Sekularisering

Inom sociologi är sekularisering (eller sekularisering ) omvandlingen av människor eller ett samhälle från identifikation med traditionella, formella trossystem eller religiösa värden och institutioner mot okända trossystem eller till synes icke-religiösa värden och sekulärt baserade trossystem. Sekulariseringsavhandlingen uttrycker tanken att genom linsen av den europeiska upplysningen modernisering , rationalisering , i kombination med vetenskapens och teknikens uppgång, minskar den religiösa auktoriteten i alla aspekter av det sociala livet och styrelseskicket . Under de senaste åren har sekulariseringstesen ifrågasatts på grund av vissa globala studier som tyder på att den irreligiösa befolkningen i världen kan vara på tillbakagång som en procentandel av världens befolkning på grund av att irreligiösa länder har ersatta fertilitetstal och religiösa länder har högre födelsetal i allmän. Den kristna sociologen Peter L. Berger myntade termen avsekularisering för att beskriva detta fenomen. Dessutom stannar sekulariseringstakten av eller vänder i vissa länder/regioner som länderna i fd Sovjetunionen eller stora städer i västvärlden med betydande mängder religiösa invandrare. Även globala studier visar att många människor som inte identifierar sig med en religion, fortfarande har religiösa övertygelser och deltar i religiösa utövningar, vilket komplicerar situationen.

Termen "sekularisering" används också för att betyda upphävande av klosterrestriktioner från en medlem av prästerskapet, och för avvigning , att ta bort invigningen av en religiös byggnad så att den kan användas för andra ändamål.

Översikt

Sekularisering, i huvudsak, sociologisk innebörd av termen, involverar den historiska process där religion förlorar social och kulturell betydelse. Som ett resultat av sekulariseringen blir religionens roll i moderna samhällen begränsad. I sekulariserade samhällen tron kulturell auktoritet, och religiösa organisationer har liten social makt.

Sekularisering har många nivåer av betydelse, både som teori och som historisk process. Socialteoretiker som Karl Marx (1818–1883), Sigmund Freud (1856–1939), Max Weber (1864–1920) och Émile Durkheim (1858–1917) postulerade att moderniseringen av samhället skulle innefatta en nedgång i nivåer av religiositet . Studiet av denna process försöker fastställa på vilket sätt eller i vilken utsträckning religiösa trosbekännelser , seder och institutioner förlorar social betydelse. Vissa teoretiker hävdar att sekulariseringen av den moderna civilisationen delvis beror på vår oförmåga att anpassa människors breda etiska och andliga behov till de allt snabbare framstegen inom de fysiska vetenskaperna.

I motsats till "moderniseringstesen" hävdar Christian Smith och andra att intellektuella och kulturella eliter främjar sekularisering för att öka sin egen status och inflytande. Smith anser att intellektuella har en inneboende tendens att vara fientliga mot sina inhemska kulturer, vilket får dem att anamma sekularism.

Enligt Jack David Eller är sekularisering förenligt med religion eftersom de flesta versioner av sekularitet inte leder till ateism eller irreligion.

Termen "sekularisering" har också ytterligare betydelser, främst historiska och religiösa. Tillämpat på kyrklig egendom hänvisar det historiskt till beslagtagandet av kyrkliga marker och byggnader, såsom Henrik VIII :s 1500- talsupplösning av klostren i England och de senare handlingarna under 1700-talets franska revolution , såväl som av olika anti -prästerligt upplysta absolutistiska europeiska regeringar under 1700- och 1800-talen, vilket resulterade i utvisning och undertryckande av de religiösa samfund som ockuperade dem. Kulturkampf från 1800-talet i Tyskland och Schweiz och liknande händelser i många andra länder var också uttryck för sekularisering.

Ytterligare en annan form av sekularisering hänvisar till handlingen av prins-biskopar eller innehavare av en position i en kloster- eller militärordning - som innehar en kombinerad religiös och sekulär auktoritet under den katolska kyrkan - som bröt sig loss och gjorde sig till helt sekulära (typiskt protestantiska) ) ärftliga härskare. Till exempel Gotthard Kettler (1517–1587), den siste mästaren i den livländska orden , till lutherdomen , sekulariserade (och tog till sig) länderna Semigalia och Kurland som han hade innehaft på uppdrag av orden - vilket gjorde det möjligt för honom att gifta sig och lämna till sina ättlingar hertigdömet Kurland och Semigallia .

