Christadelphians

Del av en serie om
Christadelphians
-böckerna
Tidningar
Christadelphian övertygelser som nämns i bredare diskussion
Organisationer
Biografier
Del av en serie om
kristendom
Principal symbol of Christianity
Teologi
Västra
Östra
Restaurationsman
Relaterade ämnen

Christadelphians ( / ˌ k r ɪ s t ə ˈ d ɛ l f i ən z / ) är en restaurationist och tusenårig kristen grupp som har en syn på biblisk unitarism . Det finns cirka 50 000 Christadelphians i cirka 120 länder. Rörelsen utvecklades i Storbritannien och Nordamerika under 1800-talet kring lärorna av John Thomas , som myntade namnet Christadelphian från de grekiska orden för Kristus ( Christos ) och bröder ( adelphoi ).

Genom att hävda Bibeln som den enda grunden för sin tro skiljer sig Christadelphians från den vanliga kristendomen på ett antal doktrinära områden. Till exempel förkastar de treenigheten och själens odödlighet, och tror att dessa är korruptioner av den ursprungliga kristna läran. De hittades ursprungligen främst i den utvecklade engelsktalande världen , men expanderade i utvecklingsländer efter andra världskriget . Traditionellt benämns församlingar som "ecclesias".

Historia

1800-talet

Christadelphianism spårar sitt ursprung till John Thomas (1805–1871), som emigrerade från England till Nordamerika 1832. Efter ett nära skeppsbrott lovade han att ta reda på sanningen om livet och Gud genom personliga bibliska studier . Till en början försökte han undvika den typ av sekterism han hade sett i England. I detta fann han sympati med den snabbt framväxande återställningsrörelsen i USA vid den tiden. Denna rörelse sökte en reform baserad på enbart Bibeln som en tillräcklig vägledning och avvisade alla trosbekännelser . Emellertid ledde denna liberalitet så småningom till oliktänkande när John Thomas utvecklade sin personliga övertygelse och började ifrågasätta vanliga ortodoxa kristna övertygelser. Medan Restoration Movement accepterade Thomas rätt att ha sin egen tro, när han började predika att de var avgörande för frälsning , ledde det till en hård serie debatter med en framstående ledare för rörelsen, Alexander Campbell . John Thomas trodde att skriften, som Guds ord, inte stödde en mångfald olika föreställningar, och utmanade ledarna att fortsätta med processen att återställa 1:a-talets kristna övertygelser och korrekt tolkning genom en process av debatt. Historien om denna process visas i boken Dr. Thomas, His Life and Work (1873) av en Christadelphian, Robert Roberts .

döptes John Thomas två gånger, andra gången efter att ha avsagt sig de föreställningar han tidigare hade. Han grundade sin nya position på en ny uppskattning av Kristi styre på Davids tron. Avskaffandet av hans tidigare övertygelser ledde så småningom till att Restoration Movement uteslöt honom när han turnerade i England och de blev medvetna om hans avbön i Amerikas förenta stater.

Christadelphian-gemenskapen i Storbritannien härstammar i praktiken från Thomas första föreläsningsturné (maj 1848 – oktober 1850). Hans budskap välkomnades särskilt i Skottland , och Campbellite , unitariska och adventistiska vänner separerade för att bilda grupper av " döpta troende" . Två tredjedelar av ecclesias och medlemmarna i Storbritannien före 1864 var i Skottland. År 1849, under sin turné i Storbritannien, avslutade han (ett och ett halvt decennium innan namnet Christadelphian skapades) Elpis Israel där han lade fram sin förståelse av Bibelns huvuddoktriner. Eftersom hans medium för att åstadkomma förändring var tryck och debatt, var det naturligt att ursprunget till Christadelphian-kroppen förknippades med böcker och tidskrifter, som Thomas's Herald of the Kingdom .

John Thomas

I sin önskan att försöka etablera biblisk sanning och testa ortodox kristen tro genom oberoende skriftstudier var han inte ensam. Bland andra kyrkor hade han kopplingar till adventiströrelsen och med Benjamin Wilson (som senare bildade Church of God of the Abrahamic Faith på 1860-talet). När det gäller hans förkastande av treenigheten hade Thomas åsikter vissa likheter med unitarismen som hade utvecklats på ett formellt sätt i Europa på 1500-talet (även om han formellt beskrev både unitarismen och socinianismen som "djävulens verk" för att de inte lyckades utvecklas. hans lära om Guds manifestation).

