mogna och hade anslutit sig till religionen eftersom den tillfredsställde djupa personliga behov. De observerade också att män utgjorde majoriteten av samhället. I Polen är den slaviska infödda tron fler än andra hedniska religioner, även om båda är representerade i Pagan Federation Internationals polska gren.

Tjeckien

Forskaren Anna-Marie Dostálová dokumenterade 2013 att hela det hedniska samfundet i Tjeckien, inklusive slaviska rodnovers samt andra hedniska religioner, var litet. De första hedniska grupperna som uppstod i Tjeckien på 1990-talet var inriktade på germansk hedning och keltisk druidry , medan moderna slaviska Rodnovery började utvecklas runt 1995–1996 med grundandet av två grupper, Castisternas nationella front och Radhoŝť , som år 2000 slogs samman för att bilda Commonwealth of Native Faith ( Společenství Rodná Víra ) . Denna organisation var en regeringserkänd enhet fram till 2010, då den var oregistrerad och blev en informell förening på grund av oenighet mellan kastisterna och andra undergrupper om huruvida slavisk religion var indoeuropeisk hierarkisk dyrkan (stödd av kastisterna), neolitisk modergudinnadyrkan. , eller ingetdera.

Ledare sedan 2007 är Richard Bigl (Khotebud), och organisationen ägnar sig idag åt firandet av årliga helgdagar och individuella övergångsriter, till restaurering av heliga platser förknippade med slaviska gudar, och till spridning av kunskap om slavisk andlighet i tjeckiska samhället. Medan den samtida föreningen är helt adogmatisk och opolitisk och vägrar att "införa en solid religiös eller organisatorisk ordning" på grund av tidigare interna konflikter, hade den mellan 2000 och 2010 en komplex struktur och redigerade en kod för infödd tro som definierade en exakt doktrin för tjeckiska Rodnovery (som bestämt förkastade Veles bok ). Även om Rodná Víra inte längre upprätthåller strukturerade territoriella grupper, stöds den av enskilda anhängare utspridda över hela Tjeckien.

Baltiska staters slaviska minoriteter

Det finns också praktiserande rodnovers bland Litauens och Estlands etniskt ryska minoriteter. Ryssar i Estland har etablerat sin egen religiösa organisation, Fellowship of the Russian People's Faith in Estonia registrerad i Tartu 2010. I Litauen finns även hembygdsgårdar för den anastasiska rörelsen.

I den slaviska diasporan

I Australien finns Southern Cross Rodnovery, en Rodnover-organisation som vänder sig till australiensare av slavisk etnicitet. Det är officiellt registrerat som en välgörenhetsorganisation av Australiens regering. I Australien, Kanada, Storbritannien och USA, inom den ukrainska diasporan , finns det olika församlingar av den infödda ukrainska nationella tron (RUNVira).