1960-talet såg en trend mot ökad sekularisering i Västeuropa, Nordamerika, Australien och Nya Zeeland. Denna omvandling åtföljde stora sociala faktorer: ekonomiskt välstånd, ungdomar som gjorde uppror mot samhällets regler och konventioner, sexuell revolution , kvinnors frigörelse , radikal teologi och radikal politik.

Bakgrund

Sekulariseringen tillskrivs ibland både de kulturella förändringarna i samhället efter framväxten av rationalitet och utvecklingen av vetenskap som ett substitut för vidskepelse - Max Weber kallade denna process "världens besvikelse" - och de förändringar som gjorts av religiösa institutioner för att kompensera . På de mest grundläggande stadierna börjar detta med en långsam övergång från muntliga traditioner till en skrivkultur som sprider kunskap. Detta minskar först prästers auktoritet som väktare av uppenbar kunskap. Förskjutningen av ansvaret för utbildning från familjen och samhället till staten har fått två konsekvenser:

Det kollektiva samvetet som definieras av Durkheim är försvagat;
Religion blir en fråga om individuellt val snarare än en observerad social skyldighet.

En viktig fråga i studiet av sekularisering är i vilken utsträckning vissa trender, såsom minskad närvaro vid gudstjänstlokaler, indikerar en minskad religiositet eller helt enkelt en privatisering av religiös tro, där religiös tro inte längre spelar en dominerande roll i det offentliga livet eller i andra aspekter av beslutsfattande.

Definitioner

C. John Sommerville (1998) beskrev sex användningsområden för termen sekularisering i den vetenskapliga litteraturen. De första fem är mer i linje med "definitioner" medan den sjätte är mer av ett "förtydligande av användning":

När man diskuterar makrosociala strukturer kan sekularisering hänvisa till differentiering : en process där de olika aspekterna av samhället, ekonomiska, politiska, juridiska och moraliska, blir allt mer specialiserade och distinkta från varandra.
När man diskuterar enskilda institutioner kan sekularisering beteckna förvandlingen av en religion till en sekulär institution. Exempel skulle vara utvecklingen av institutioner som Harvard University från en övervägande religiös institution till en sekulär institution (med en gudomlig skola som nu rymmer det religiösa elementet som illustrerar differentiering).
När man diskuterar verksamhet hänvisar sekularisering till överföring av verksamhet från religiösa till sekulära institutioner, såsom en förskjutning av tillhandahållandet av sociala tjänster från kyrkor till staten.
När man diskuterar mentaliteter hänvisar sekulariseringen till övergången från yttersta oro till närliggande oro. Till exempel är individer i väst nu mer benägna att moderera sitt beteende som svar på mer omedelbart tillämpliga konsekvenser snarare än av oro för konsekvenserna efter döden . Detta är en personlig religiös nedgång eller rörelse mot en sekulär livsstil.
När man diskuterar befolkningar hänvisar sekularisering till breda mönster av samhällelig nedgång i nivåer av religiositet i motsats till sekulariseringen på individnivå enligt (4) ovan. Denna förståelse av sekularisering skiljer sig också från (1) ovan genom att den specifikt hänvisar till religiös nedgång snarare än samhällelig differentiering.
När man diskuterar religion kan sekularisering endast användas entydigt för att hänvisa till religion i generisk mening. En hänvisning till kristendomen är till exempel inte tydlig om man inte preciserar exakt vilka kristendomssamfund som diskuteras.

Abdel Wahab Elmessiri (2002) beskrev två betydelser av termen sekularisering:

Partiell sekularisering : som är den vanliga betydelsen av ordet, och uttrycker "Skillnaden mellan religion och stat".
Fullständig sekularisering : denna definition är inte begränsad till den partiella definitionen, utan överskrider den till "Skillnaden mellan alla (religion, moral och mänskliga) värderingar, och (inte bara staten) utan också till (den mänskliga naturen i dess offentliga och mänskliga natur). privata sidor), så att heligheten avlägsnas från världen, och denna värld förvandlas till en användbar sak som kan användas för de starkas skull".