Även om Christadelphian-rörelsen uppstod genom John Thomas verksamhet, såg han sig aldrig som att han gjorde sina egna lärjungar. Han trodde snarare att han hade återupptäckt 1:a århundradets föreställningar enbart från Bibeln, och försökte bevisa det genom en process av utmaning och debatt och skriva tidskrifter. Genom den processen blev ett antal personer övertygade och inrättade olika gemenskaper som hade sympati för den positionen. Grupper associerade med John Thomas träffades under olika namn, inklusive Believers, Baptized Believers, Royal Association of Believers, Baptized Believers in the Kingdom of God, Nazarines (eller Nazarenes) och The Antipas fram till tiden för det amerikanska inbördeskriget ( 1861–1861 ) 1865). Vid den tiden krävdes kyrkotillhörighet i USA och i Amerikas konfedererade stater för att registrera sig för status som vapenvägrare , och 1864 valde Thomas för registreringsändamål namnet Christadelphian .

Genom undervisningen av John Thomas och behovet av ett namn under det amerikanska inbördeskriget, växte Christadelphians fram som ett samfund, men de formades till en bestående struktur genom en passionerad anhängare av Thomas tolkning av Bibeln, Robert Roberts . 1864 började han ge ut tidningen The Ambassador of the Coming Age . John Thomas, av oro för att någon annan skulle kunna starta en publikation och kalla den The Christadelphian , uppmanade Robert Roberts att ändra namnet på sin tidskrift till The Christadelphian , vilket han gjorde 1869. Hans redaktörskap för tidskriften fortsatte med viss hjälp tills han död 1898. I kyrkliga frågor var Roberts framstående under perioden efter John Thomas död 1871, och hjälpte till att skapa strukturerna för den Christadelphian kroppen.

Till en början växte valören i den engelsktalande världen, särskilt i engelska Midlands och i delar av Nordamerika. [ vilken? ] Under de första dagarna efter John Thomas död kunde gruppen ha rört sig i ett antal riktningar. Doktrinära frågor uppstod, debatter ägde rum och trosuttalanden skapades och ändrades allt eftersom andra frågor uppstod. Dessa försök ansågs nödvändiga av många [ enligt vem? ] för att både fastställa och definiera en doktrinär hållning för det nytillkomna samfundet och för att hålla fel ute. Som ett resultat av dessa debatter separerade flera grupper sig från huvuddelen av Christadelphians, framför allt Suffolk Street-gemenskapen (med medlemmar som trodde att hela Bibeln inte var inspirerad) och den Oförändrade gemenskapen.

1900-talet

Den Christadelphianska ståndpunkten om samvetsvägran kom i förgrunden i och med införandet av värnplikten under första världskriget . Olika grader av befrielse från militärtjänst beviljades Christadelphians i Storbritannien, Kanada, Australien, Nya Zeeland och USA. Under andra världskriget krävde detta ofta att den som sökte dispens utförde civilt arbete under myndigheternas ledning.

Under andra världskriget hjälpte Christadelphians i Storbritannien till Kindertransporten och hjälpte till att flytta flera hundra judiska barn bort från nazisternas förföljelse genom att grunda ett vandrarhem, Elpis Lodge , för detta ändamål. I Tyskland gick det lilla Christadelphian-samhället som grundades av Albert Maier under jorden från 1940 till 1945, och en ledande bror, Albert Merz , fängslades som vapenvägrare och avrättades senare.

Efter andra världskriget vidtogs åtgärder för att försöka återförena olika av de tidigare divisionerna. I slutet av 1950-talet hade de flesta Christadelphians förenats till ett samhälle, men det finns fortfarande ett antal små grupper av Christadelphians som förblir separata.

I dag

Perioderna efter kriget och efter återföreningarna såg ett ökat samarbete och interaktion mellan ecklesias, vilket resulterade i upprättandet av ett antal veckolånga bibelskolor och bildandet av nationella och internationella organisationer som Christadelphian Bible Mission (f. predikan och pastoralt stöd utomlands), Christadelphian Support Network (för rådgivning) och Christadelphian Meal-A-Day Fund (för välgörenhet och humanitärt arbete).

Perioden efter återföreningarna åtföljdes av expansion i utvecklingsvärlden, som nu står för cirka 40 % av Christadelphians.

Tro

På grund av hur Christadelphian-kroppen är organiserad finns det ingen central auktoritet för att etablera och upprätthålla en standardiserad uppsättning övertygelser och det beror på vilken trosförklaring som följs och hur liberal ecclesia är, men det finns grundläggande doktriner som de flesta Christadelphians skulle acceptera . I de formella trosförklaringarna finns en mer fullständig lista; till exempel Birminghams ändrade trosförklaring 30 doktriner som ska accepteras och 35 som ska förkastas.

