Shaktism

Shaktism är en gudinnacentrerad tradition inom hinduismen. Reliefstatyer av Vaishnavi , Varahi , Indrani och Chamunda

  Shaktism ( sanskrit : शाक्त , IAST : Śākta , bokstavligen "läran om energi, makt, den eviga gudinnan") är en av flera stora hinduiska valörer , där den metafysiska verkligheten metaforiskt betraktas som en kvinna och Shakti ( Mahadevi som) högsta gudomen. Den innehåller många gudinnor, alla betraktade som aspekter av samma högsta gudinna. Shaktism har olika subtraditioner, allt från de som fokuserar på mest dyrkade Durga , nådiga Parvati till den hårda Kali .

Sruti- och Smriti -texter är en viktig historisk ram för Shaktismtraditionen . Dessutom vördar den texterna Devi Mahatmya , Devi-Bhagavata Purana , Kalika Purana och Shakta Upanishads såsom Devi Upanishad . Särskilt Devi Mahatmya anses inom shaktismen vara lika viktig som Bhagavad Gita .

Shaktism är känd för sina olika subtraditioner av tantra , såväl som en galax av gudinnor med respektive system. Den består av Vidyapitha och Kulamārga . Pantheonen av gudinnor i Shaktism växte efter nedgången av buddhismen i Indien, där hinduiska och buddhistiska gudinnor kombinerades för att bilda Mahavidya , en lista med tio gudinnor. De vanligaste aspekterna av Devi som finns i Shaktism inkluderar Durga, Kali, Saraswati , Lakshmi , Parvati och Tripurasundari . Den gudinnafokuserade traditionen är mycket populär i östra Indien, särskilt Västbengalen , Odisha , Bihar , Jharkhand , Tripura och Assam , som den firar festivaler som Durga puja , som är populär i Västbengalen och Odisha.

Shaktism betonar också att intensiv kärlek till gudomen är viktigare än enkel lydnad, vilket visar inflytandet från Vaishnava -idén där passionerad relation mellan Radha och Krishna också är den ideala relationen. Dessa äldre idéer påverkar fortfarande den moderna shaktismen. På liknande sätt har Shaktisms idéer också påverkat vaishnavism och shaivismtraditioner . I Shaktism anses gudinnan vara Shakti/energin av Vishnu respektive Shiva , och vördad framträdande i många hinduiska tempel och festivaler.

Ursprung och historia

Huvudartikel: Shaktismens historia

De tidigaste arkeologiska bevisen för vad som verkar vara en övre paleolitisk helgedom för Shakti-dyrkan upptäcktes i den terminala övre paleolitiska platsen Baghor I ( Baghor-sten ) i Sidhi-distriktet i Madhya Pradesh, Indien. Utgrävningarna, som utfördes under ledning av de kända arkeologerna GR Sharma från Allahabad University och J. Desmond Clark från University of California och assisterade av Jonathan Mark Kenoyer och JN Pal, daterade Baghorformationen till mellan 9000 f.Kr. och 8000 f.Kr. Shaktis ursprung. tillbedjan kan också spåras till civilisationen i Indusdalen . Bland de tidigaste bevisen på vördnad för den kvinnliga aspekten av Gud i hinduismen är denna passage i kapitel 10.125 i Rig Veda , även kallad Devi Suktam- hymnen:

Jag är drottningen, samlaren av skatter, mest omtänksam, den första av dem som förtjänar tillbedjan. Sålunda har gudar etablerat mig på många ställen med många hem att gå in i och vistas i. Ensam genom mig äter alla den mat som ger dem mat, - varje man som ser, andas, hör ordet uttalat. De vet det inte, men jag bor i universums väsen. Hör, en och alla, sanningen när jag förklarar den. Jag, sannerligen, själv tillkännager och uttalar ordet som både gudar och människor kommer att välkomna. Jag gör mannen som jag älskar mycket mäktig, gör honom närd, till en visman och en som känner Brahman . Jag böjer bågen för Rudra [Shiva], så att hans pil kan slå och döda den som hatar hängivenhet. Jag väcker och ordnar strid för människorna, jag skapade jorden och himlen och bor som deras inre kontrollant. På världens topp tar jag fram Faderns himmel: mitt hem är i vattnet, i havet som Moder. Därifrån genomsyrar jag alla existerande varelser, som deras Inre Högsta Jag, och manifesterar dem med min kropp. Jag skapade alla världar efter min vilja, utan något högre väsen, och genomsyrar och bor inom dem.

Det eviga och oändliga medvetandet är jag, det är min storhet som bor i allt.

— Devi Sukta, Rigveda 10.125.3 – 10.125.8 ,

Den vediska litteraturen vördar olika gudinnor, men mycket mindre frekvent än gudarna Indra , Agni och Soma . Ändå är de förklarade likvärdiga aspekter av den neutrala Brahmanen, Prajapati och Purusha . De gudinnor som ofta nämns i de vediska textskikten inkluderar Ushas (gryning), Vāc (tal, visdom), Sarasvati (som flod), Prithivi (jord), Nirriti (förintare), Shraddha (tro, förtroende) . Gudinnor som Uma dyker upp i Upanishaderna som en annan aspekt av gudomlig och vetande av ultimat kunskap (Brahman), såsom i avsnitt 3 och 4 i den antika Kena Upanishad .

Hymner till gudinnor finns i det gamla hinduiska eposet Mahabharata , särskilt i Harivamsa- delen, som var ett sent tillägg (100 till 300 e.Kr.) till verket. De arkeologiska och textuella bevisen antyder, säger Thomas Coburn, att gudinnan hade blivit lika framträdande som Gud i hinduisk tradition omkring det tredje eller fjärde århundradet. Litteraturen om Shakti-teologi växte fram i det antika Indien och nådde sin klimax i en av Shaktismens viktigaste texter som kallas Devi Mahatmya. Denna text, säger C. Mackenzie Brown – professor i religion, är både en kulmen på århundraden av indiska idéer om den gudomliga kvinnan, såväl som en grund för litteraturen och andligheten fokuserad på kvinnlig transcendens under århundradena som följde. Devi -Mahatmya är inte det tidigaste litterära fragmentet som vittnar om existensen av hängivenhet till en gudinnafigur, säger Thomas B. Coburn – professor i religionsvetenskap, men "det är säkerligen det tidigaste där föremålet för tillbedjan begreppsmässigt är gudinna. , med stort G".