Sociologisk användning och differentiering

Som studerats av sociologer är ett av sekulariseringens huvudteman "differentiering" – dvs. tendensen för livsområden att bli mer distinkta och specialiserade när ett samhälle moderniseras. Den europeiska sociologin, influerad av antropologin , var intresserad av förändringsprocessen från de så kallade primitiva samhällena till allt mer avancerade samhällen. I USA låg tyngdpunkten till en början på förändring som en aspekt av framsteg, men Talcott Parsons fokuserade på nytt på samhället som ett system nedsänkt i en ständig process av ökad differentiering, vilket han såg som en process där nya institutioner tar över de uppgifter som krävs i ett samhälle för att garantera dess överlevnad när de ursprungliga monolitiska institutionerna går sönder. Detta är en decentralisering från enskilda, mindre differentierade institutioner till en allt mer differentierad undergrupp av institutioner.

Efter Parsons har detta differentieringsbegrepp använts i stor utsträckning. Som formulerat av José Casanova , är denna "kärna och den centrala tesen i teorin om sekularisering konceptualiseringen av processen för samhällelig modernisering som en process av funktionell differentiering och frigörelse av de sekulära sfärerna - i första hand staten, ekonomin och vetenskapen - från den religiösa sfären och åtföljande differentiering och specialisering av religion inom dess egen nyfunna religiösa sfär”. Casanova beskriver detta också som teorin om "privatisering" av religionen, som han delvis kritiserar. Samtidigt som han kritiserar vissa aspekter av den traditionella sociologiska teorin om sekularisering, David Martin att begreppet social differentiering har varit dess "mest användbara element".

Aktuella frågor i sekulariseringen

För närvarande diskuteras sekularisering som den förstås i västerlandet i religionssociologin . I sina verk Legitimacy of the Modern Age (1966) och The Genesis of the Copernican World (1975) har Hans Blumenberg förkastat idén om en historisk kontinuitet – grundläggande för den så kallade 'sekulariseringens teorem'; den moderna tidsåldern representerar enligt hans uppfattning en självständig epok i motsats till antiken och medeltiden genom en rehabilitering av mänsklig nyfikenhet som reaktion på teologisk absolutism. "Blumenberg riktar in sig på Löwiths argument att framsteg är sekulariseringen av hebreisk och kristen tro och argumenterar motsatsen att den moderna tiden, inklusive dess tro på framsteg, växte fram ur en ny sekulär självbekräftelse av kultur mot den kristna traditionen ." Wolfhart Pannenberg , elev till Löwith, har fortsatt debatten mot Blumenberg.

Charles Taylor i A Secular Age (2007) utmanar vad han kallar 'subtraktionstesen' – att vetenskap leder till att religionen subtraheras från allt fler områden i livet.

Förespråkare av "sekulariseringsteorin" visar utbredda nedgångar i förekomsten av religiös tro i hela västvärlden, särskilt i Europa. Vissa forskare (t.ex. Rodney Stark , Peter Berger ) har hävdat att nivåerna av religiositet inte sjunker, medan andra forskare (t.ex. Mark Chaves, N. J. Demerath) har kontrat genom att introducera idén om nysekularisering, vilket vidgar definitionen av sekularisering att omfatta nedgången av religiös auktoritet och dess förmåga att påverka samhället.

Med andra ord, snarare än att använda andelen irreligiösa avfällingar som det enda måttet på sekularitet, hävdar nysekularisering att individer i allt högre grad söker sig utanför religionen efter auktoritativa positioner. Neo-sekulariseringister skulle hävda att religion har minskande auktoritet i frågor som födelsekontroll , och hävdar att religionens auktoritet minskar och sekularisering äger rum även om religiös tillhörighet kanske inte minskar i USA (en debatt som fortfarande äger rum).