Bibeln

Christadelphians hävdar att deras övertygelse helt och hållet är baserad på Bibeln , och de ser inte andra verk som inspirerade av Gud . De betraktar Bibeln som inspirerad av Gud och tror därför att den i sin ursprungliga form är felfri bortsett från fel i senare kopior på grund av fel i transkription eller översättning. Baserat på detta lär Christadelphians vad de tror som sann bibellära.

Gud

Christadelphians tror att Gud, Jehova , är skaparen av allt och fadern till sanna troende, att han är en separat varelse från sin son, Jesus (som är underordnad honom), och att den helige Ande är Guds kraft som används i skapelsen och för frälsningen . De tror också att frasen Helig Ande ibland syftar på Guds karaktär/sinne, beroende på i vilket sammanhang frasen förekommer, men avvisar åsikten att människor behöver styrka, vägledning och kraft från den Helige Ande för att leva det kristna livet, och tro istället att den ande en troende behöver inom sig själv är Guds sinne/karaktär, som utvecklas hos en troende genom att de läser Bibeln (som de tror innehåller ord som Gud gav av sin Ande) och försöker leva efter vad den säger under händelserna i deras liv som Gud använder för att hjälpa till att forma deras karaktär.

Christadelphian Hall i Bath , Storbritannien

Jesus

Christadelphians tror att Jesus är den utlovade judiska Messias , i vilken profetiorna och löftena i Gamla testamentet finner sin uppfyllelse. De tror att han är Människosonen genom att han ärvde den mänskliga naturen (med dess benägenhet att synda) från sin mor och Guds Son i kraft av sin mirakulösa avlelse genom Guds kraft. Christadelphians förkastar också läran om Kristi pre-existens . De lär att han var en del av Guds planer från början och förebådades i Gamla testamentet, men att han inte var någon självständig varelse före sin jordiska födelse. Även om han blev frestad, begick Jesus ingen synd och var därför ett perfekt representativt offer för att frälsa den syndiga mänskligheten. De tror att Gud uppväckte Jesus från döden och gav honom odödlighet , och han steg upp till himlen , Guds boning. Christadelphians tror att han personligen kommer att återvända till jorden för att upprätta Guds rike i uppfyllandet av löftena till Abraham och David . Detta inkluderar tron ​​att det kommande kungariket kommer att bli återupprättandet av Guds första kungarike Israel, som var under David och Salomo. För Christadelphians är detta fokuspunkten i evangeliet som lärs ut av Jesus och apostlarna .

Jäkel

Christadelphians tror att Satan eller Djävulen inte är en oberoende andlig varelse eller fallen ängel . Djävulen ses som den allmänna principen om ondska och böjelse till synd som finns i mänskligheten. De tror att, beroende på sammanhanget, betyder termen HaSatan på hebreiska bara "motståndare" eller "motståndare" och används ofta på människor. Följaktligen definierar de inte helvetet som en plats för evig plåga för syndare, utan som ett tillstånd av evig död; respektive icke-existens på grund av förintelse av kropp och själ.

Frälsning

Christadelphians tror att människor är separerade från Gud på grund av sina synder men att mänskligheten kan försonas med honom genom att bli Jesu Kristi lärjungar. Detta är genom tro på evangeliet, genom omvändelse och genom dop genom total nedsänkning i vatten. De förkastar försäkran om frälsning , och tror istället att frälsning kommer som ett resultat av att förbli "i Kristus". Efter döden är de troende i ett tillstånd av icke-existens , de vet ingenting förrän uppståndelsen vid Kristi återkomst. Efter domen vid den tiden får de accepterade odödlighetens gåva och lever med Kristus på en återställd jord, och hjälper honom att upprätta Guds rike och att härska över den dödliga befolkningen i tusen år ( millenniet ). Christadelphians tror att kungariket kommer att vara centrerat på Israel, men Jesus Kristus kommer också att regera över alla andra nationer på jorden. Vissa oortodoxa Christadelphians tror att kungariket i sig inte är världsomspännande utan begränsat till det land Israel som utlovats till Abraham och styrdes över i det förflutna av David, med ett världsomspännande imperium.

Livet i Kristus

Kristi bud visar samhällets erkännande av vikten av biblisk undervisning om moral. Äktenskap och familjeliv är viktigt. Christadelphians anser att sexuella relationer bör begränsas till heterosexuella äktenskap, helst mellan döpta troende.