Andra viktiga texter av Shaktism inkluderar Shakta Upanishads , såväl som Shakta-orienterad Upa Puranic litteratur som Devi Purana och Kalika Purana , Lalita Sahasranama (från Brahmanda Purana ). Tripura Upanishad är historiskt sett den mest kompletta introduktionen till Shakta-tantrismen, och destillerar i sina 16 verser nästan varje viktigt ämne i Shakta Tantra-traditionen. Tillsammans med Tripura Upanishad har Tripuratapini Upanishad attraherat forskare bhasya (kommentarer) under andra halvan av 2:a millenniet, såsom Bhaskararayas och Ramanands arbete. Dessa texter länkar Shakti Tantra -traditionen som ett vediskt attribut, men denna länk har ifrågasatts av forskare.

bhakti -dikterna och sångerna från 1700-talet komponerades av två bengaliska hovpoeter, Bharatchandra Ray och Ramprasad Sen , samt den tamilska samlingen Abhirami Anthadhi .

Shakta-universalisten Sri Ramakrishna , en av de mest inflytelserika figurerna i de hinduiska reformrörelserna , trodde att alla hinduiska gudinnor är manifestationer av samma modergudinna .

Teologi

I Shakta-teologin är det kvinnliga och det manliga ömsesidigt beroende verkligheter, representerade med Ardhanarishvara- ikonen. Till vänster: Ett konstverk från 400-talet som representerar denna idé vid Elephanta-grottorna ; Till höger: en målning av Ardhanarishvara.

Den centrala uppfattningen om hinduisk filosofi är det absoluta; det är universums bakgrund. Denna Absoluta Varelse, om vilken vi inte kan predika något, har sina krafter omtalade som Hon – det vill säga den verkliga personliga Guden i Indien är Hon.

— Swami Vivekananda

Shaktas uppfattar gudinnan som den högsta, yttersta, eviga verkligheten av all existens, eller samma som Brahmanbegreppet om hinduism. Hon anses samtidigt vara källan till all skapelse, dess förkroppsligande och energin som besjälar och styr den, och den som allting till slut kommer att lösas upp i. Maha Devi sa i Devi Upanishad, vers 2, "Jag är i grunden Brahman". Enligt VR Ramachandra Dikshitar – en professor i indisk historia, i Shaktism-teologi "Brahman är statisk Shakti och Shakti är dynamisk Brahman."

Shaktism ser Devi som källan, essensen och substansen i allt i skapelsen. Dess texter som Devi-Bhagavata Purana säger:

Jag är Manifest Divinity, Unmanifest Divinity och Transcendent Divinity. Jag är Brahma, Vishnu och Shiva, liksom Saraswati, Lakshmi och Parvati. Jag är solen och jag är stjärnorna, och jag är också månen. Jag är alla djur och fåglar, och jag är också den utstötta och tjuven. Jag är den låga personen med fruktansvärda gärningar och den stora personen med utmärkta gärningar. Jag är kvinna, jag är man i form av Shiva.

Shaktismens fokus på den gudomliga honan innebär inte ett avvisande av det manliga. Den avvisar manlig-kvinnlig, manlig-kvinnlig, själ-kropp, transcendent-immanent dualism, och betraktar naturen som gudomlig. Devi anses vara själva kosmos – hon är förkroppsligandet av energi, materia och själ, den motiverande kraften bakom all handling och existens i det materiella universum. Ändå inom Shaktism, konstaterar C. MacKenzie Brown, är de kulturella begreppen maskulint och feminint som de existerar bland utövare av Shaktism aspekter av den gudomliga, transcendenta verkligheten. I hinduisk ikonografi uttrycks den kosmiska dynamiken av manligt-kvinnligt eller manligt-kvinnligt ömsesidigt beroende och likvärdighet i den halv-Shakti, halv-Shiva-guden känd som Ardhanari .

De filosofiska premisserna i många Shakta-texter, säger June McDaniel – en professor i religionsvetenskap, är synkretism av Samkhya och Advaita Vedanta skolor för hinduisk filosofi , kallad Shaktadavaitavada (bokstavligen, vägen för nondualistiska Shakti).

Hindumunken Swami Vivekananda , anmärkte så här; om att vara en verklig Shakti-dyrkare: "Vet du vem som är den verkliga "Shakti-dyrkaren"? Det är han som vet att Gud är den allestädes närvarande kraften i universum och ser manifestationen av den kraften i kvinnor."

Devi Gita

Den sjunde boken av Srimad Devi-Bhagavatam presenterar shaktismens teologi. Den här boken heter Devi Gita , eller "Gudinnans sång". Gudinnan förklarar att hon är Brahmanen som skapade världen, och hävdar Advaita-premissen att andlig befrielse inträffar när man till fullo förstår identiteten hos ens själ och Brahman. Denna kunskap, hävdar gudinnan, kommer från att frigöra jaget från världen och meditera på sin egen själ.

Devi Gita , liksom Bhagavad Gita , är en förtätad filosofisk avhandling. Den presenterar den gudomliga kvinnan som en kraftfull och medkännande skapare, genomträngare och beskyddare av universum. Hon presenteras i det inledande kapitlet av Devi Gita som den godartade och vackra världsmodern, kallad Bhuvaneshvari (bokstavligen, universums härskare). Därefter presenterar texten sina teologiska och filosofiska läror.

Själen och gudinnan

Min heliga stavelse ह्रीम्] överskrider, skillnaden mellan namn och namn, bortom alla dualiteter. Det är ett helt, oändligt väsen, medvetande och lycka . Man bör meditera över den verkligheten, inom medvetandets flammande ljus. Genom att fästa sinnet på mig, som Gudinnan som överskrider allt rum och tid, smälter man snabbt samman med mig genom att inse själens och Brahmans enhet.