Slutligen hävdar vissa att demografiska krafter uppväger sekulariseringsprocessen och kan göra det i en sådan utsträckning att individer konsekvent kan glida bort från religion även när samhället blir mer religiöst. Detta är särskilt fallet i samhällen som Israel (med ultraortodoxa och religiösa sionister ) där engagerade religiösa grupper har flera gånger så hög födelsetal som sekulära. Den religiösa fertilitetseffekten verkar i större eller mindre utsträckning i alla länder och förstärks i väst av religiös invandring. Till exempel, även när infödda vita blev mer sekulära, London , England, blivit mer religiös under de senaste 25 åren eftersom religiösa invandrare och deras ättlingar har ökat sin andel av befolkningen. Över hela linjen har frågan om sekularisering genererat betydande (och tidvis heta) debatter inom samhällsvetenskaperna.

Regional utveckling

Förenta staterna

1870–1930 . Christian Smith undersökte sekulariseringen av det amerikanska offentliga livet mellan 1870 och 1930. Han noterade att 1870 dominerade ett protestantiskt etablissemang den amerikanska kulturen och dess offentliga institutioner grundligt. Vid sekelskiftet av 1900-talet positivismen förträngt den baconska metoden (som hittills hade stärkt den naturliga teologin ) och högre utbildning hade sekulariserats grundligt. På 1910-talet fick den "juridiska realismen" framträdande plats, vilket minskade den religiösa grunden för lagen . Samma decennium uppstod förlag som var oberoende av det protestantiska etablissemanget. Under 1920-talet utvidgades sekulariseringen till populärkulturen och den offentliga massundervisningen upphörde att vara under protestantiskt kulturellt inflytande. Även om allmänheten fortfarande var mycket religiös under denna tidsperiod, var det gamla protestantiska etablissemanget 1930 i "röra".

Nyckeln till att förstå sekulariseringen, hävdar Smith, var uppkomsten av en intellektuell elitklass som var skeptisk till religiösa ortodoxier och influerad av den europeiska upplysningstraditionen . De försökte medvetet tränga undan ett protestantiskt etablissemang som de såg stå i vägen för dem.

2000–2021 . Årliga Gallup -undersökningar från 2008 till 2015 visade att andelen amerikaner som inte identifierade sig med någon speciell religion stadigt steg från 14,6 % 2008 till 19,6 % 2015. Samtidigt sjönk andelen amerikaner som identifierade sig som kristna från 80,1 % till 69 % 2021. I december 2021 förklarade ~21 % av amerikanerna ingen religiös identitet eller preferens. Med tanke på att icke-kristna religioner förblev ungefär desamma (cirka 5-7 % från 2008 till 2021) verkar sekulariseringen alltså ha drabbat främst kristna.

Men forskare hävdar att att vara oansluten inte automatiskt betyder objektivt icke-religiös eftersom de flesta av de oanslutna fortfarande har vissa religiösa och andliga övertygelser. Till exempel tror 72% av amerikanska icke-anslutna eller "inga" på Gud eller en högre makt. "Inga"-svaret är mer en indikator för bristande tillhörighet än en aktiv åtgärd för irreligiositet, och en majoritet av "Ingen" kan antingen vara konventionellt religiösa eller "andliga".

Storbritannien

Historia

I Storbritannien kom sekulariseringen mycket senare än i större delen av Västeuropa. Det började på 1960-talet som en del av en mycket större social och kulturell revolution. Fram till dess hade efterkrigsåren sett ett återupplivande av religiositeten i Storbritannien. Sociologer och historiker har engagerat sig i livliga debatter om när det började, hur snabbt det hände och vad som orsakade det.

Sponsring av kungligheter, aristokrati och inflytelserika lokala herrar gav ett viktigt stödsystem för organiserad religion. Sponsringen försvann under 1900-talet, eftersom den lokala eliten inte längre var så mäktig eller så ekonomiskt förmögen att subventionera sina favoritaktiviteter. I kolgruvdistrikt finansierade lokala kolgruvor vanligtvis lokala kapell, men det slutade ^{[ när? ]} eftersom industrin blev bedrövad och de fackligt organiserade gruvarbetarna avvisade elitinblandning i sina lokala angelägenheter. Detta gjorde att sekulariserande krafter fick styrka.