Organisation

Allmän organisation

I avsaknad av centraliserad organisation finns det vissa skillnader mellan Christadelphians i frågor om tro och praktik. Detta beror på att varje församling (vanligtvis utformad "ecclesias") är organiserad autonomt , typiskt efter vanliga sedvänjor som har förändrats lite sedan 1800-talet. Många undviker ordet "kyrka" på grund av dess koppling till den vanliga kristendomen och dess fokus på byggnaden i motsats till församlingen. De flesta kyrkor har en konstitution som inkluderar en "trosförklaring", en lista över "doktriner som ska förkastas" och en formaliserad lista över "Kristi bud". Utan någon central auktoritet är enskilda församlingar ansvariga för att upprätthålla ortodoxin i tro och praktik, och trosförklaringen ses av många som användbar för detta ändamål. Trosförklaringen fungerar som den officiella standarden för de flesta ecclesias för att bestämma gemenskap inom och mellan ecklesias, och som grund för samarbete mellan ecklesias. Församlingsdisciplin och konfliktlösning tillämpas med hjälp av olika former av konsultation, medling och diskussion, där uteslutning (liknande bannlysning) är det sista svaret på de med oortodoxa metoder eller övertygelser.

Den relativa enhetligheten i organisation och praktik beror utan tvekan på inflytandet av en broschyr, skriven tidigt i Christadelphian historia av Robert Roberts, kallad A Guide to the Formation and Conduct of Christadelphian Ecclesias . Den rekommenderar ett i grunden demokratiskt arrangemang genom vilket församlingsmedlemmar väljer "bröder" för att arrangera och tjäna uppgifter, och innehåller riktlinjer för organisationen av kommittéer, såväl som konfliktlösning mellan församlingsmedlemmar och mellan församlingar. Christadelphians har inga betalda ministrar . Manliga medlemmar (och allt fler kvinnliga på vissa ställen) bedöms av församlingen för sin behörighet att undervisa och utföra andra uppgifter, som vanligtvis tilldelas på rotationsbasis, i motsats till att ha en fast utsedd predikant. Församlingsstyrning följer vanligtvis en demokratisk modell, med en vald arrangörskommitté för varje enskild ecclesia. Denna oavlönade kommitté ansvarar för den dagliga driften av ecklesian och är ansvarig gentemot resten av ecklesians medlemmar.

Interkyrkliga organisationer samordnar driften av bland annat Christadelphian skolor och äldreomsorgshem, Christadelphian Isolation League (som tar hand om dem som hindras av distans eller handikapp från att regelbundet gå på en ecclesia) och publiceringen av Christadelphian tidningar .

Anhängare

Inga officiella medlemssiffror publiceras, men Columbia Encyclopaedia ger en uppskattad siffra på 50 000 Christadelphians, spridda över cirka 120 länder. Uppskattningar för de viktigaste centra för Christadelphian-befolkningen är följande: Moçambique (10 000), Australien (9 734), Storbritannien (8 200), Malawi (7 000), USA (6 500), Kanada (3 000), Kenya (2 700), Nya Zeeland (1 785) och Indien (1 790). Siffror från Christadelphian missionsorganisationer är följande: Afrika (24 100), Asien (4 000), Karibien (400), Europa (inklusive Ryssland) (700), Latinamerika (275) och Stillahavsområdet (200).

Fellowships

Christadelphian-kroppen består av ett antal gemenskaper – grupper av ecclesias som umgås med varandra, ofta med uteslutande av ecclesias utanför sin grupp. De är till viss del lokaliserade. The Unamended Fellowship, till exempel, finns bara i Nordamerika. Christadelphian gemenskaper har ofta fått sitt namn efter ecclesias eller tidskrifter som tog ledningen för att utveckla en viss hållning.

Majoriteten av Christadelphians idag tillhör vad som är allmänt känt som Central Fellowship . Termen "Central" kom i bruk runt 1933 för att identifiera ecclesias över hela världen som var i gemenskap med Birmingham (Central) Ecclesia. Dessa var tidigare kända som "Temperance Hall Fellowship". "Suffolk Street Fellowship" uppstod 1885 på grund av oenigheter kring Bibelns inspiration. Under tiden, i Australien, resulterade splittring angående Jesu Kristi natur i bildandet av "Shield Fellowship". Diskussioner 1957–1958 resulterade i en världsomspännande återförening mellan majoriteten av Christadelphians i "Temperance Hall Fellowship" och minoriteten "Suffolk Street Fellowship", tätt följt i Australien av minoriteten "Shield Fellowship".

