Serer religion

Serer -religionen , eller en ƭat Roog ("det gudomligas väg"), är den ursprungliga religiösa övertygelsen, sederna och lärorna från Serer-folket i Senegal i Västafrika . Serer-religionen tror på en universell högsta gudom som kallas Roog (eller Rog ). I Cangin-språken ses Roog till som Koox (eller Kooh ), Kopé Tiatie Cac och Kokh Kox .

Serer-folket finns i hela Senegambia-regionen . På 1900-talet konverterade omkring 85 % av sererna till islam ( sufism ), men några är kristna eller följer sin traditionella religion. Traditionella Serer-religiösa sedvänjor omfattar forntida sånger och dikter, vördnad av och erbjudanden till gudar såväl som andar ( pangool ), initieringsriter , folkmedicin och Serer-historia.

Tro

Gudomlighet

Huvudartiklar: Roog , Koox , Kopé Tiatie Cac och Cosmogony i skapelsemyten Serer

Serer-folket tror på en högsta gudom som kallas Roog (eller Rog ) och som ibland kallas Roog Sene ("Roog The Immensity" eller "The Barmhärtige Gud"). Serer-traditionen behandlar olika dimensioner av liv, död, rum och tid, kommunikation med förfädernas andar och kosmologi . Det finns också andra mindre gudar, gudinnor och övernaturliga andar eller andar ( pangool eller nguus ) som fangoolen Mendiss (eller Mindis ), en kvinnlig beskyddare av Fatick-regionen och havets arm som bär hennes namn; guden Tiurakh (var: Thiorak eller Tulrakh ) – rikedomens gud , och guden Takhar (var: Taahkarr ) – rättvisans eller hämndens gud . Roog är varken djävulen eller en ande, utan skapelsens Herre .

Roog är själva förkroppsligandet av både män och kvinnor till vilka offer erbjuds vid foten av träd, såsom det heliga baobabträdet , havet, floden, såsom den heliga floden Sine , i människors egna hem eller samhällets helgedom etc. Roog Sene kan nås kanske i mindre utsträckning av Serer överstepräster och prästinnor ( Saltigue ), som har initierats och besitter kunskap och kraft att organisera sina tankar i en enda sammanhållen enhet. Men Roog har alltid koll på sina barn och alltid tillgänglig för dem.

Gudomlighet och mänsklighet

I Serer är Roog Sene livsnerven till vilken den oförgängliga och helgade själen återvänder till evig frid efter att de lämnat den levande världen. Roog Sene ser, vet och hör allt, men blandar sig inte i den levande världens dagliga angelägenheter. Istället fungerar mindre gudar och gudinnor som Roogs assistenter i den fysiska världen. Individer har den fria viljan att antingen leva ett gott och andligt uppfyllt liv i enlighet med Serer-religiösa doktriner eller att vika från sådana doktriner genom att leva en ohelgad livsstil i den fysiska världen. De som lever sina liv i strid med lärorna kommer med rätta att straffas i livet efter detta.

Förfäders andar och helgon

Huvudartikel: Pangool

Se även: Förbön av heliga i Serer-religionen

Vanliga Serers riktar sina böner till pangoolen ( sererernas förfäders andar och helgon ) eftersom de är mellanhänder mellan den levande världen och det gudomliga. En ortodox serer måste förbli trogen förfädernas andar eftersom själen helgas som ett resultat av förfädernas förbön mellan den levande världen och det gudomliga. Pangoolen har både en historisk betydelse och en religiös betydelse. De är kopplade till Sererns historia på grund av det faktum att pangoolen är förknippad med grundandet av Serer-byar och -städer eftersom en grupp pangooler skulle följa med bygrundare kallade " lamane " (eller laman - som var deras gamla kungar) när de gör sin resa och letar efter mark att exploatera. Utan dem hade de lamane bedrifterna inte varit möjliga. I religiös mening skapade dessa forntida lamaner helgedomar för dessa pangooler, och blev därigenom präster och väktare av helgedomen. Som sådan "blev de mellanhänder mellan landet, folket och pangoolen".

Närhelst någon medlem av den lamanska härstamningen dör, firar hela Serer-gemenskapen för att hedra de exemplariska liv de hade levt på jorden i enlighet med Serer-religionens lära. Serer-böner riktar sig till pangoolen som fungerar som förebedjare mellan den levande världen och det gudomliga. När de riktar sina böner till pangoolen sjunger serarna gamla sånger och offras som tjur, får, get, kyckling eller skördade grödor.