Se även

Anteckningar

Citat

Källor

Sekundära källor

Aitamurto, Kaarina (2006). "Rysk hedendom och frågan om nationalism: en fallstudie av cirkeln av hednisk tradition". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 8 (2): 184–210. doi : 10.1558/pome.8.2.184 .
——— (2007). "Neoyazychestvo eller rodnoverie? Reflektion, etik och idealet om religiös tolerans i religionsstudier". Obshchestvo ka sobytie: "Sistema" i "zhiznennyi mir" . Omsk: SIBIT. s. 53–70. ISBN 9785988670094 .
——— (2008). "Egalitära utopier och konservativ politik: Veche som ett samhälleligt ideal inom Rodnoverie-rörelsen". Axis Mundi: Slovakisk tidskrift för religionsstudier . 3 : 2–11.
——— (2011). "Modern Pagan Warriors: Violence and Justice in Rodnoverie". I James R. Lewis (red.). Våld och nya religiösa rörelser . Oxford: Oxford University Press. s. 231–248. ISBN 9780199735631 .
——— (2016). Paganism, Traditionalism, Nationalism: Berättelser om rysk Rodnoverie . London och New York: Routledge. ISBN 9781472460271 .
Aitamurto, Kaarina; Gaidukov, Alexey (2013). "Russian Rodnoverie: Sex porträtt av en rörelse". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 146–163. ISBN 9781844656622 .
Alekseev, Vadim (1999). "Тезаурус" [Tezaurus] (PDF) . I AV Shchipkov (red.). Петербургское язычество: сб. ст [ Hedendomen i Petersburg. Artikelsamling ] (PDF) (på ryska). Sankt Petersburg: Apostolisk stad. ISBN 593112005X . Arkiverad från originalet den 3 november 2019.
Alybina, Tatiana (2014). "Vernacular Beliefs and Official Traditional Religion" (PDF) . Närmar sig religion . 4 (1): 89–100. doi : 10.30664/ar.67541 . Arkiverad från originalet (PDF) den 7 juli 2017.
Andreeva, Julia Olegovna (2012a). "Представления о народных традициях в движении 'Звенящие кедры России' " [Representationer av nationella traditioner i rörelsen 'Ringing Cedars of Russia'] (PDF ) I TB Shchepanskaya (red.). будущего по этнографическим и фольклорным материалам: сборник научных статей [ Framtidsutsikter i etnografiska artiklar : Samling av folklorematerial. Sankt Petersburg: Kunstkamera . s. 231–245.
——— (2012b). "Вопросы власти и самоуправления в религиозном движении 'Анастасия': идеальные образы родовых поселеносном движении 'Анастасия': идеальные образы родовых поселений поселений и "Question of power and'es självstyre i den religiösa rörelsen 'Anastasia': Idealbilder av förfäders bosättningar och 'Drömmar som går i uppfyllelse'] . Antropologiskt forum (på ryska). Sankt Petersburg: Kunstkamera; Europeiska universitetet i Sankt Petersburg . 17 . ISSN 1815-8870 .
Andreeva, Julia; Pranskevičiūtė, Rasa (2010). "Betydningarna av familjehemman i Anastasia-rörelsen: fallen i Ryssland och Litauen". Humanitāro zinātņu vēstnesis . Daugavpils universitet (18): 94–107.
Barchunova, Tatiana (2009). "Ladda ner kosmisk energi: skärningspunkten mellan trosbaserade och hälsovårdsmetoder (Novosibirskfallet)". I Agita Lūse; Imre Lázár (red.). Lidandets kosmologier: postkommunistisk transformation, sakral kommunikation och helande . Cambridge Scholars Publishing. s. 54–67. ISBN 9781443804004 .
Bourdeaux, Michael; Filatov, Sergey, red. (2006). Современная религиозная жизнь России. Опыт систематического описания [ Rysslands samtida religiösa liv. Systematisk beskrivning av upplevelser ] (på ryska). Vol. 4. Moskva: Keston Institute ; Logotyper. ISBN 5987040574 .
Chudinov, Sergey Ivanovich (2015). "Экоэтика как основа цивилизационного проекта неоязычества в России" [ Ekoetiken som grunden för neopaganismens civilisationsprojekt i Ryssland]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. II : 39–43. ISSN 2312-1696 .
Črnič, Aleš (2013). "Neopaganism i Slovenien". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 182–194. ISBN 9781844656622 .
Dostálová, Anna-Marie (2013). "Tjeckiska Neopaganska rörelser och ledare". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 164–181. ISBN 9781844656622 .
Dulov, Vladimir (2013). "Bulgariskt samhälle och mångfald av hedniska och neopaganska teman". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 195–212. ISBN 9781844656622 .