— Devi Gita , översättning: Lynn Foulston, Stuart Abbott Devibhagavata Purana , bok 7

Devi Gita beskriver Devi (eller gudinna) som "universell, kosmisk energi" bosatt inom varje individ. Den väver alltså in terminologin från Samkhyas skola för hinduisk filosofi . Texten är genomsyrad av Advaita Vedanta- idéer, där nondualitet betonas, alla dualiteter förklaras som felaktiga, och sammankopplad enhet av alla levande varelsers själar med Brahman anses vara den befriande kunskapen. Men, tillägger Tracy Pintchman – professor i religionsvetenskap och hinduism, Devi Gita införlivar tantriska idéer som ger Devi en form och moderlig karaktär snarare än det könsneutrala konceptet i Adi Shankaras Advaita Vedanta.

Lista över 8 Shakta Upanishads

Lista över Shakta Upanishaderna enligt Muktikā- antologin

Titel	Muktika serienummer	Bifogade Veda	Skapandeperioden
Sita Upanishad	45	Atharva Veda	Minst 10 000 år innan
Tripuratapini Upanishad	80	Atharva Veda	Minst 10 000 år innan
Devi Upanishad	81	Atharva Veda	Minst 10 000 år innan
Tripura Upanishad	82	Rigveda	Minst 10 000 år innan
Bhavana Upanishad	84	Atharva Veda	Minst 10 000 år innan
Saubhagyalakshmi Upanishad	105	Rigveda	Okänd
Sarasvati-rahasya Upanishad	106	Krishna Yajurveda	Minst 10 000 år innan
Bahvricha Upanishad	107	Rigveda	Minst 10 000 år innan

Tantra

Subtraditioner av Shaktism inkluderar "Tantra", som hänvisar till tekniker, övningar och rituell grammatik som involverar mantra , yantra , nyasa , mudra och vissa delar av traditionell kundaliniyoga , vanligtvis utövad under ledning av en kvalificerad guru efter vederbörlig initiering ( diksha ) och muntlig undervisning för att komplettera olika skriftliga källor. Det har förekommit en historisk debatt mellan Shakta-teologer om huruvida dess tantriska metoder är vediska eller icke-vediska.

Rötterna till Shakta-tantrismen är oklara, förmodligen gamla och oberoende av hinduismens vediska tradition. Samspelet mellan vediska och tantriska traditioner går tillbaka till åtminstone 500-talet, och ökningen av utvecklingen av tantratraditioner under den sena medeltiden, säger Geoffrey Samuel, var ett sätt att konfrontera och hantera islamiska invasioner och politisk instabilitet i och efter 1300-talet e.Kr.

Anmärkningsvärda Shakta - tantras är Saradatilaka Tantra från Lakshmanadesika (1100-talet), Kali Tantra (ca 1400-talet), Yogini Tantra , Sarvanandanathas Sarvolassa Tantra , Brahmananda Giris Saktananda Tarangini med Tararahasya och Purnananda Giris Syamarahvacathasya -talet med Syamarahanathaisa -talet, (Syamarahanathas-talet) Tantrasara och Raghunatna Tarkavagisa Bhattacarya Agamatattvavilasa (1600-talet), samt verk av Bhaskaracharya (1700-talet).

Huvudgudar

En Durga Shakti-idol från 800-talet, segrande över demonen Mahishasura, vid Shiva-templet, Prambanan , Indonesien.

Shaktas närmar sig Devi i många former; dock anses de alla bara vara olika aspekter av den enda högsta gudinnan. Den primära Devi-form som dyrkas av en Shakta-hängiven är hans eller hennes ishta-devi , det vill säga en personligt utvald Devi. Valet av denna gudom kan bero på många faktorer såsom familjetradition, regional praxis, guru härstamning och personlig resonans.

Vissa former av gudinnan är allmänt kända i den hinduiska världen. Shaktismens vanliga gudinnor, populära i hinduiskt tänkande åtminstone vid mitten av 1:a årtusendet e.Kr., inkluderar Parvati, Durga, Kali, Yogmaya , Lakshmi, Saraswati, Gayatri , Radha och Sita . De mer sällsynta formerna av Devi som finns bland tantriska Shakta är Mahavidyas , särskilt Tripura Sundari, Bhuvaneshvari , Tara , Bhairavi , Chhinnamasta , Dhumavati , Bagalamukhi , Matangi och Kamala . Andra stora gudinna grupper inkluderar Sapta-Matrika ("Sju små mödrar"), "som är energierna av olika stora gudar, och beskrivs som att hjälpa den stora Shakta Devi i hennes kamp med demoner", och 64 Yoginis . Åtta former av gudinnan Lakshmi kallas Ashtalakshmi och de nio formerna av gudinnan Durga, Navadurgas som dyrkas i Navratri .

Tantriska traditioner

Vidyāpīṭha

Vidyāpīṭha är uppdelad i Vāmatantras, Yāmalatantras och Śaktitantras.

Kulamārga

Kulamārga bevarar några av de utmärkande särdragen i Kāpālika -traditionen , från vilken den härrör. Den är indelad i fyra underkategorier av texter baserade på gudinnorna Kuleśvarī, Kubjikā, Kālī respektive Tripurasundarī. Trika - texterna är nära besläktade med Kuleśvarī-texterna och kan betraktas som en del av Kulamārga.

Dyrkan

Shaktism omfattar en nästan oändlig variation av föreställningar och praktiker – från animism till filosofiska spekulationer av högsta klass – som försöker komma åt Shakti (gudomlig energi eller kraft) som tros vara Devis natur och form. Dess två största och mest synliga skolor är Srikula (familjen Tripura Sundari ), starkast i södra Indien , och Kalikula (familjen Kali ), som råder i norra och östra Indien.

Srikula: familj till Lalita Tripura Sundari

Sri Lalita-Tripurasundari tronar med sin vänstra fot på Sri-chakrat och håller sina traditionella symboler, sockerrörsbågen, blompilar, snara och käpp.

Srikula (familjen av Sri ) tradition ( sampradaya ) fokuserar dyrkan på Devi i form av gudinnan Lalita-Tripura Sundari . Rotade i det första årtusendet. Srikula blev en kraft i södra Indien senast på 700-talet, och är idag den utbredda formen av shaktism som praktiseras i södra indiska regioner som Kerala , Tamil Nadu och tamilska områden i Sri Lanka .