The Unamended Fellowship , som består av cirka 1 850 medlemmar, finns på östkusten och mellanvästern i USA och Ontario, Kanada. Denna grupp separerade 1898 som ett resultat av olika åsikter om vem som skulle höjas till domen vid Kristi återkomst. Majoriteten av Christadelphians tror att domen kommer att omfatta alla som hade tillräcklig kunskap om evangeliets budskap, och är inte begränsad till döpta troende. Majoriteten i England, Australien och Nordamerika ändrade sin trosförklaring i enlighet med detta. De som motsatte sig ändringen blev kända som "Oändrade gemenskap" och tillät läran att Gud antingen inte kunde eller inte skulle uppfostra dem som inte hade någon förbundsrelation med honom. Åsikterna varierar om vad den etablerade ståndpunkten var i detta ämne före kontroversen. Framträdande i bildandet av Unamended Fellowship var Thomas Williams , redaktör för tidskriften Christadelphian Advocate. Majoriteten av det Oförändrade Fellowship utanför Nordamerika gick med i Suffolk Street Fellowship innan det slutligen införlivades i Central Fellowship. Det finns också ett visst samarbete mellan Central (Ändrade) och Oändrade Fellowships i Nordamerika – senast i Great Lakes-regionen, där många Ändrade och Oändrade ecclesias arbetar tillsammans för att förena sina ecclesias. "Central Fellowship" i Nordamerika hänvisas fortfarande ofta till idag som Amended Fellowship .

Berean Fellowship bildades 1923 som ett resultat av olika åsikter om militärtjänst i England och om försoningen i Nordamerika. Majoriteten av de nordamerikanska Bereanerna gick med i huvuddelen av Christadelphians 1952. Ett antal fortsätter som en separat gemenskap, med cirka 200 i Texas, 100 i Kenya och 30 i Wales. De flesta av de divisioner som fortfarande finns inom Christadelphian-gemenskapen idag härrör från ytterligare divisioner av Berean Fellowship .

Porten till Christadelphian Cemetery nära Hye, Texas

Dawn Fellowship är resultatet av en fråga som uppstod 1942 bland Berean Fellowship angående skilsmässa och omgifte. Det strängare partiet bildade Dawn Fellowship som efter återförening på grundval av enighet i tro med Lightstand Fellowship i Australien 2007 ökade i antal. Det tros nu finnas omkring 800 medlemmar i England, Australien, Kanada, Indien, Jamaica, Polen, Filippinerna, Ryssland och Kenya.

Old Paths Fellowship bildades 1957 som svar på återföreningen av Temperance Hall (Central) och Suffolk Street-gemenskaperna. En minoritet från Temperance Hall (Central)-gemenskapen ansåg att skälen till separation kvarstod och att full enhetlig tro på alla grundläggande principer för bibelundervisning var nödvändig; återförening var således endast möjlig med full överenskommelse och förståelse från alla medlemmar snarare än ett beslut med majoritetsbeslut. Ecclesias som bildade Old Paths Fellowship uppstod i England, Australien, Nya Zeeland och Kanada med cirka 500 medlemmar totalt. De har nu cirka 250 medlemmar totalt. De hävdar att de behåller den ursprungliga centrala Fellowship-positionen som hölls före återföreningen 1957.

Andra gemenskaper (som sträcker sig i antal från så få som 10 till över 200 medlemmar) inkluderar Watchman Fellowship , Companion Fellowship och Pioneer Fellowship .

Enligt Bryan Wilson , funktionellt sett har definitionen av en "gemenskap" inom Christadelphian historia varit ömsesidig eller ensidig uteslutning av grupperingar av ecclesias från att bryta bröd. Denna funktionella definition gäller fortfarande i Nordamerika, där den oförändrade gemenskapen och den Abrahamiska trons gudskyrka inte tas emot av de flesta nordamerikanska ändrade predikningar. Men utanför Nordamerika gäller inte längre denna funktionella definition. Många artiklar och böcker om läran och praxis om gemenskap avvisar nu själva föreställningen om separata "gemenskaper" bland dem som erkänner samma dop, och ser sådana separationer som schismatiska. Många kyrkor i Centralgemenskapen skulle inte vägra en döpt Christadelphian från en minoritetsgemenskap att bryta bröd; uteslutningen är oftast åt andra hållet.

De tenderar att fungera organisatoriskt ganska lika, även om det finns olika inriktningar. Trots sina olikheter, ansluter sig Central-, Old Paths, Dawn- och Berean-gemenskaperna i allmänhet till Birmingham Amended Statement of Faith (BASF), även om de två sistnämnda har ytterligare klausuler eller stödjande dokument för att förklara sin ståndpunkt. De flesta oförändrade ecclesias använder Birmingham Unamended Statement of Faith (BUSF) med en klausul som är annorlunda. Inom den centrala gemenskapen kan enskilda kyrkor också ha sin egen trosförklaring, samtidigt som de accepterar trosförklaringen från det större samhället. Vissa kyrkor har uttalanden om sina ståndpunkter, särskilt om skilsmässa och omäktenskap, som gör det klart att det skulle orsakas förolämpning av vem som helst i den positionen som vill ansluta sig till dem på "Brödsbrytning"-tjänsten. Andra tolererar en viss avvikelse från vanliga Christadelphian åsikter. Medan vissa samhällen av Christadelphian ursprung har sett tidigare uttalanden om tro som huggna i sten, har andra ansett det nödvändigt att revidera dem för att möta samtida frågor, uppdatera språket eller lägga till stödjande bibliska citat.