Dynda, Jiří (2014). "The Three-Headed One at the Crossroad: A Comparative Study of the Slavic God Triglav" (PDF) . Studia mythologica Slavica . Institutet för slovensk etnologi. 17 : 57–82. doi : 10.3986/sms.v17i0.1495 . ISSN 1408-6271 . Arkiverad från originalet (PDF) den 7 juli 2017.
Dzermant, Alexey (16 oktober 2011). Традиционная этническая религия в Беларуси [ Traditionell etnisk religion i Vitryssland]. Mot den postmoderna världen (Traditionalismens faktiska problem) (på ryska). Sociologiska fakulteten, Moscow State University . Arkiverad från originalet den 29 april 2020.
Foltz, Richard (2019). "Scythian Neo-Paganism in the Kaukasus: Den ossetiska Uatsdin som en 'naturreligion' " . Tidskrift för studier av religion, natur och kultur . 13 (3): 314–332. doi : 10.1558/jsrnc.39114 . S2CID 213692638 .
Gaidukov, Alexey V. (1999). "Молодежная субкультура славянского неоязычества в Петербурге" [Ungdomssubkultur av slavisk neopaganism i Petersburg]. I VV Kostyushev (red.). Молодежные движения и субкультуры Санкт-Петербурга: Социология и антропологический анализ [ Ungdomsrörelser och antropologiska kulturer i Sankt Petersburg] (Sociologi och subkulturer i Ryssland). Sankt Petersburg: Norma. s. 24–50. ISBN 5878570319 .
——— (2013). "Det ryskspråkiga internet och Rodnoverie". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 315–332. ISBN 9781844656622 .
——— (2016). "Новое язычество, неоязычество, родноверие: проблема терминологии" [New Paganism, Neopaganism, Rodnovery (Native Faith): The problem of terminology]. I Roman V. Shizhensky (red.). Язычество в современной России: опыт междисциплинарного исследования [ Paganism in modern Russia: Experience of interdisciplinary research ] (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University, Volga Region Printing House. s. 24–46. ISBN 9785852195012 .
Gajda, Agnieszka (2013). "Romantik och uppkomsten av neopaganism i 1800-talets Central- och Östeuropa: Det polska fallet". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 44–61. ISBN 9781844656622 .
Garshol, Lars Marius (2021). "Olavs ros, Peruns märke, Taranis hjul" . Peregrinations: Journal of Medieval Art and Architecture . 7 (4): 121–151.
Gizbrekht, Andrey I. (2016). "Образы деятелей российской истории в дискурсе современного 'Языческого искусства' (на материале изобразительного материале изобразительног) bilderna i den ryska historiens offentliga historia" se av modern 'hednisk konst' (baserad på konstmaterial)] (på ryska). Krasnodar National Institute of Culture. UDC : 298.9:7.044/.046.
Golovneva, Elena (2018). "Rädda den infödda tron: Religiös nationalism i slavisk nyhedendom (Forntida ryska Yngling-kyrkan för ortodoxa gamla troende-ynglingar och Svarozhichi)" . I Elena Stepanova; Tatiana Kruglova (red.). Konvention 2017 "Modernization and Multiple Modernities" . Jekaterinburg: Kunskap E. s. 337–347. doi : 10.18502/kss.v3i7.2485 . ISSN 2518-668X . S2CID 56439094 .
Green, Demetria K. (2021). Rodnovery och det ryska språket: Koppling av antik religion med utvecklingen av östslaviska språk ( PDF) (Capstone). Baltimore, Maryland: Johns Hopkins Sheridan Libraries, Johns Hopkins University . Arkiverad från originalet (PDF) den 18 augusti 2021.
Gronsky, Alexander Dmitrievich (2015). "Неоязычество как фактор деконструкции национального самосознания белорусов" [ Neopaganism som en faktor för dekonstruktion av vitryssarnas nationella identitet]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. II : 64–69. ISSN 2312-1696 .
Gutsulyak, Oleg (2015). "Україна як Ultima Frontiera – Останній рубіж: соціокультурні епістеми українського національного буття" [ Ukraina as The Last National Frontieres of the Ultima Frontieres: The Ultima Frontieres of Ukraine ) ( på ukrainska) . Ivano-Frankivsk: Vasyl Stefanyk Precarpathian National University , Institute for the Development of Society, Sociological Association of Ukraine, Shevchenko Scientific Society, National Union of Local Lore of Ukraine. Arkiverad från originalet (PDF) den 29 april 2020.