Srikulas mest kända skola är Srividya , "en av Shaktatantrismens mest inflytelserika och teologiskt sofistikerade rörelser." Dess centrala symbol, Sri Chakra , är förmodligen den mest kända visuella bilden i hela den hinduiska tantriska traditionen. Dess litteratur och praktik är kanske mer systematisk än någon annan Shakta-sekts.

Srividya ser till stor del på gudinnan som "godartad [ saumya ] och vacker [ saundarya ]" (i motsats till Kalikulas fokus på "skrämmande [ ugra ] och skrämmande [ ghora ]" gudinnaformer som Kali eller Durga). I Srikula-praktiken identifieras dessutom varje aspekt av gudinnan – vare sig den är elakartad eller mild – med Lalita.

Srikula-adepter dyrkar oftast Lalita med det abstrakta Sri Chakra yantra , som anses vara hennes subtila form. Sri-chakrat kan visuellt återges antingen som ett tvådimensionellt diagram (oavsett om det är ritat tillfälligt som en del av gudstjänstritualen eller permanent ingraverat i metall) eller i den tredimensionella pyramidformen känd som Sri Meru . Det är inte ovanligt att hitta ett Sri Chakra eller Sri Meru installerat i södra indiska tempel, eftersom – som moderna utövare hävdar – "det finns ingen tvekan om att detta är den högsta formen av Devi och att en del av utövandet kan göras öppet. Men det du ser i templen är inte den srichakradyrkan du ser när den görs privat."

Srividya- paramparas kan vidare brett delas in i två strömmar, Kaula (en vamamarga -övning) och Samaya (en dakshinamarga -övning). Kaulan eller Kaulachara dök först upp som ett sammanhängande rituellt system på 800-talet i centrala Indien, och dess mest vördade teoretiker är 1700-talsfilosofen Bhaskararaya , allmänt ansett som "den bästa exponenten för Shakta-filosofin."

Samaya eller Samayacharya finner sina rötter i 1500-talskommentatorn Lakshmidharas arbete och är "häftigt puritanska [i sina] försök att reformera tantrisk praxis på sätt som bringar den i linje med brahmaniska normer i hög kast . " Många Samaya-utövare förnekar uttryckligen att de är antingen Shakta eller Tantriska, även om forskare hävdar att deras kult förblir tekniskt sett båda. Samaya-Kaula-divisionen markerar "en gammal tvist inom hinduisk tantrism", och en som debatteras livligt till denna dag.

Kalikula: familj av Kali

Kali som den högsta gudomen som dyrkas av Indra, Brahma, Vishnu och Shiva

Kali i sin Dakshina Kali- form

Kalikula (familjen av Kali ) form av shaktism är mest dominerande i nordöstra Indien och är mest utbredd i Västbengalen , Assam , Bihar och Odisha , såväl som Nepal och Kerala . Gudinnorna Kubjika, Kulesvari, Chamunda , Chandi , Shamshan Kali (kremeringsgrundens gudinna), Dakshina Kali och Siddheshwari dyrkas i regionen Bengal för att skydda mot sjukdomar och smittkoppor samt sjuka omen. Kalikula -linjer fokuserar på Devi som källan till visdom ( vidya ) och befrielse ( moksha ). Den tantriska delen står i allmänhet "i opposition till den brahmaniska traditionen", som de ser som "alltför konservativ och förnekar den erfarenhetsmässiga delen av religionen."

De viktigaste gudarna i Kalikula-traditionen är Kali , Chandi , Bheema och Durga . Andra gudinnor som åtnjuter vördnad är Tara och alla andra Mahavidyas , Kaumari samt regionala gudinnor som Manasa , ormgudinnorna, Ṣaṣṭī , barnens beskyddarinna, Śītalā , smittkoppsgudinnan och Umā (det bengaliska namnet för Parvati) - alla av dem, återigen, betraktade aspekter av den gudomliga modern.

I Nepal dyrkas devi främst som gudinnan Bhavani. Hon är en av de viktiga hinduiska gudarna i Nepal. Två stora centra för Shaktism i Västbengalen är Kalighat där Kalis skalle tros dyrkas tillsammans med hennes 25 former. Kali ghat-templet ligger i Calcutta och Tarapith i Birbhum-distriktet . I Calcutta ligger tonvikten på hängivenhet ( bhakti ) till gudinnan som Kali . Där gudinnan (kali) ses som ondskans förstörare.:

Hon är "den kärleksfulla mamman som skyddar sina barn och vars häftighet skyddar dem. Hon är till det yttre skrämmande – med mörk hud, spetsiga tänder och ett halsband av dödskallar – men invärtes vacker. Hon kan garantera en god återfödelse eller stor religiös insikt, och hennes dyrkan är ofta gemensam – särskilt vid festivaler, som Kali Puja och Durga Puja . Dyrkandet kan innebära kontemplation av den hängivnas förening med eller kärlek till gudinnan, visualisering av hennes form, skandering [av hennes] mantran , bön framför hennes bild eller yantra och ge [av] offer."

Vid Tarapith är Devis manifestation som Tara ("Hon som räddar") eller Ugratara ("Halstad Tara") uppåtstigande, som gudinnan som ger befrielse ( kaivalyadayini ). [...] De former av sadhana som utförs här är mer yogiska och tantriska än hängivna, och de innebär ofta att man sitter ensam vid [kremerings]marken, omgiven av aska och ben. Det finns shamanistiska element förknippade med Tarapith-traditionen, inklusive "erövring av gudinnan, exorcism, trans och kontroll av andar."

Den filosofiska och hängivna grunden för alla sådana ritualer förblir dock en genomgripande vision av Devi som högsta, absoluta gudomlighet. Som uttryckt av 1800-talets helgon Ramakrishna , en av de mest inflytelserika gestalterna inom modern bengalisk shaktism:

Kali är ingen mindre än Brahman. Det som kallas Brahman är egentligen Kali. Hon är Urenergin. När den energin förblir inaktiv, kallar jag den för Brahman, och när den skapar, bevarar eller förstör, kallar jag den för Shakti eller Kali. Det du kallar Brahman kallar jag Kali. Brahman och Kali är inte olika. De är som eld och dess kraft att brinna: om man tänker på eld måste man tänka på dess kraft att brinna. Om man känner igen Kali måste man också känna igen Brahman; igen, om man känner igen Brahman måste man känna igen Kali. Brahman och dess makt är identiska. Det är Brahman som jag tilltalar som Shakti eller Kali.