Senaste utvecklingen

Data från den årliga British Social Attitudes-undersökningen och den tvååriga European Social Survey tyder på att andelen britter som identifierar sig som kristna sjönk från 55 % (1983) till 43 % (2015). Medan medlemmar av icke-kristna religioner – främst muslimer och hinduer – fyrdubblades, utgör de icke-religiösa ("nones") nu 53% av den brittiska befolkningen. Mer än sex av tio "inga" uppfostrades som kristna, främst anglikanska eller katoliker. Endast 2% av "ingen" växte upp i andra religioner än kristna.

Människor som har fostrats till att utöva en religion, men som nu identifierar sig som att de inte har någon religion, så kallade "non-verts", hade olika "icke-versions"-frekvenser, nämligen 14% för judar, 10% för muslimer och sikher, och 6 % för hinduer. Andelen icke-religiösa som konverterar till en tro är små: 3 % identifierar sig nu som anglikaner, mindre än 0,5 % konverterar till katolicismen, 2 % ansluter sig till andra kristna samfund och 2 % konverterar till icke-kristna trossamfund.

Spanien

Spanien var tidigare ett av de mest religiösa länderna i Europa, men sekulariseringen har gått snabbt under de senaste decennierna. Detta berodde delvis på den antiklerikalism som var en av rötterna till det spanska inbördeskriget . Anmärkningsvärt är att Francisco Francos diktatur omfattade "nationell katolicism". Avtal kopplade till 1978 års grundlag skilde dock kyrka och stat åt. 2001 identifierades 82 % av spanjorerna som katoliker, men bara hälften gjorde det 2021. Endast cirka 20 % av spanjorerna går till mässan regelbundet och endast 20 % av bröllopet äger rum i en kyrka (2019). Likaså legaliserades skilsmässa 1981, liksom abort och samkönade äktenskap strax därefter.

Tyskland

I likhet med andra europeiska länder har Tyskland noterat en minskning av religiositet (i termer av andel individer som är anslutna till en kyrka och dop till exempel) men trenderna i Öst- och Västtyskland är väsentligt olika. I Östtyskland har sekulariseringsprocessen gått betydligt snabbare. Dessa skillnader förklaras av sociologer ( Jörg Stolz , Detlef Pollack & Nan Dirk de Graaf ) av statens förtryck på 1950- och 1960-talen, som utmanar förutsägelser om naturliga kohortersättningar som anges av Voas-modellen.

Asien

Indien

Indien , efter självständigheten, har sett framväxten av en självsäker sekulär stat.

Kina

konfucianismens lära – inflytelserik under många århundraden – som i grunden sekulär.

Chang Pao-min sammanfattar upplevda historiska konsekvenser av mycket tidig sekularisering i Kina:

Den tidiga sekulariseringen av det kinesiska samhället, som måste erkännas som ett tecken på modernitet [...] har ironiskt nog lämnat Kina i århundraden utan en kraftfull och stabil källa till moral och lag. Allt detta betyder helt enkelt att jakten på rikedom eller makt eller helt enkelt konkurrensen om överlevnad kan vara och ofta har varit hänsynslös utan någon känsla av återhållsamhet. [...] Tillsammans med den tidiga sekulariseringen av det kinesiska samhället som var lika tidigt, den åtföljande bortgången av feodalism och ärftlig aristokrati, en annan anmärkningsvärd utveckling, förvandlade Kina tidigare än något annat land till ett enhetligt system politiskt, med ett enda maktcentrum. Det gjorde också det kinesiska samhället mycket mer jämlikt än Västeuropa och Japan.