Liv efter detta

Se även: Reinkarnation i Serer-religionen och Helvetesbegreppet i afrikanska religioner

Själens odödlighet och reinkarnation ( ciiɗ i Serer ) är en stark tro på Serer-religionen. Pangoolen är helgonförklarad som heliga helgon, och kommer att kallas och vördas och ha makten att gå i förbön mellan det levande och det gudomliga. Serer strävar efter att bli accepterade av sina förfäder som sedan länge har gått bort och att få förmågan att gå i förbön med det gudomliga. Underlåtenhet att göra det resulterar i att förfäderna avvisas och blir en vilsen och vandrande själ.

Familje totem

Varje Serer-familj har en totem ("Taana"). Totem är såväl förbud som vårdnadshavare. De kan vara djur och växter bland andra varelser. är totem för familjen Joof antilopen . All brutalitet mot detta djur av familjen Joof är förbjuden. Denna respekt ger familjen Joof heligt skydd. Totem av Njie är lejonet ; totem av Sène är haren och för familjen Sarr är giraffen och kamelen .

Saltigues hemliga orden

Huvudartikel: Saltigue

Se även: Spådom i Serer-religionen och regnmakare i den traditionella afrikanska religionen

Saltigues hemliga ordning ( andlig äldste). I enlighet med Serers religiösa doktriner, för att man ska bli en Saltigue, måste man initieras, vilket är något reserverat för ett litet antal insiders, särskilt i universums och den osynliga världens mysterier. Xooy - ceremonin ( Xoy eller Khoy ) är en speciell religiös händelse i Serers religiösa kalender. Det är tiden då den initierade Saltigue (Serer överstepräster och prästinnor) samlas för att bokstavligen förutsäga framtiden inför samhället. Dessa spåmän och helare håller predikningar vid Xooy-ceremonin som relaterar till framtidens väder, politik, ekonomi och så vidare. Evenemanget samlar tusentals människor till Holy Sine från hela världen. Ultraortodoxa Serers och Serers som " synkretiserar " (blandar islam eller kristendomen med den gamla Serer-religionen) såväl som icke-Serers som Lebou-folket (som är en distinkt grupp men fortfarande vördar de uråldriga religiösa sederna hos sina Serer-förfäder) bland andra samlas vid Sine för denna uråldriga ceremoni. Serers som bor i väst spenderar ibland månader på att planera för pilgrimsfärden. Evenemanget pågår i flera dagar där Saltigue står i centrum och ceremonin börjar vanligtvis den första veckan i juni på Fatick .

Heliga ceremonier och högtider

Se även: Ndut-initieringsrit

Symbolen för Ndut-initiationsriten .

Xooy (variation: Xoy eller Khoy ) Jobai Randou Rande Mindisse Mbosseh Mboudaye Tobaski Gamo (var: Gamou ) Tourou Peithie Daqaar mboob Raan Festival Ndut

Raan festival

Raan - festivalen i Tukar äger rum i den gamla byn Tukar som grundades av Lamane Jegan Joof (eller Lamane Djigan Diouf på fransktalande Senegal ) runt 1000-talet. Den leds av hans ättlingar (den lamanska härstamningen ). Raan inträffar varje år den andra torsdagen efter uppkomsten av nymånen i april. På morgonen den Raan, skulle Lamane förbereda offer av hirs, surmjölk och socker. Efter soluppgången gör Lamane ett besök i den heliga dammen - helgedomen för Saint Luguuñ Joof som guidade Lamane Jegan Joof efter att han migrerat från Lambaye (norr om Sine ). Lamanen skulle offra till Saint Luguuñ och tillbringar den tidiga morgonen i rituell bön och meditation . Efter det gör han en rundtur i Tukar och utför rituella erbjudanden av mjölk, hirs och vin samt små djur vid viktiga helgedomar, träd och heliga platser. Folket tar sig till föreningen för överste Saltigue (Serer-översteprästerna och prästinnan – som är de "ärftliga regnpräster utvalda från Lamanes härstamning för sin orakulära talang").

Religiös lag

Vilodag

I Serer-religionen är måndagen vilodagen. Kulturella aktiviteter som Njom eller "Laamb" ( senegalesisk brottning ) och bröllop är också förbjudna på torsdagar.