Ivakhiv, Adrian (2005a). "I Search of Deeper Identities: Neopaganism and 'Native Faith' in Contemporary Ukraine" (PDF) . Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions . 8 (3): 7–38. doi : 10.1525/nr.2005.8.3.7 . JSTOR 10.1525/nr.2005.8.3.7 . Arkiverad från originalet (PDF) den 14 februari 2020.
——— (2005b). "Natur och etnicitet i östeuropeisk hedendom: en miljöetik för den religiösa högern?". Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . 7 (2): 194–225. doi : 10.1558/pome.2005.7.2.194 .
——— (2005c). "Återupplivandet av den ukrainska infödda tron" . I Michael F. Strmiska (red.). Modern Paganism in World Cultures: Comparative Perspectives . Santa Barbara: ABC-Clio. s. 209–239. ISBN 9781851096084 .
——— (2008). "Neo-hedendomen i Ukraina" (PDF) . I Taylor Bron (red.). Encyclopedia of Religion and Nature . A&C Svart. s. 1188–1189. ISBN 9781441122780 . Arkiverad från originalet (PDF) den 19 januari 2019.
Ivanits, Linda J. (1989). Rysk folktro . ME Sharpe . ISBN 9780765630889 .
Jakobson, Roman (1985). Rudy, Stephen (red.). Bidrag till jämförande mytologi: Studier i lingvistik och filologi, 1972–1982 . Walter de Gruyter. ISBN 9783110855463 .
Kaunov, Dmitry (2017). "Идеалы международного финно-угорского этнополитического движения och современный" мерянский ренессансахахнсанс' в охременный Волги" [ Ideal för den internationella finsk-ugriska etnopolitiska rörelsen och den samtida 'Merya-renässansen' i de övre delarna av Volga]. Studia Culturae (på ryska). Sankt Petersburgs filosofiska sällskap. 2 (32): 81–94. ISSN 2225-3211 .
Kleinhempel, Ullrich (12–13 mars 2015). Nya religiösa rörelser i Ryssland och den ortodoxa kyrkans ståndpunkt . Forum ortodoxi. Hannover: Evangeliska kyrkan i Tyskland.
Konopleva, Anna Alekseevna; Kakhuta, Igor Olegovich (2019). "Причины популярности неоязычества в современном российском обществе" [Orsaker till neopaganismens popularitet i det moderna ryska samhället] (PDF) . Gramota (på ryska). 12 (10): 223–226. doi : 10.30853/manuscript.2019.10.44 . ISSN 2618-9690 . Arkiverad från originalet (PDF) den 13 november 2020.
Kośnik, Konrad; Hornowska, Elzbieta (2020). "En preliminär kvantitativ studie av mystiken och religiös mognad hos samtida slaviska neopaganer i Polen" . Religio: Revue pro religionistiku . 28 (1): 73–93. doi : 10.5817/Rel2020-1-6 . ISSN 1210-3640 .
Kurepin, Sergey Viktorovich (2018). "Диалог православного христианства и неоязычества в контексте русской культуры" [Dialog mellan ortodox kristendom och neopaganism] i kontexten av rysk kultur. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. V : 54–58. ISSN 2312-1696 .
Kutuzova, NA (2009). "Религиозный радикализм и альтернативные социальные проекты" [Religiös radikalism och alternativa sociala projekt] (PDF) . Herald of Brest University (på ryska). 3 (38). ISSN 1813-405X . Arkiverad från originalet (PDF) den 13 juli 2019.
Kuzmin, Aleksandr Gennadevich (2014). "Неоязыческая печать в современной России: особенности идеологии и пропагандистской деятельности" [ Neopagansk propagandapress för ideologi och moderna Rysslands verksamhet och moderna Rysslands] (F) Ryssland . Gramota (på ryska). 12 (50): 121–24. ISSN 1997-292X . Arkiverad från originalet (PDF) den 5 februari 2018.
Laruelle, Marlène (2008). "Alternativ identitet, alternativ religion? Nyhedendom och den ariska myten i det samtida Ryssland" . Nationer och nationalism . 14 (2): 283–301. doi : 10.1111/j.1469-8129.2008.00329.x .
——— (2012). "Rodnoverie-rörelsen: Sökandet efter förkristna anor och det ockulta". I Brigit Menzel; Michael Hagemeister; Bernice Glatzer Rosenthal (red.). Den nya tiden i Ryssland: Ockulta och esoteriska dimensioner . München: Kubon & Sagner. s. 293–310. ISBN 9783866881976 .
Lastoŭski, Aliaksiej (2011). "Rysk-centrism som ett ideologiskt projekt för vitrysk identitet" ( PDF) . Granskning av vitryska politiska scen . Institutet för politiska studier "Politisk sfär", Vytautas Magnus University . 1 . Arkiverad från originalet (PDF) den 15 april 2019.