Festivaler

Shaktas firar de flesta stora hinduiska festivaler, såväl som ett stort utbud av lokala, tempel- eller gudomsspecifika högtider. Några av de viktigare händelserna listas nedan:

Navaratri

Huvudartikel: Navaratri

Den viktigaste Shakta-festivalen är Navaratri (lit., "Festival of Nine Nights"), även känd som "Sharad Navaratri" eftersom den infaller under den hinduiska månaden Sharad (oktober/november). Detta är festivalen som dyrkar Navadurgas , former av Devi . Denna festival – ofta tillsammans med följande tionde dag, känd som Dusshera eller Vijayadashami – firar gudinnan Durgas seger över en serie kraftfulla demoner som beskrivs i Devi Mahatmya . I Bengalen kallas de sista fyra dagarna av Navaratri Durga Puja, och markerar en episod i synnerhet: Durgas ikoniska dödande av Mahishasura (lett., "Buffalo Demon"). Durga Puja blev också det viktigaste religio-kulturella firandet inom den bengaliska diasporan i väst (tillsammans med Kali och Sarasvati Pujas, om ett samhälle tillräckligt stort och rikt).

Medan hinduer av alla trossamfund firar höstens Navratri-festival, firar Shaktas också ytterligare två Navratris – en på våren och en på sommaren. Vårfestivalen är känd som Vasanta Navaratri eller Chaitra Navatri , och firas i den hinduiska månaden Chaitra (mars/april). Srividya-linjerna ägnar denna festival åt Devis form som gudinnan Tripura Sundari. Sommarfestivalen kallas Ashada Navaratri , eftersom den hålls under den hinduiska månaden Ashadha (juni/juli). Vaishno Devi - templet i Jammu , där Vaishno Devi anses vara en aspekt av Durga, firar Navaratri. Ashada Navaratri , å andra sidan, anses vara särskilt gynnsam för anhängare av den vildsvinshövdade gudinnan Varahi , en av de sju Matrikas som namnges i Devi Mahatmya .

Vasant Panchami

Huvudartikel: Vasant Panchami

Diwali och andra

Huvudartikel: Diwali

Lakshmi Puja är en del av Durga Puja-firandet av Shaktas, där Laksmi symboliserar gudinnan för överflöd och höstskörd. Lakshmis största festival är dock Diwali (eller Deepavali ; "Festival of Lights"), en stor hinduisk högtid som firas över hela Indien och i Nepal som Tihar. I norra Indien markerar Diwali början på det traditionella nyåret, och hålls på nymånenatten i den hinduiska månaden Kartik (vanligtvis oktober eller november). Shaktas (och många icke-Shaktas) firar det som ännu en Lakshmi Puja, placerar små oljelampor utanför sina hem och ber om gudinnans välsignelser. Diwali sammanfaller med firandet av Kali Puja , populärt i Bengalen, och vissa Shakta-traditioner fokuserar sin dyrkan på Devi som Parvati snarare än Lakshmi.

En gopuram (torn) av Meenakshi Amman-templet , ett Shakta-tempel i Madurai, Tamil Nadu, Indien

Jagaddhatri Puja firas under de sista fyra dagarna av Navaratis, efter Kali Puja. Den är väldigt lik Durga Puja i sina detaljer och iakttagande, och är särskilt populär i Bengalen och vissa andra delar av östra Indien. Gauri Puja framförs på den femte dagen efter Ganesh Chaturthi , under Ganesha Puja i västra Indien, för att fira ankomsten av Gauri, Ganeshas mor, dit hon tar med sig sin son hem.

Stora Shakta tempelfestivaler är Meenakshi Kalyanam och Ambubachi Mela . Meenakshi Kalyanam är en del av Chithirai Thiruvizha- festivalen i Madurai runt april/maj, en av de största festivalerna i södra Indien, som firar gudinnan Meenakshi (Parvati) och Shivas bröllop. Festivalen är en där både Vaishnava- och Shaiva-gemenskaperna går med i firandet, eftersom Vishnu ger bort sin syster Parvati i äktenskap med Shiva. Ambubachi Mela eller Ameti är ett firande av gudinnans menstruation, av hundratusentals hängivna, i en festival som hålls i juni/juli (under monsunsäsongen) vid Kamakhya Temple , Guwahati, Assam. Här dyrkas Devi i form av en yoni -liknande sten, och platsen är en av Shakta Pitha eller pilgrimsfärdsplatser inom Shaktism.

Djuroffer

I Shaktism-mytologin dödar Durga en ond buffeldemon (vänster, 1700-talsstaty). Till höger: En buffel på väg att offras av en bybor under Durga puja-festivalen. Att offra buffel är dock sällsynt i det samtida Indien.

Shaktism tradition utövar djuroffer för att vörda gudinnor som Kali i många delar av Indien men särskilt i de östra staterna Indien och Nepal. Detta är antingen ett verkligt djur, eller en ersättning för grönsaker eller söt mat som anses likvärdig med djuret. I många fall anser Shaktism-hängivna att djuroffer är osmakliga och utövar alternativa sätt att uttrycka hängivenhet samtidigt som de respekterar andras åsikter i deras tradition.

I Nepal, Västbengalen, Odisha och Assam utförs djuroffer vid Shakti-tempel, särskilt för att markera legenden om gudinnan Durga som dödar buffeldemonen. Det handlar om att dräpa en get eller en vattenbuffelhane . Djuroffer är också en viktig komponent som en del av Kaula tantraskolan för shaktism. Denna praxis är sällsynt bland hinduer, utanför denna region.

I Bengalen följer djurofferritualen riktlinjerna i texter som Mahanirvana Tantra. Dessa ritualer inkluderar att välja djuret, sedan ber en präst en bön till djuret och reciterar sedan Gayatri-mantrat i dess öra innan han dödar det. Köttet från det offrade djuret tillagas sedan och äts av Shakta-anhängarna.

en massa djuroffer under den tre dagar långa Gadhimai-festivalen . 2009 spekulerades det i att mer än 250 000 djur offrades under denna händelse.