För varje gemenskap är alla som offentligt samtycker till de doktriner som beskrivs i uttalandet och har god status i sin "hemkyrka" i allmänhet välkomna att delta i alla andra kyrkor.

Relaterade grupper

Det finns ett antal grupper som, samtidigt som de delar ett gemensamt arv och många Christadelphian läror, har antagit alternativa namn för att ta avstånd från vad de tror är falska läror och/eller praxis inom den huvudsakliga Christadelphian kroppen. Från två eller tre medlemmar i storlek till cirka 50, begränsar varje grupp gemenskap till sina egna medlemmar. Dessa inkluderar Nazarene Fellowship, Ecclesia of Christ, Resten av Kristi Ecclesia, Apostolic Fellowship of Christ och Apostolic Ecclesia.

Church of God of the Abrahamic Faith (CGAF) har också gemensamt ursprung med Christadelphians och delar Christadelphian tro. De är cirka 400 (främst Ohio och Florida, USA), de välkomnas till gemenskap av några "Centrala" Christadelphians och är för närvarande involverade i enhetssamtal.

Likheter och skillnader med andra kristna

Oenighet med vissa vanliga doktriner

Christadelphians avvisar ett antal doktriner som innehas av många andra kristna, särskilt själens odödlighet (se även mortalism ; conditionalism ) , trinitarianism , Kristi personliga preexistens , dop av spädbarn , den Helige Andes personlighet, gudomligheten av Jesus och dagens innehav av den Helige Ande (både "gåva av" och "gåvor av") (se cessationism ). De tror att ordet djävul är en hänvisning i skrifterna till synd och mänsklig natur i opposition till Gud, medan ordet satan bara är en hänvisning till en motståndare (vare sig det är bra eller dåligt). Enligt Christadelphians används dessa termer med hänvisning till specifika politiska system eller individer i opposition eller konflikt. Helvetet (hebreiska: Sheol , Gehenna ; grekiska: Hades , Tartarus ) förstås uteslutande hänvisa till döden och graven, snarare än att vara en plats för evig plåga (se även annihilationism ). Christadelphians tror inte att någon kommer att "gå till himlen" vid döden. Istället tror de att endast Jesus Kristus gick till himlen, och när han kommer tillbaka till jorden kommer det att ske en uppståndelse och Guds kungarike kommer att etableras på jorden, med början i Israels land. Christadelphians tror att doktrinerna de förkastar introducerades i kristenheten efter 1:a århundradet till stor del genom exponering för hednisk grekisk filosofi, och kan inte beläggas från de bibliska texterna.

Andra historiska grupper och individer med vissa gemensamma doktriner

Se även: Baptistisk successionism

En kritik mot Christadelphian-rörelsen har gällt påståendet från John Thomas och Robert Roberts att de har "återupptäckt" skriftens sanning. Men man kan hävda att alla protestantiska grupper gör samma anspråk i viss utsträckning. Även om båda männen trodde att de hade "återhämtat" de sanna doktrinerna för sig själva och sina samtida, trodde de också att det alltid hade funnits en grupp sanna troende genom tiderna, om än skadad av avfallet.

De mest anmärkningsvärda Christadelphian-försöken att hitta en kontinuitet av dem med doktrinära likheter sedan den punkten har varit geografen Alan Eyres två böcker The Protesters (1975) och Brethren in Christ (1982) där han visar att många individuella Christadelphian-doktriner hade varit tidigare. trodde. Eyre fokuserade särskilt på den radikala reformationen och även bland socinianerna och andra tidiga unitarianer och de engelska dissenterna . På detta sätt kunde Eyre visa på betydande historiska prejudikat för individuella Christadelphian läror och praxis, och trodde att Christadelphian gemenskapen var "arvtagaren av en ädel tradition, genom vilken delar av Sanningen från århundrade till århundrade hamrades ut på städet av kontrovers, lidande och till och med ångest”. Även om Eyre noterade i inledningen till 'The Protestors' att 'En del som spelas in häri kanske inte hade "all sanning" — så författaren har blivit påmind', hävdade Eyre ändå att syftet med verket var att 'berätta hur ett antal föga kända individer, grupper och religiösa samfund strävade efter att bevara eller återuppliva den ursprungliga kristendomen från den apostoliska tiden", och att "i tro och synsätt var de mycket närmare de tidiga skotten av det första århundradets kristendom och Jesu genomträngande andliga utmaning själv än mycket som har gått för nasaréns religion under de senaste nitton århundradena.