Äktenskap

Att uppvakta en fru är tillåtet men med gränser. Kvinnor ges respekt och ära i Serer-religionen. Kvinnan får inte vanäras eller inleda ett fysiskt förhållande förrän efter att hon har gift sig. När en man önskar en kvinna, ger mannen gåvor till kvinnan som ett tecken på intresse. Om kvinnan och hennes familj accepterar, blir detta ett underförstått avtal att hon därför inte ska uppvakta eller ta emot gåvor från en annan man vars syfte är att uppvakta henne.

Föräktenskapligt förhållande

Om en ung man och en kvinna befanns vara engagerade i föräktenskapliga relationer, förvisas båda för att undvika att skämma ut familjen, även om graviditeten berodde på uppvaktningen.

Otrohet

Äktenskapsbrott hanteras av Serer jurisprudens av Mbaax Dak A Tiit (regeln om kompensation). Om en gift kvinna ägnar sig åt äktenskapsbrott med en annan man, förnedras båda äktenskapsbrytarna på olika sätt. Den orättade manliga maken (mannen) har rätt att ta den andra mannens underplagg och hänga det utanför sitt hus för att visa att den manliga älskaren hade brutit mot sedvänjor genom att begå äktenskapsbrott med sin hustru. Älskaren skulle undvikas från Serer-samhället; ingen familj skulle vilja gifta sig med hans familj och han skulle bannlysas. Detta var och ses som extremt förödmjukande; många manliga Serers har varit kända för att ta livet av sig eftersom de inte kunde stå ut med förnedringen. Den offentliga uppvisningen av underkläder tillämpades inte på kvinnor; när kvinnor gifter sig i Serer-samhället, flätar de sitt hår i en speciell stil, som är begränsad till gifta kvinnor – det är en symbol för deras status, som är högt värderad i Serer-samhället. En äktenskapsbryterskans kvinnliga släktingar flätar av hennes hår. Detta är så förödmjukande och förnedrande för en gift kvinna att många kvinnor har varit kända för att begå självmord snarare än att utstå skammen. Den kränkta mannen kan förlåta både sin fru och hennes älskare om han väljer det. Äktenskapsbrytarna och deras respektive familjer måste samlas vid kungens, hövdingens eller äldstes anläggning för att formellt söka förlåtelse. Detta kommer att vara inför samhället eftersom reglerna som styr samhället har brutits. Läran sträcker sig till både gifta män och kvinnor. Skydd ges till den skadade maken oavsett hans eller hennes kön.

Mörda

Serer sista viloplats med Serer gravgrävare. Topppunkterna är riktade mot gudarna. (1821)

Tidigare, där någon dödar en annan person, har offrets familj rätt att antingen förlåta eller söka hämnd. Återigen kommer mördaren och hans familj att samlas på ett lokalt centrum som leds av hövdingen eller palatset som leds av kungen. Före denna dom kommer mördarens familj att laga lite mat (hirs) som ska delas mellan samhället och offrets familj. Offrets familj kommer att nominera en stark man beväpnad med ett spjut med en bit kokt lamm eller nötkött i slutet av det. Denna lönnmördare som tar hans instruktioner från offrets familj kommer att springa mot mördaren som nu har fått upp munnen i väntan på hans dom. Om mördaren dödade mördaren med sitt spjut, då är det slutet på det, offrets familj har gjort sin bedömning. Efter det skulle maten som hade lagats inte ätas upp och alla skingras. Från den dagen är familjerna främlingar för varandra. Om å andra sidan mördaren sprang och försiktigt matade mördaren med köttbiten vid hans spjut, då signalerar det att offrets familj har förlåtit mördaren. I så fall skulle samhället njuta av måltiden och de två familjerna skulle beseglas som en och ibland gifta bort sina barn till varandra.

Religiös klädsel

Serers kan bära ett föremål som tillhör deras förfader, såsom håret på en förfader eller en förfaders värdefulla tillhörighet, som de förvandlar till juju på sin person eller synligt på halsen.

Medicin, skörd och offergåvor

Serers har också en uråldrig kunskap om örtmedicin som går i arv och tar år att förvärva. Den senegalesiska regeringen har inrättat en skola och ett centrum för att bevara denna uråldriga kunskap och lära ut den till de unga. i CEMETRA (Centre Expérimental de Médecine Traditionnelle de Fatick ) består enbart av minst 550 professionella Serer-healers i Serer-regionen i Sine-Saloum.