I Odisha, under Bali Jatra , offrar Shaktism-hängivna getter till gudinnan Samaleswari i hennes tempel i Sambalpur , Orissa.

Rajput i Rajasthan dyrkar sina vapen och hästar på Navratri och erbjöd tidigare ett offer av en get till en gudinna vördad som Kuldevi – en praxis som fortsätter på vissa ställen . Ritualen kräver avlivning av djuret med ett enda slag. Tidigare ansågs denna ritual vara en övergångsrit till manlighet och beredskap som krigare. Ritualen leds av en präst. Kuldevi - skyddsgudinna, med lokala legender som spårar vördnad för henne under Rajput-muslimska krig.

Djuroffer av en buffel eller get, särskilt under smittkoppsepidemier, har praktiserats i delar av södra Indien. Det offrade djuret är tillägnat en gudinna, och är förmodligen relaterat till myten om gudinnan Kali i Andhra Pradesh, men i Karnataka är den typiska gudinnan Renuka . Enligt Alf Hiltebeitel – professor i religioner, historia och mänskliga vetenskaper, speglar dessa rituella djuroffer, med vissa skillnader, gudinnanrelaterade rituella djuroffer som finns i Gilgamesh -epos och i texter från egyptiska, minoiska och grekiska källor.

Under 1800-talet till början av 1900-talet skeppades indiska arbetare av det brittiska imperiet till kolonial gruvdrift och plantageverksamhet i Indiska oceanen och de karibiska regionerna. Dessa inkluderade ett betydande antal Shakta-hängivna. Även om fall av Shakta-djuroffer under Kali puja på de karibiska öarna registrerades mellan 1850-talet och 1920-talet, var dessa relativt ovanliga jämfört med andra ritualer som tempelböner, gemenskapsdans och eldvandring.

Shaktism kontra andra hinduiska traditioner

"The Hindoo Goddess Kali", en illustration från Dr. Scudders Tales for Little Readers About the Heathen, av Dr. John Scudder (London, 1849).

Shaktism har ibland avfärdats som en vidskeplig, svart magi-angripen praxis som knappast kvalificeras som en sann religion alls. En representativ kritik av detta slag från en indisk forskare på 1920-talet:

Tantraerna är Shaktismens bibel, som identifierar all kraft med den kvinnliga principen i naturen och lär ut en otillbörlig tillbedjan av Shivas och Vishnus fruar till försummelsen av deras manliga motsvarigheter. Det är säkert att ett stort antal av invånarna i Indien vägleds i sitt dagliga liv av Tantrik [sic] undervisning och är i träldom till den grova vidskepelse som inskärs i dessa skrifter. Och sannerligen kan det knappast tvivlas på att shaktism är hinduism som kommit till sitt värsta och mest korrupta utvecklingsstadium.

Tantrametoderna är hemliga, föremål för spekulationer och kritik. Forskare tillskriver på olika sätt sådan kritik till okunnighet, missförstånd eller sekteristisk partiskhet från vissa observatörers sida, såväl som skrupelfria metoder från vissa Shaktas. Detta är några av anledningarna till att många hinduer ifrågasätter tantras relevans och historicitet för deras tradition.

Bortom tantra, undertecknar Shakta-undertraditionerna olika filosofier, är lika i vissa aspekter och skiljer sig i andra. Dessa traditioner jämförs med vaishnavism, shaivism och smartism enligt följande:

Jämförelse av shaktism med andra traditioner

	Vaishnava traditioner	Shaiva traditioner	Shakta traditioner	Smarta traditioner	Referenser
Skriftlig auktoritet	Veda och Upanishader	Veda och Upanishader	Veda, Upanishads och Tantras	Veda och Upanishader
Högsta gudom	Gud Vishnu	Gud Shiva	Gudinnan Devi	Ingen
Skapare	Vishnu	Shiva	Devi	Brahmanprincipen
Avatar	Nyckelkoncept	Mindre	Signifikant	Mindre
Klosterliv _	Accepterar	Rekommenderar	Accepterar	Rekommenderar
Ritualer, Bhakti	Bekräftar	Bekräftar	Bekräftar	Frivillig
Ahimsa och vegetarianism	Bekräftar	Rekommenderar, valfritt	Frivillig	Rekommenderar, rekommenderar Valfritt
Fri vilja , Maya , Karma	Bekräftar	Bekräftar	Bekräftar	Bekräftar
Metafysik	Brahman (Vishnu) och Atman (Själ, Jag)	Brahman (Shiva), Atman	Brahman (Devi), Atman	Brahman, Atman
Epistemologi ( Pramana )	1. Perception 2. Slutledning 3. Tillförlitligt vittnesbörd	1. Perception 2. Slutledning 3. Tillförlitligt vittnesbörd 4. Självklart	1. Perception 2. Slutledning 3. Tillförlitligt vittnesbörd	1. Perception 2. Slutledning 3. Jämförelse och analogi 4. Postulation, härledning 5. Negativt/kognitivt bevis 6. Tillförlitligt vittnesmål
Filosofi	Dvaita, kvalificerad advaita, advaita, Visishtadvaita	Dvaita, kvalificerad advaita, advaita	Shakti-advaita, Samkhya	Advaita
Frälsning ( Soteriologi )	Videhamukti, Yoga, förkämpar hushållarlivet	Jivanmukta, Charya - Kriyā - Yoga - Jnana	Bhakti, Tantra, Yoga	Jivanmukta, Advaita, Yoga, försvarar klosterlivet