Eyres forskning har kritiserats av några av hans Christadelphian-kamrater, och som ett resultat av Christadelphian-kommentarer i ämnet har sedan dess varit mer försiktiga och försiktiga, med varningar utfärdade angående Eyres påståenden, och de två böckerna mindre använda och publicerade än tidigare år.

Icke desto mindre, även med de flesta källskrifter av de som senare betraktades som kättare förstörda, kan bevis tillhandahållas för att det sedan det första århundradet f.Kr. har funnits olika grupper och individer som har haft vissa individuella Christadelphian tro eller liknande. Till exempel kan alla distinkta Christadelphian-doktriner (med undantag av den icke-bokstavliga djävulen), ner till tolkningar av specifika verser, hittas särskilt bland socinska författare från sextonde århundradet (t.ex. förkastandet av treenighetsdoktrinerna, preexistens av Kristus , odödliga själar, ett bokstavligt helvete av eld, arvsynd). Tidiga engelska unitariska skrifter motsvarar också de av Christadelphians. Nya upptäckter och forskning har också visat en stor likhet mellan Christadelphian tro och de som hölls av Isaac Newton som bland annat förkastade doktrinerna om treenigheten, odödliga själar, en personlig djävul och bokstavliga demoner. Ytterligare exempel är följande: [ originalforskning? ]

Organiserad gudstjänst i England för dem vars övertygelser förutsåg Christadelphians trosuppfattningar blev verkligt möjlig först 1779 när Tolerationslagen 1689 ändrades för att tillåta förnekande av treenigheten, och endast helt när egendomsstraff togs bort i Treenighetslagen 1813 . Detta är bara 35 år innan John Thomas föreläsningsturné i Storbritannien 1849, som lockade betydande stöd från en befintlig icke-trinitarisk adventistbas , särskilt, initialt, i Skottland där Arian , Socinian och unitarian (med ett litet "u" till skillnad från Unitarian Church of Theophilus Lindsey ) åsikter var utbredda.

Övningar och gudstjänst

En skylt som visar tiderna för tjänsten för en Christadelphian ecclesia i Richmond, Va .

Christadelphians är organiserade i lokala församlingar, som vanligtvis kallar sig ecclesias , vilket är hämtat från användningen i Nya testamentet och är grekiska för insamling av de som kallats . Församlingsgudstjänsten, som vanligtvis äger rum på söndagen, handlar om minnet av döden och firandet av Jesu Kristi uppståndelse genom att delta i "minnesgudstjänsten". Ytterligare möten anordnas ofta för gudstjänst, bön, predikan och bibelstudier.

Predikaren är vanligtvis involverad i att predika evangeliet ( evangelisation ) i form av offentliga föreläsningar om bibelundervisning, seminarier i högskolestil om att läsa Bibeln och bibelläsgrupper. Korrespondenskurser används också i stor utsträckning, särskilt i områden där det inte finns någon etablerad Christadelphian närvaro. Vissa kyrkor, organisationer eller individer predikar också genom andra medier som video och internetforum. Det finns också ett antal bibelutbildnings-/utbildningscenter runt om i världen.

Endast döpta (genom fullständig nedsänkning i vatten) troende anses vara medlemmar i ecclesia. Vanligtvis följer dopet på att någon gör en "god bekännelse" (jfr 1 Tim. 6:12) av sin tro inför två eller tre nominerade äldste i den kyrka som de vill ansluta sig till. Den goda bekännelsen måste visa på en grundläggande förståelse för huvudelementen – "de första principerna" – i samhällets tro. Medlemmarnas barn uppmuntras att gå i Christadelphian söndagsskolor och ungdomsgrupper. Interaktion mellan ungdomar från olika kyrkor uppmuntras genom regionala och nationella ungdomssammankomster, konferenser och campingsemestrar.

Christadelphians förstår Bibeln för att lära ut att manliga och kvinnliga troende är lika i Guds ögon, och även att det finns en skillnad mellan rollerna för manliga och kvinnliga medlemmar. Kvinnor är vanligtvis inte berättigade att undervisa i formella sammankomster i ecclesia när manliga troende är närvarande, förväntas täcka sina huvuden (med mössa eller halsduk, etc.) under formella gudstjänster, och inte sitta i det huvudsakliga kyrkliga arrangemanget (organiseringen) Kommittéer. De gör dock: deltar i andra kyrkliga och interkyrkliga kommittéer; delta i diskussioner; undervisa barn i söndagsskolor såväl som hemma, undervisa andra kvinnor och icke-medlemmar; framföra musik; diskutera och rösta i affärsfrågor; och engagera sig i de flesta andra aktiviteter. I allmänhet, vid formella kyrkliga och interkyrkliga möten, bär kvinnorna huvudtäcken när det förekommer tillbedjan och bön.