Flera traditionella metoder kopplade till mark och jordbruksaktiviteter är kända, två exempel beskrivs nedan:

• Förutsägelseceremonier organiserade av Saltige , som anses vara väktarna av inhemsk kunskap. Sådana möten syftar till att ge information och varna människor om vad som kommer att hända i byn under nästa regnperiod.
• Förberedelse av sådd, en ceremoni som kallas Daqaar mboob som syftar till att säkerställa god hirs- eller jordnötsproduktion. För detta ändamål måste varje odlare skaffa något som kallas Xos , efter en tävlingsceremoni bestående av jakt, kappsegling, etc.

Inflytande på Senegambia

Eftersom de gamla hedniska högtiderna är lånade och förändrade av kristendomen som kom senare, lånades även namnen på forntida Serer-religiösa högtider av Senegambiska muslimer på ett annat sätt för att beskriva äkta islamiska högtider på deras eget språk. Sererna är ett av mycket få samhällen i Senegambia förutom Jolaerna som faktiskt har ett namn på gud(ar) som inte är lånat från arabiska utan ursprungligen till deras språk. Tobaski (var: Tabaski ) var en gammal Serer-jaktfest; Gamo var en gammal Serer-spådomsfestival; Korite [från Serer-ordet kor ] var en manlig initieringsrit; Weri Kor var säsongen (eller månaden) Serer-hanarna gick igenom sina initieringsriter . Gamo (kommer från det gamla Serer-ordet Gamahou , variant : Gamohou ). "Eid al kabir" eller "eidul adha" (som är arabiska) skiljer sig från Serer Tobaski , men de senegambiska muslimerna lånade Tobaski från Serer-religionen för att beskriva "Eid al Kabir". Gamo härstammar också från Serer-religionen. Det arabiska ordet för det är "Mawlid" eller "Mawlid an-Nabi" (som firar Muhammeds födelse). Weri Kor (fastemånaden, "Ramadan" på arabiska) och Koriteh eller Korité ("Aïd-el-fitr" på arabiska som firar slutet av fastemånaden) kommer också från Serer- språket .

Mumifiering och kult av de upprättstående stenarna

Huvudartiklar: Serer forntida historia och tidslinje för Serer historia

Senegambiska stencirklar .

De döda, särskilt de från samhällets övre skikt, mumifierades för att förbereda dem för livet efter detta ( Jaaniiw ) . De åtföljdes av gravgods inklusive guld, silver, metall, deras rustningar och andra personliga föremål. Mumifiering är mindre vanligt nu, särskilt efter självständigheten. De döda begravdes i en pyramidformad grav.

Serer- grioterna spelar en viktig och religiös roll vid en Serer-kungs död. Vid döden av en Serer-kung Fara Lamb Sine (hövdingen i Sererriket Sine ) begrava sin värdefulla trumma (junjungen) hos kungen. Hans andra trummor skulle spelas för sista gången innan de begravdes i marken mot öster. Grioterna skanderar sedan uråldriga sånger präglade av sorg och lovprisning för den avlidne kungen. Senast denna ceremoni ägde rum den 8 mars 1969 efter döden av den siste kungen av Sine – Maad a Sinig Mahecor Joof ( Serer : Maye Koor Juuf ).

Yoonir , symbol för universum.

Kulten av den upprättstående stenen, såsom de senegambiska stencirklarna , som troligen byggdes av föregångare till Serer, var också en plats för tillbedjan. Lateritmegaliter ristades , planterades och riktades mot himlen.

Kosmologi

Serer kosmogoni . En representation av universum . De tre världarna : den osynliga världen, den jordiska världen och den nattliga världen.

Huvudartikel: Serer skapelsemyt

Sererfolkets viktigaste kosmologiska stjärnor heter Yoonir . "Star of Yoonir" är en del av Serer-kosmos. Det är mycket viktigt och heligt och bara en av många religiösa symboler i Serer-religionen och kosmologin . Det är den ljusaste stjärnan på natthimlen, Sirius . Med ett uråldrigt arv av jordbruk är "Yoonir" mycket viktig och helig i Serer-religionen, eftersom den tillkännager början av översvämningar och gör det möjligt för Serer-bönder att börja plantera frön. Dogonfolket i Mali kallar det "Sigui" , medan det i Serer kallas "Yoonir" - representerat i form av "Pangool" (förbönar med Roog - den högsta gudomen ) och "Man" . Det är före detta evenemang där Serer-översteprästerna och prästinnan, kända som Saltigue , samlas vid den årliga spådomsceremonin Xooy där de förutsäger vintermånadernas förlopp bland annat som är relevant för Serer-folkets liv . Pangoolen (singular: Fangool ) är förfädernas andar (även forntida Serer-helgon i Serer-religionen) representerade av ormar .