Leeming, David (2005). The Oxford Companion to World Mythology . Sydney: Oxford University Press. ISBN 9780190288884 .
Lesiv, Mariya (2009). "Ära till Dazhboh (solgud) eller till alla infödda gudar?: Monoteism och polyteism i samtida ukrainsk hedendom" ( PDF) . The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 11 (2). doi : 10.1558/pome.v11i2.197 . Arkiverad från originalet (PDF) den 19 januari 2019.
——— (2013a). The Return of Ancestral Gods: Modern ukrainsk hedendom som en alternativ vision för en nation . Montreal och Kingston: McGill-Queen's University Press. ISBN 9780773542624 .
——— (2013b). "Ukrainsk hedendom och synkretism: 'Detta är verkligen vårt!' ". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 128–145. ISBN 9781844656622 .
——— (2017). "Blodbröder eller blodfiender: ukrainska hedningars tro och svar på Ukraina-Ryssland-krisen". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitism, nationalism och modern hedendom . New York: Palgrave Macmillan. s. 133–156. ISBN 9781137570406 .
Lunkin, Roman; Filatov, Sergey (2000). "The Rerikh Movement: A Homegrown Russian 'New Religious Movement' " (PDF) . Religion, stat & samhälle . 28 (1): 135–148. doi : 10.1080/713694743 . S2CID 55200851 . Arkiverad från originalet (PDF) den 5 augusti 2019.
Mačuda, Jiří (2013). Ideologie rodnověří v názorech a praxi jeho čelních představitelů (se zaměřením na genezi a proměny obřadu) [ Rodnoverys ideologi i attityder och praxis hos dess ledare (med fokus på tillkomsten och omvandlingen av ceremonin) (Prnskačta) ( Dokta ) /PhD-avhandling) (på tjeckiska). Brno: Masaryk universitet, filosofiska fakulteten.
——— (2014). "Чешская община 'Родная вера' – возвращение к духовности предков" [ Det tjeckiska samfundet 'Rodná víra' – en återgång till förfädernas andlighet]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. I : 101–109. ISSN 2312-1696 .
Maiello, Giuseppe (2015). "Родноверие в Чехии в 1998–2005 годах: первый этап или последний?" [Rodnovery i Tjeckien 1998–2005: Den första etappen eller den sista?]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. II : 83–88. ISSN 2312-1696 .
——— (2018). "Om plågan för den tjeckiska slaviska hedendomen och representationen av ens egen begravning bland samtida tjeckiska hedningar". Granatäpplet: The International Journal of Pagan Studies . 20 (2): 137–156. doi : 10.1558/pome.32385 .
Mathieu-Colas, Michel (2017). "Dieux slaves et baltes" (PDF) . Dictionnaire des noms des divinités (på franska). Frankrike: Archive ouverte des Sciences de l'Homme et de la Société, Centre national de la recherche scientifique. Arkiverad från originalet (PDF) den 29 april 2020.
Meranvild, Vladimir B. (2004). Славяно-горицкое движение как форма неоязычества [ Den slaviska kullens rörelse som form av neopaganism ] (PhD-avhandling) (på ryska). Sankt Petersburg.
Ozhiganova, Anna (2015). "Конструирование традиции в неоязыческой общине 'ПравоВеди' " [ Konstruktion av tradition i det neopaganska samhället 'PravoVedi']. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. II : 30–38. ISSN 2312-1696 .
Pilkington, Hilary; Popov, Anton (2009). "Förstå nyhedendom i Ryssland: Religion? Ideologi? Filosofi? Fantasy?". I George McKay (red.). Subkulturer och nya religiösa rörelser i Ryssland och Öst-Centraleuropa . Peter Lang. s. 253–304. ISBN 9783039119219 .
Popov, Igor (2016). Справочник всех религиозных течений и объединений в России [ Referensboken om alla religiösa grenar och samfund i Ryssland ] (på ryska). Arkiverad från originalet den 22 mars 2020.
Pranskevičiūtė, Rasa (2015). "Tillbaka till naturens världsbild i naturbaserade andlighetsrörelser: Anastasians fall". I James R. Lewis; Inga Bårdsen Tøllefsen (red.). Handbok i nordiska nya religioner . Leiden: Brill. s. 441–456. ISBN 9789004292468 .
Prokopyuk, Natalya Valeryevna (2017). Неоязычество в современной России [ Neopaganism i det moderna Ryssland ] (avhandling) (på ryska). Tomsk: Tomsk State University .