Demografi

Det finns inga folkräkningsdata tillgängliga om demografisk historia eller trender för shaktism eller andra traditioner inom hinduismen. Uppskattningar varierar på det relativa antalet anhängare i shaktism jämfört med andra traditioner inom hinduismen. Enligt en uppskattning från 2010 av Johnson och Grim är shaktismtraditionen den mindre gruppen med cirka 30 miljoner eller 3,2 % av hinduer. Stora shakta-samhällen finns särskilt i östliga stater, såsom Västbengalen , Assam , Bihar , Odisha , Jharkhand och Tripura med betydande samhällen som också finns i Punjab , Jammu , Himachal Pradesh , Gujarat och Centrala Indien. I Västbengalen Shaktas tillhör de övre kasterna såväl som de lägsta kasterna och stammarna, medan de lägre mellankasterna är Vaishnavas . Däremot säger Galvin Flood att shaivism och shaktismtraditioner är svåra att separera, eftersom många Shaiva hinduer vördar gudinnan Shakti regelbundet. Hinduismens valörer, säger Julius Lipner, skiljer sig från de som finns i större religioner i världen, eftersom hinduiska valörer är otydliga med individer som vördar gudar och gudinnor henoteistiskt, med många Shaiva- och Vaishnava-anhängare som känner igen Sri (Lakshmi), Parvati, Saraswati och andra aspekter av gudinnan Devi. På liknande sätt vördar Shakta-hinduerna Shiva och gudinnor som Parvati (som Durga, Radha , Sita och andra) och Saraswati viktiga i Shaiva- och Vaishnava-traditionerna.

Tempel och inflytande

Ytterligare information: Lista över Shakti-tempel och Shakti Peethas

Jwala Ji

Kanyakumari

Manasarovar

Puri

Kolkata

Guwahati

class=notpageimage|

Kartan visar Shakti Peethas läge i södra Asien, major (blå) och moll (röd).

Shakta tempel finns över hela Sydasien. Många städer, byar och geografiska landmärken är uppkallade efter olika former av Devi. Shaktismens stora pilgrimsfärdsplatser kallas " Shakti Peethas ", bokstavligen "Deviens säten". Dessa varierar från fyra till femtioen.

Vissa Shakta-tempel finns också i Sydostasien , Amerika , Europa , Australien och på andra håll. Exempel i USA inkluderar Kali Mandir i Laguna Beach, Kalifornien ; och Sri Rajarajeswari Peetam , ett Srividya- tempel på landsbygden Rush, New York .

Vissa feminister och deltagare i New Age -andlighet som attraheras av gudinnadyrkan, föreslår att Shaktism är en "symbol för helhet och helande, speciellt förknippad med undertryckt kvinnlig makt och sexualitet."

Buddhism

Det har skett ett betydande utbyte av idéer, rituell grammatik och begrepp mellan tantrisk buddhism ( vajrayana -tradition) som finns i Nepal och Tibet och hinduismens tantriska Shakta-tradition. Båda rörelserna värnar om kvinnliga gudar. Enligt Miranda Shaw är "sammanflödet av buddhism och shaktism sådan att tantrisk buddhism med rätta kan kallas Shakta-buddhism".

De buddhistiska Aurangabad-grottorna cirka 100 kilometer från Ajanta-grottorna , daterade till 600- till 700-talet e.Kr., visar buddhistiska Matrikas (shaktismens modergudinnor) bredvid Buddha. Andra gudinnor i dessa grottor inkluderar Durga. Gudinnans ikonografi i dessa buddhistiska grottor är nära, men inte identisk med den hinduiska Shakta-traditionen. De "sju gudinnamödrarna" finns i andra buddhistiska grottor och litteratur, som deras diskussion i den buddhistiska texten Manjusrimulakalpa och Vairocanabhisambodhi .

Matrika – modergudinnor – finns i både Shakta-hinduismen och vajrayana-buddhismen.

jainism

I jainismen finns idéer som liknar shaktismtraditionen, såsom Vidyadevis och Shasanadevis.

Sikhism

Sikhernas sekundära skrift, Dasam Granth som tillskrivs Guru Gobind Singh , innehåller många avsnitt om Shakta-gudinnor, särskilt Chandi – den hinduiska gudinnans hårda krigarform. Enligt Nikky-Guninder Kaur Singh – professor i religionsvetenskap, är berättelserna om gudinnan Durga i Dasam Granth omarbetningar av gamla Shakti-mytologier. En betydande del av denna sikhiska skrift är baserad på lärorna i Shakta-texten Devi Mahatmya som finns i hinduismens Markandeya Purana .

Se även

• Palden Lhamo – Kvinnlig tibetansk buddhistisk gudom
• Tridevi – Treenigheten av främsta gudinnor i hinduismen