Stjärnans topp (översta punkten) representerar den högsta gudomen ( Roog ). De andra fyra punkterna representerar universums kardinalpunkter . Korsningen av linjerna ("nederst till vänster" och "överst till höger" och "överst till vänster och nedre höger") pekar ut universums axel, som alla energier passerar. Den översta punkten är "utgångspunkten och slutsatsen, ursprunget och slutet". Bland serarna som inte kan läsa eller skriva det latinska alfabetet är det mycket vanligt att de undertecknar officiella dokument med Yoonirs stjärna, eftersom stjärnan också representerar "lycka och öde".

Religiös hängivenhet och martyrskap

Se även: Religiös förföljelse av serarna

Medan de flesta serers konverterade till islam och kristendomen (särskilt romersk-katolska ), var deras omvandling efter kolonisering . De och Jola-folket var de sista som konverterade till dessa religioner. Många följer fortfarande Serer-religionen, särskilt i det antika kungariket Sine med Senegal och Gambia som övervägande muslimska länder.

Serers har också kämpat mot många framstående afrikanska islamiska jihadister genom århundradena. Några av dem som Maba Diakhou Bâ anses vara en nationalhjälte och ges en helgonliknande status av Senegambiska muslimer . Han dödades själv i strider mot Serer-kungen av Sine – Maad a Sinig Kumba Ndoffene Famak Joof den 18 juli 1867 i slaget vid Fandane-Thiouthioune, allmänt känt som slaget vid Somb.

Vid överraskningsattackerna av Naodorou, Kaymor och Ngaye, där Serers besegrades, dödade de sig själva snarare än att bli erövrade av de muslimska styrkorna. I dessa islamiska Marabout -krig från 1800-talet begick många av Serers bybor martyrdöden, inklusive att hoppa ihjäl vid Tahompas brunn. I Serer-religionen är självmord endast tillåtet om det uppfyller Serer-principen i Jom (även stavat "Joom" som bokstavligen betyder "heder" på Serer-språket ) – en kod för övertygelser och värderingar som styr Serers liv.

Se även

• Lamane
• Saltigue
• Serer skapelsemyt
• Stater som leds av forntida Serer Lamanes
• Tidslinje för Serers historia