Rabotkina, S. (2013). "Світоглядні та обрядові особливості сучасного українського неоязичництва" [Världsbild och rituella drag av modern ukrainsk neopaganism]. Herald of Dnipropetrovsk University . Filosofi, sociologi, politologi (på ukrainska). 4 (23): 237–244.
Radulovic, Nemanja (2017). "Från folklore till esoterism och tillbaka: nyhedendom i Serbien". The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 19 (1): 47–76. doi : 10.1558/pome.30374 .
Rock, Stella (2007). Populärreligion i Ryssland: "dubbel tro" och skapande av en akademisk myt . Routledge. ISBN 9781134369782 .
Rountree, Kathryn, red. (2015). Samtida hedniska och infödda trosrörelser i Europa: kolonialistiska och nationalistiska impulser . Berghahn Böcker. ISBN 9781782386476 .
Sadovina, Irina (2017). "The New Age paradox: Andlig konsumtion och traditionell auktoritet vid Child of Nature-festivalen i Ryssland". Journal of Contemporary Religion . 32 (1): 83–103. doi : 10.1080/13537903.2016.1256653 . S2CID 152128991 .
Saunders, Robert A. (2019). "Rodnovery". Ryska federationens historiska ordbok (andra upplagan). Rowman och Littlefield. s. 565–567. ISBN 9781538120484 .
Sedgwick, Mark (2012). "Ockult dissidentkultur: Fallet med Aleksandr Dugin". I Brigit Menzel; Michael Hagemeister; Bernice Glatzer Rosenthal (red.). Den nya tiden i Ryssland: Ockulta och esoteriska dimensioner . München: Kubon & Sagner. s. 273–292. ISBN 9783866881976 .
Shizhenskii, romersk; Aitamurto, Kaarina (2017). "Mångfaldig nationalism och patriotism bland ryska Rodnovers". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitism, nationalism och modern hedendom . New York: Palgrave Macmillan. s. 109–132. ISBN 9781137570406 .
Shizhenskii, Roman (2014). "Интервью с Велеславом (Ильёй Геннадьевичем Черкасовым)" [Intervju med Veleslav (Ilya Gennadyevich Cherkasov)]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. I : 177–184. ISSN 2312-1696 .
——— (2018). "Волховской посох: к вопросу о сакральной атрибутике русского язычества XXI века" [ Volkhvs personal: På frågan om heliga kristna attribut i ryska hedendomen. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. V : 25–32. ISSN 2312-1696 .
Shlyapentokh, Dmitry (2014). "Антисемитизм истории: вариант русских неоязычников" [ Historiens antisemitism: Fallet med ryska neopaganer]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. I : 76–85. ISSN 2312-1696 . Artikeln publicerades första gången på engelska: Shlyapentokh, Dmitry (2012). "Historiens antisemitism: fallet med de ryska nyhedningarna". Europeisk översyn . 20 (2): 264–275. doi : 10.1017/S1062798711000482 . S2CID 144015361 .
Schnirelmann, Victor A. (1998). Ryska nyhedniska myter och antisemitism (PDF) . Analys av nuvarande trender inom antisemitism, Acta nr. 13. Vidal Sassoon International Center for the Study of Antisemitism, Hebrew University of Jerusalem . Arkiverad från originalet (PDF) den 17 mars 2021.
——— (2000). "Perun, Svarog och andra: rysk nyhedendom på jakt efter sig själv". Cambridge Journal of Anthropology . 21 (3): 18–36. JSTOR 23818709 .
——— (2002). " 'Christians! Go home': A Revival of Neo-Paganism between the Baltic Sea and Transcaucasia (An Overview)" . Journal of Contemporary Religion . 17 (2): 197–211. doi : 10.1080/13537900220125181 . S2CID 51303383 .
——— (2008a). "Koliada Viatichei". I Taylor Bron (red.). Encyclopedia of Religion and Nature . A&C Svart. s. 967–968. ISBN 9781441122780 .
——— (2008b). "Nyhedendom och etnisk nationalism i Östeuropa" (PDF) . I Taylor Bron (red.). Encyclopedia of Religion and Nature . A&C Svart. s. 1186–1188. ISBN 9781441122780 . Arkiverad från originalet (PDF) den 19 januari 2019.
——— (2007). "Ancestral visdom och etnisk nationalism: En vy från Östeuropa" . The Pomegranate: The International Journal of Pagan Studies . 9 (1): 41–61. doi : 10.1558/pome.v9i1.41 .
——— (2012). "Русское Родноверие: Неоязычество и Национализм в Современной России" [Russian Native Faith: Neopaganism and nationalism in modern Russia]. Russian Journal of Communication (på ryska). 5 (3): 316–318. doi : 10.1080/19409419.2013.825223 . S2CID 161875837 .