Anförda verk

• Bhattacharyya, NN (1977) [1970]. The Indian Mother Goddess (2:a uppl.). New Delhi: South Asia Books.
• Bhattacharyya, NN (1996) [1974]. History of the Sakta Religion (2:a uppl.). New Delhi: Munshiram Manoharlal Publishers .
• Bolon, Carol Radcliffe (1992). Former av gudinnan Lajja Gauri i indisk konst . University Park, PA: Penn State University Press .
•   Brooks, Douglas Renfrew (1990). The Secret of the Three Cities: En introduktion till hinduisk Shakta-tantrism . Chicago: University of Chicago Press . ISBN 978-0-226-07569-3 .
•   Brooks, Douglas Renfrew (1992). Lycklig visdom: Srividya Shakta-tantrismens texter och traditioner i södra Indien . Albany: State University of New York Press . ISBN 978-0-7914-1146-9 .
•   Brown, C. MacKenzie (1991). Gudinnans triumf: Devi-Bhagavata Puranas kanoniska modeller och teologiska frågor . SUNY-serien i hinduiska studier. State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-0364-8 .
•   Brown, Cheever Mackenzie (1998). The Devi Gita: The Song of the Goddess: En översättning, anteckning och kommentar . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-3939-5 .
•   Coburn, Thomas B. (1991). Encounting the Goddess: En översättning av Devi-Mahatmya och en studie av dess tolkning . State University of New York Press. ISBN 0791404463 .
•   Coburn, Thomas B. (2002). Devī Māhātmya, Kristalliseringen av gudinnatraditionen . Böcker om Sydasien. ISBN 81-208-0557-7 .
• Dasgupta, S (1996). Journal of the Indian Musicological Society . Vol. 27–28. Indian Musicological Society.
• Dempsey, Corinne G. (2006). The Goddess Lives in Upstate New York: Breaking Convention and Making Home at a North American Hindu Temple . New York: Oxford University Press .
• Dikshitar, VR Ramachandra (1999) [1942]. Lalita-kulten . Delhi: Motilal Banarsidass .
• Erndl, Kathleen M. (1992). Seger till modern: den hinduiska gudinnan i nordvästra Indien i myter, ritualer och symboler . New York: Oxford University Press.
•   Fell McDermott, Rachel (1998). "Västra Kali". I Hawley, John; Wulff, Donna Marie (red.). Devi: Indiens gudinnor . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1491-2 .
•   Fell McDermott, Rachel (2005). "Bengaliska religioner". I Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion: 15 volymer . Vol. 2 (andra upplagan). Detroit, Mi: MacMillan Reference USA. s. 824–832. ISBN 0-02-865735-7 .
•   Foulston, Lynn; Abbott, Stuart (2009). Hinduiska gudinnor: tro och praxis . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-902210-43-8 .
•   Hawley, John Stratton (1998). "Gudinnan i Indien". I Hawley, John; Wulff, Donna Marie (red.). Devi: Indiens gudinnor . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1491-2 .
•   Hiltebeitel, Alf; Erndl, Kathleen M. (2000). Är gudinnan en feminist?: Sydasiatiska gudinnas politik . New York University Press. ISBN 978-0-8147-3619-7 .
•   Johnsen, Linda (2002). Den levande gudinnan: Återvinna traditionen från universums moder . Ja internationellt. ISBN 978-0-936663-28-9 .
• Joshi, LM (1998). Lalita Sahasranama: En omfattande studie av de tusen namnen på Lalita Maha-tripurasundari . New Delhi: DK Printworld (P) Ltd.
•   Joshi, MC (2002). "Historiska och ikonografiska aspekter av Shakta-tantrism". I Harper, Katherine; Brown, Robert L. (red.). Tantras rötter . Albany: State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-5305-6 .
•   Kali, Davadatta (2003). Till priset av gudinnan: Devimahatmya och dess betydelse . Berwick, ME: Nicolas-Hays. ISBN 8120829530 .
• Kapoor, Subodh (2002) [1925]. En kort introduktion till Sakta-filosofin . New Delhi: Indigo Books.
•   Kinsley, David (1987). Hinduiska gudinnor: Visioner om det gudomliga feminina i den hinduiska religiösa traditionen . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0394-7 .
•   Kinsley, David (1998). Tantriska visioner av det gudomliga feminina: De tio mahavidyas . Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1523-0 .
• Krishna Warrier, AJ (1999) [1967]. Sakta Upaniṣaderna . Adyar Library and Research Center, Library Series. Vol. 89 (3:e uppl.). Chennai: Vasanta Press.
•   Manna, Sibendu. Moder gudinna, Chaṇḍī . Punthi Pustak, Calcutta, 1993. ( ISBN 81-85094-60-8 )
•   McDaniel, juni (2004). Erbjuder blommor, matar skallar . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-534713-5 .
•   Nanda, Jyotir Maya. Mysticism of the Devi Mahatmya Dyrkan av den gudomliga modern . South Miami, Florida: Yoga Research Foundation, 1994. ISBN 0-934664-58-7
• Nikhilananda, Swami (översättning) (2000) [1942]. Evangeliet om Sri Ramakrishna (9:e upplagan). New York: Ramakrishna-Vivekananda Center.
• Pattanaik, Devdutt (2000). Devi the Mother-Goddess: En introduktion . Mumbai: Vakils, Feffer och Simons Ltd.
• Pechilis, Karen, red. (2004). The Graceful Guru: Hindu Female Gurus i Indien och USA . New York: Oxford University Press.
•   Pintchman, Tracy (2005). Gäster på Guds bröllop: Firar Kartik bland kvinnorna i Benares . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-6595-0 .
•   Pintchman, Tracy (2014). Seeking Mahadevi: Constructing the Identities of the Hindu Great Goddess . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-9049-5 .
•   Pintchman, Tracy (2015). Gudinnans uppkomst i den hinduiska traditionen . State University of New York Press. ISBN 978-1-4384-1618-2 .
•   Rocher, Ludo (1986). Puranerna . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3447025225 .
• Sarma, SA (2001). Kena Upanisad: En studie från Sakta-perspektiv . Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan .
• Shankarnarayanan, S. (2002b) [1971]. Sri Chakra (4:e upplagan). Chennai: Samata Books.
•   Smith, Frederick M. (2006). The Self Possessed: Gudom och andebesittning i sydasiatisk litteratur . Columbia University Press . ISBN 0-231-13748-6 .
•   Subramuniyaswami, Satguru Sivaya (2002) [1999]. Merging with Siva: Hinduism's Contemporary Metaphysics (2nd ed.). Hawaii: Himalayan Academy. ISBN 978-0-945497-99-8 .
• Suryanarayana Murthy, C. (2000) [1962]. Sri Lalita Sahasranama med introduktion och kommentar . Mumbai: Bharatiya Vidya Bhavan.
•   Urban, Hugh B. (2003). Tantra: Sex, hemlighetsmakeri, politik och makt i religionsstudier . Berkeley: University of California Press. ISBN 978-0-520-93689-8 .
•   White, David Gordon (2003). Kiss of the Yogini: "Tantriskt sex" i dess sydasiatiska sammanhang . Chicago: University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-89483-6 .
• Winternitz, M. (1973) [1927]. Indisk litteraturs historia . Nya Delhi.
•   Woodroffe, Sir John (1951) [1927]. Sakti och Sakta: Uppsatser och adresser om Shâkta Tantrashâstra . Ganesh & Company. ISBN 978-1-60620-145-9 .
• Yadav, Neeta (2001). Ardhanārīśvara i konst och litteratur . New Delhi: DK Printworld (P) Ltd.

Vidare läsning

• Chatterji, Usha (1968). "Shakta och Shakti" (PDF) . Studier i komparativ religion . 2 (4).
•   Kinsley, David (1978). "Porträttet av gudinnan i Devī-māhātmya" . Journal of the American Academy of Religion . XLVI (4): 489–506. doi : 10.1093/jaarel/XLVI.4.489 . JSTOR 1463045 .
• Koester, Hans (1929). "Gudinnan Shaktis indiska religion" . Journal of the Siam Society . 23 (1): 1–18.

externa länkar

• Śākta traditioner
• Kvinnor i hinduiska Shakta Tantra