I denna utan tvekan sekulära miljö främjade det kinesiska kommunistpartiets regim i Folkrepubliken Kina (med makten på det kinesiska fastlandet från 1949) avsiktlig sekularisering.

arabvärlden

Många länder i arabvärlden visar tecken på ökande sekularisering. Till exempel, i Egypten , minskade stödet för att införa sharia (islamisk lag) från 84 % 2011 till 34 % 2016. Egyptier ber också mindre: bland äldre egyptier (55+) bad 90 % dagligen 2011. Bland den yngre generationen ( ålder 18–24) var den andelen endast 70 %. Däremot hade dessa siffror under 2016 sjunkit till <80 % (55+) och <40 % (18–24). De andra åldersgrupperna låg mellan dessa värden. I Libanon och Marocko minskade antalet människor som lyssnade på dagliga framträdanden av Koranen med hälften från 2011 till 2016. En del av denna utveckling verkar drivas av behov, t.ex. av stagnerande inkomster som tvingar kvinnor att bidra till hushållens inkomster och därför arbete. Höga levnadskostnader försenar äktenskapet och verkar som en konsekvens uppmuntra sex före äktenskapet. Men i andra länder, som Jordanien och Palestina , verkar stödet för sharia och islamistiska idéer växa. Även i länder där sekulariseringen växer finns det motreaktioner. Till exempel har Egyptens president, Abdel-Fattah al-Sisi , förbjudit hundratals tidningar och webbplatser som kan provocera fram motstånd.

Se även

Vidare läsning

Berger, Peter. Den heliga baldakinen . (1967)
Berger, Peter. Världens avsekularisering . (1999)
Brown, Callum G. The Death of Christian Britain: Understanding Secularization, 1800-2000 (2009).
Bruce, Steve och Tony Glendinning, "När var sekulariseringen? Att datera de brittiska kyrkornas förfall och lokalisera dess orsak" British journal of sociology 61#1 (2010): 107-126.
Bruce, Steve. Religion i den moderna världen: Från katedraler till kulter (1996)
Bruce, Steve. God is Dead: Sekularisering i väst . (2002)
Casanova, José. Offentliga religioner i den moderna världen. (1994)
Chaves, M. Sekularisering som avtagande religiös auktoritet . Sociala krafter 72(3):749–74. (1994)
Ellul, Jacques. De nya demonerna. (1973/tr. 1975)
Gauchet, Marcel. Världens besvikelse. (1985/tr. 1997)
Gilbert, Alan D. The making of post-christian Britain: a history of the secularization of modern society (Longman, 1980).
Inglehart, Ronald F. , "Giving Up on God: The Global Decline of Religion", Foreign Affairs , vol. 99, nr. 5 (september/oktober 2020), s. 110–118.
Martin, David. En allmän teori om sekularisering . (New York: Harper & Row, 1979).
Pollack, Detlef. Varieties of Secularization Theories and their indispensable Core , The Germanic Review: Literature, Culture, Theory , 90:1 (2015), 60-79.
Pollack, Detlef & Gergely Rosta. Religion och modernitet: en internationell jämförelse . Oxford: Oxford University Press, 2017.
Ruck Damian J., Bentley R. Alexander, Lawson Daniel J. Religiös förändring föregick ekonomisk förändring på 1900-talet . Science Advances 4(7):eaar8680 (2018) doi : 10.1126/sciadv.aar8680
Sommerville, CJ "Secular Society Religious Population: Our Tacit Rules for Using Term Secularization". Journal for the Scientific Study of Religion 37#2 :249–53. (1998)
Said, E. Orientalism: Western Conceptions of the Orient . London: Penguin. (1978).
Skolnik, Jonathan och Peter Eli Gordon, red., New German Critique 94 (2005) Special Issue on Secularization and Disenchantment
Stark, Rodney, Laurence R. Iannaccone, Monica Turci och Marco Zecchi. "Hur mycket har Europa sekulariserats?" Inchiesta 32 #136 s:99–112. (2002)
Stark, Rodney. Trons triumf: varför världen är mer religiös än någonsin . Wilmington: ISI-böcker. (2015)
Taylor, Charles. En sekulär tidsålder . (Harvard University Press, 2007)
Warrier, Maya. "Processer av sekularisering i det samtida Indien: Guru-tro i Mata Amritanandamayi-missionen," Modern Asian Studies (2003)

externa länkar

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Tyskland Lettland Tjeckien
Övrig	Schweizisk historisk ordbok