——— (2013). "Rysk neopaganism: från etnisk religion till rasistiskt våld". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 62–71. ISBN 9781844656622 .
——— (2015). "Perun vs Jesus Kristus: kommunism och framväxten av nyhedendom i Sovjetunionen". I Ngo, T.; Quijada, J. (red.). Ateistisk sekularism och dess missnöje. En jämförande studie av religion och kommunism i Eurasien . Palgrave Macmillan. s. 173–189. ISBN 9781137438386 .
——— (2017). "Besatt av kultur: The Cultural Impetus of Russian Neo-Pagans". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitism, nationalism och modern hedendom . New York: Palgrave Macmillan. s. 87–108. ISBN 9781137570406 .
Simpson, Scott (2000). Infödd tro: polsk nyhedendom vid randen av 2000-talet . Zakład Wydawniczy "Nomos". ISBN 9788388508073 .
——— (2012). "Strategier för att bygga religiös praktik i polska Rodzimowierstwo" . I A. Anczyk; H. Grzymała-Moszczyńska (red.). Walking the Old Ways: Studies in Contemporary European Paganism . Katowice: Sacrum.
——— (2013). "Polska Rodzimowierstwo: Strategier för att (åter)konstruera en rörelse". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 112–127. ISBN 9781844656622 .
——— (2017). "Endast slaviska gudar: inföding på polska Rodzimowierstwo". I Kathryn Rountree (red.). Kosmopolitism, nationalism och modern hedendom . New York: Palgrave Macmillan. s. 65–86. ISBN 9781137570406 .
Simpson, Scott; Filip, Mariusz (2013). "Utvalda ord för moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 27–43. ISBN 9781844656622 .
Skrylnikov, Pavel A. (20 juli 2016). "Kyrkan mot nyhedendom" . Korsning . Arkiverad från originalet den 7 juli 2017.
——— (2016a). "Неоязычество сегодня: движение Merjamaa в региональном и общероссийском контексте" [ Neopaganism today: Merjamaa-rörelsen i det regionala och ryska sammanhanget]. Oikumena. Regionala undersökningar (på ryska). Moskva: NN Miklukho-Maklai Institutet för etnologi och antropologi . 2 (37): 99–105. ISSN 1998-6785 .
Skup, Anna (2013). "Źródła Rodzimej Wiary – wątki aryjskie i zadrużne w doktrynie związku wyznaniowego Rodzima Wiara" [ Källor till infödd tro – Ariska och Zadruga-teman i läran om den religiösa föreningen Native Faith] (på polska). Krakow: Institutet för religionsvetenskap, filosofiska fakulteten, Jagellonian University .
Smirnov, Nikolay (mars 2020). "Shaman, schismatisk, Necromancer: Religiösa libertarianer i Ryssland" . E-flöde (107). Arkiverad från originalet den 19 april 2020.
Strutyński, Maciej (2013). "Jan Stachniuks ideologi och skapelsens kraft". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 283–397. ISBN 9781844656622 .
Tyutina, Olga Sergeyevna (2015). "Эсхатологический компонент в современном славянском язычестве на примере концепции истории А. А. Добросколь" [A. А. Доброгольском in modern Slavic exemplet på AA Dobrovolskys historiebegrepp]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. II : 44–47. ISSN 2312-1696 .
Velkoborská, Kamila (2008). "Hednisk identitet och tradition i dag i Tjeckien". Cosmos (24): 75–90. ISSN 0269-8773 .
Witulski, Maciej (2013). " 'Importerade' hedendomar i Polen under det tjugoförsta århundradet: En skiss över det utvecklande landskapet". I Kaarina Aitamurto; Scott Simpson (red.). Moderna hedniska och infödda trosrörelser i Central- och Östeuropa . Durham: Sinne. s. 298–314. ISBN 9781844656622 .
Yashin, Vladimir Borisovich (2016). "Эсхатологические мотивы в современном русском неоязычестве" [Eskatologiska motiv i modern rysk neopaganism]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. III : 36–42. ISSN 2312-1696 .
Young, Gedeon (2018). "Конструирование неоязыческой танатологии на примере 'Славянской книги мёртвых' волхва Велеслава Велеслава Велеслава на примере 'Славянской книги мёртвых' волхва Велеслава Велеслава Велеслава" [Constructing the Nevic volkologin på "the Slavology"-exemplet på "The Slavology" Veleslav]. Colloquium Heptaplomeres (på ryska). Nizhny Novgorod: Minin University. V : 59–72. ISSN 2312-1696 .