Bibliografi

• Thiaw, Issa Laye , Myth de la Creation du monde selon les sages Seereer . sid. 45
• Dion, Salif, L'Education traditionnelle à travers les chants et poèmes sereer, Dakar, Université de Dakar, 1983, sid. 344
•   Grarand, Henry , La civilization sereer, vol. II : Pangool , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1990, s. 9–77, ISBN 2-7236-1055-1
• Grarand, Henry: "L'Heritage spirituel Sereer: Valeur Traditionnelle d'hier, d'aujourd'hui et de demain" [i] Ethiopiques , numéro 31, révue socialiste de culture négro-africaine, 3e trimestre 1982
•   Faye, Louis Diène , Mort et Naissance le monde Sereer , Les Nouvelles Editions Africaines, 1983, s. 9–44, ISBN 2-7236-0868-9
• Kellog, Day Otis & Smith, William Robertson, The Encyclopædia Britannica: senaste upplagan. En ordbok över konst, vetenskap och allmän litteratur, volym 25, sid. 64. Utgiven av Werner, 1902.
• Thiaw, Issa Laye, La religiosité des Seereer, avant et pendant leur islamization , i Éthiopiques, nr. 54, volym 7, 2e terminen 1991
•   Galvan, Dennis Charles, Staten måste vara vår eldmästare: Hur bönder skapar kulturellt hållbar utveckling i Senegal. Berkeley, University of California Press, 2004, s. 108–304, ISBN 0-520-23591-6
• Fondation Léopold Sédar Senghor . Ethiopiques, nummer 55–56. 1991. s. 62–95
•   Gastellu, Jean-Marc (med referens till anteckningar av: M. Sambe – 1937), L'égalitarisme économique des Serer du Sénégal , IRD Editions, 1981. sid. 130. ISBN 2-7099-0591-4
• Grarand, Henry, La civilization sereer , vol. I: Cosaan: les origines , Nouvelles éditions africaines, Dakar, 1983
• Sarr, Alioune , Histoire du Sine-Saloum (introduktion, bibliografi et anteckningar av Charles Becker), [i] Bulletin de l'IFAN, tome 46, serie B, nr 3–4, 1986–1987 s. 31–38
• Niang, Mor Sadio, IFAN. Ethiopiques numéro 31 révue socialiste de culture négro-africaine 3e trimestre 1982.
• Seck, A., Sow, I., & Niass, M., Senegal , [i] The biodiversity of traditional leafy vegetables, sid. 85–110.
•   Bressers, Hans & Rosenbaum, Walter A., ​​Achieving sustainable development: the challenge of governance across social scales, Greenwood Publishing Group, 2003, sid. 151, ISBN 0-275-97802-8 . 18.
•   Thiaw, Issa Laye, La femme Seereer (Sénégal), L'Harmattan, Paris, september 2005, sid. 169, ISBN 2-7475-8907-2
• LA PIAILLÉE nr 141. april 2006. Dakar
• Dupire, Marguerite , Les "tombes de chiens : mythologies de la mort en pays Serer (Sénégal), Journal of Religion in Africa, 1985, vol. 15, fasc. 3, s. 201–215
•   Dupire, Marguerite, "Sagesse sereer: Essais sur la pensée sereer ndut", KARTHALA Editions (1994), sid. 54, ISBN 2865374874
•   Kalis, Simone, Médecine Traditionnelle, Religion et Divination Chez les Seereer Siin du Sénégal , La Coonaissance de la Nuit. L'Harmattan, 1997, s. 25–60, ISBN 2-7384-5196-9
•   Bibliska arkeologiska sällskapet. Bibelrecension, volymerna 18–19. Publicerad av: Biblical Archaeology Society, 2002. ISBN 0-9677901-0-7
• Wade, Amadou, Chronique du Walo sénégalais (1186-1855). B. Cissé trans. V. Monteil. Bulletin de l'IFAN, Series B, Vol. 26, nr. 3/4. 1941, 1964
• Diouf, Niokhobaye, Chronique du royaume du Sine , (suivie de Notes sur les traditions orales et les sources écrites concernant le royaume du Sine av Charles Becker et Victor Martin (1972)), Bulletin de l'IFAN, tome 34, serie B, Nej. 4, 1972, s. 706–7 (s. 4–5), s. 713–14 (s. 9–10)
•   Krzyżaniak, Lech; Kroeper, Karla & Kobusiewicz, Michał, Muzeum Archeologiczne w Poznaniu. Interregionala kontakter i nordöstra Afrikas senare förhistoria. Poznańs arkeologiska museum, 1996, s. 57–58, ISBN 83-900434-7-5
•   Diop, Cheikh Anta , Civilisationens afrikanska ursprung: myt eller verklighet , L. Hill, 1974, s. 9, 197, ISBN 1-55652-072-7
• American Society of African Culture. Afrikanskt forum , volymerna 3–4. American Society of African Culture., 1967. sid. 85
• Ndiaye, Ousmane Sémou, Diversite et unicite Sereres: L'exemple de la Region de Thies. Ethiopiques n° 54, revue semestrielle de culture négro-africaine, Nouvelle série, volym 7 2e semestre 1991
• Becker, Charles: Vestiges historiques, trémoins matériels du passé clans les pays sereer , Dakar. 1993. CNRS - ORS TO M
•   Madiya, Clémentine Faïk-Nzuji, Canadian Museum of Civilization, Canadian Center for Folk Culture Studies, International Centre for African Language, Literature and Tradition (Louvain, Belgien), Tracing memory: en ordlista över grafiska tecken och symboler i afrikansk konst och kultur. Canadian Museum of Civilization , 1996. s. 5–115, ISBN 0-660-15965-1
•   Berg, Elizabeth L., & Wan, Ruth, Cultures of the World: Senegal , Benchmark Books (NY), 2009, sid. 144, ISBN 978-0-7614-4481-7
• Konvertering till islam: Militär rekrytering och generationskonflikt i en Sereer-Safin Village (Bandia)
• Klein, Martin A, Islam och imperialismen i Senegal Sine-Saloum, 1847-1914 , Edinburgh vid University Press (1968)