Primära källor (Rodnover-författare)

Belov, Aleksandr K. (1992). Славяно-горицкая борьба. Книга 1: Изначалие [ Slavisk backbrottning. Första boken: Origination ] (på ryska). Moskva: Zdorovye Naroda. ISBN 5-88531-003-3 .
Bezverkhy, Viktor (1993). "Волхвы. Философия истории" [Volkhvs. Historiefilosofi]. Volkhv: Journal (på ryska). Sankt Petersburg. 1 (7): 3–102.
——— (1998) [1994]. История религии [ Religionshistoria ] (på ryska). Moskva: Vityaz'. ISBN 5-86523-036-0 .
Cherkasov, Ilya (2009). Книга Родной Веры. Основы Родового Ведания Русов и Славян [ Bok om den infödda tron. Fundamentals of the Ancestral Knowledge of the Rus' and the Slavs ] (på ryska). Vol. 2 vol. Moskva: Veligor. ISBN 9785917420127 .
——— (2017). Torres, Alejo; Nechkasov, Evgeny (red.). Den stora perfektionsläran . Människans fall.
Harlender, Zdzisław (1937). Czciciele Dadźbóg Swarożyca [ Tillbedjare av Dazhbog Svarozhich ] (på polska). Warszaw: Polish Library, State Publishing Institute .
Kazakov, Vadim S. (2006) [1997]. Мир Славянских Богов [ De slaviska gudarnas värld ] (på ryska) (rev. utg.). Moskva: Russkaya Pravda. ISBN 5924300714 .
Lozko, Halyna S. (2006). Пробуджена Енея. Європейський етнорелігійний ренесанс [ Awakened Aeneas. Den europeiska etno-religiösa renässansen ] (på ukrainska). Charkiv: Div. ISBN 9668504208 .
Maiello, Giuseppe (2016). Folktro och det övernaturligas traditioner . Beewolf Press. ISBN 978-8799633142 .
Makeyev, Daurbek B. (2007). "Ассианство и мировая культура" [Assianism och världskultur]. Религиозное мировоззрение в Нартском эпосе [ Religiös världsbild i Nart-eposet ] (på ryska). Vladikavkaz.
Nagovitsyn, Aleksey E., red. (2003). "Изведник русского язычества" [Ett yrke av rysk hedendom]. Вестник Традиционной Культуры. Выпуск 1 [ Härold av traditionell kultur. Nummer 1 ] (på ryska). Vorobyev AV ISBN 593883029X . Arkiverad från originalet den 28 januari 2020.
Petrović, Milano (2013). "Kvalificering av slavisk Rodnovery i vetenskaplig litteratur - neopaganism eller etnisk religion" ( PDF) . Serbien: Svevlad Association of the Ecological and Ethnological Cultural Centre "Sfera". Arkiverad från originalet (PDF) den 7 juli 2017.
Potrzebowski, Stanisław (1982). Zadruga: eine völkische Bewegung in Polen [ Zadruga: En folklig rörelse i Polen ] (på tyska). Bonn: Institut für Angewandte Sozialgeschichte. ISBN 3923428006 .
——— (2016). Słowiański ruch Zadruga [ Den slaviska rörelsen Zadruga ] (på polska). Wrocław: Triglav Publisher. ISBN 9788362586967 .
Rodzimy Kościół Polski. Statut: Historia — Założenia programowe — Kult — Etyka — Obrzędy [ Den infödda polska kyrkan. Stadga: Historia — Programprinciper — Kult — Etik — Ritualer ] (PDF) (på polska). 2013.
Shaian, Volodymyr (1987). Віра Предків Наших [ Våra förfäders tro ] (PDF) (på ukrainska). Hamilton, Ontario: Association of Ukrainians of the Native Faith (Об'єднання Українців Рідної Віри). Arkiverad från originalet (PDF) den 30 april 2020.
Speransky, Nikolay N. (2009). Книга Природной Веры [ Boken om den naturliga tron ] (på ryska). Vol. 2 vol. Moskva: Veligor. ISBN 9785917420295 .
Stachniuk, Jan (2006) [1941]. Mit sławiański [ Den slaviska myten ] (på polska). Wrocław: Toporzel. ISBN 8385559299 . Skrivet 1941, men inte publicerat förrän 2006. {{ cite book }} : CS1 maint: postscript ( länk )
Stefański, Lech Emfazy (1980). Od magii do psychotroniki [ Från magi till psykotronik ] (på polska). Warszawa: Wiedza Powszechna. ISBN 9788321400754 .
——— (2000). Wyrocznia Słowiąńska: Magiczny Krąg Świętowita [ Det slaviska oraklet: Svetovids heliga krets ] (på polska). Warszawa: Studio Astropsyhlchologii. ISBN 9788386737086 .
Sylenko, Lev (1979). Мага Віра [ Mighty Faith ] (PDF) (på ukrainska). Spring Glen, New York: Association of Sons and Daughters of the Native Ukrainian National Faith (Об'єднання Синів та Дочок Рідної Української Національної Віри). Arkiverad från originalet (PDF) den 30 april 2020.
Yemelianov, Valery (1995) [1979]. Десионизация [ De-Sionisation ] (på ryska). Moskva: Vityaz'. ISBN 9785865230120 . Första gången publicerad på 1970-talet på arabiska. {{ citera bok }} : CS1 underhåll: postscript ( länk )
Zubrzycki, Jan Sas (1925). Bogoznawstwo Sławjan [ Slavisk gudkännande ] (på polska). Katowice: Odrodzenia.

externa länkar

Media relaterade till Rodnovery på Wikimedia Commons

slavisk religion
Blanketter	Historisk slavisk religion Gud-byggande Slavisk infödd tro Autentism Bazhovism Ivanovism Kandybaism Levashovism Peterburgsk vedism Ringing Cedars anastasianism Slavic-Hill Rodnovery Sylenkoism Vseyasvetnaya Gramota Ynglism Rörikism rysk zoroastrism
Gudar	stav Gudar
Kristnande och islamisering	slavisk kristendom Kristnandet av Mähren (830-talet) av Bulgarien (860-talet) av Böhmen (880-talet) av Polen (960-talet) av Kievan Rus (980-talet) av Pommern (1120-60-tal) Bogomilism
Relaterade ämnen	Veles bok Filmer baserade på slavisk mytologi Slavic Native Faiths kalendrar och helgdagar Serbisk folkastronomi Volkhv