Det finns kyrkligt ansvariga kommittéer för samordnad predikan , ungdoms- och söndagsskolearbete, frågor om samvetsvägran , äldreomsorg och humanitärt arbete. Dessa har ingen lagstiftande befogenhet och är helt beroende av kyrkligt stöd. Predikaren i ett område kan regelbundet hålla gemensamma aktiviteter som kombinerar ungdomsgrupper, gemenskap, predikan och bibelstudier.

Christadelphians vägrar att delta i någon militär (och polisstyrkor) eftersom de är samvetsvägrare (inte att förväxla med pacifister ).

De flesta Christadelphians röstar inte i politiska val, eftersom de tar riktning från Romarbrevet 13:1–4, som de tolkar som att Gud sätter till makten de ledare han anser värdiga. Att rösta på en kandidat som inte vinner ett val skulle anses rösta mot Guds vilja. [ citat behövs ] För att undvika risken för en sådan konflikt avstår de flesta Christadelphians från att rösta.

Det ligger en stark tonvikt på personlig bibelläsning och studier och många Christadelphians använder Bibelkompanjonen för att hjälpa dem att systematiskt läsa Bibeln varje år.

Hymnodi och musik

Huvudartikel: Christadelphian psalmböcker
2002 års engelskspråkiga psalmbok

Christadelphian hymnodi använder sig avsevärt av hymnerna från de anglikanska och engelska protestantiska traditionerna (även i amerikanska ecclesias är hymnodien vanligtvis mer engelsk än amerikansk). I många Christadelphian psalmböcker hämtas en betydande del av psalmer från Scottish Psalter och icke-Christadelphian psalmförfattare inklusive Isaac Watts , Charles Wesley , William Cowper och John Newton . Trots att den innehåller icke-Christadelphian psalmer, bevarar Christadelphian hymnodi emellertid de väsentliga lärorna i samhället.

Den tidigaste psalmboken som publicerades var "Sacred Melodist" som gavs ut av Benjamin Wilson i Genève, Illinois 1860. Nästa var psalmboken som publicerades för användning av Baptized Believers in the Kingdom of God (ett tidigt namn för Christadelphians) av George Dowie i Edinburgh 1864. 1865 publicerade Robert Roberts en samling skotska psalmer och psalmer kallade The Golden Harp (som hade undertiteln "Psalms, Hymns, and Spiritual Songs, sammanställd för användning av Immersed Believers i "The Things concerning the Kingdom" om Guds och Jesu Kristi namn'"). Denna ersattes bara fem år senare av den första "Christadelphian Hymn Book" (1869), sammanställd av JJ och A. Andrew, och denna reviderades och utökades 1874, 1932 och 1964. En grundlig revidering av Christadelphian Magazine and Publishing Association resulterade i den senaste (2002) upplagan som nästan allmänt används av engelsktalande Christadelphian ecclesias. Dessutom har några Christadelphian-gemenskaper publicerat sina egna psalmböcker.

Vissa predikningar använder sångboken Prisa Herren . Den producerades med syftet att göra samtida sånger som är förenliga med Christadelphian teologi mer allmänt tillgängliga. En annan publikation, "Worship"-boken är en sammanställning av sånger och psalmer som endast har komponerats av medlemmar i Christadelphian-gemenskapen. Den här boken producerades med syftet att ge extra musik för icke-församlingsmusik inom gudstjänster (t.ex. frivilliga, meditationer, et cetera) men har antagits av församlingar över hela världen och används nu för att komplettera församlingens repertoar.

I den engelsktalande världen ackompanjeras tillbedjan vanligtvis av orgel eller piano, men på senare år har några ecclesias främjat användningen av andra instrument (t.ex. stråkar, blås och mässing som nämns i Psalmerna). Denna trend har också sett uppkomsten av några Christadelphian-band och upprättandet av Christadelphian Art Trust för att stödja scenkonst, visuell och dramatisk konst inom Christadelphian-gemenskapen.

I andra länder har psalmböcker producerats på lokala språk, vilket ibland resulterat i stilar av dyrkan som speglar den lokala kulturen. Det har noterats att Christadelphian hymnodi historiskt sett har varit ett konsekvent vittne till Christadelphian övertygelser, och att hymnodi upptar en betydande roll i samhället.

Vidare läsning

  • Bibliografi över Christadelphians
  • Fred Pearce, vilka är Christadelphians? Vi introducerar en bibelbaserad gemenskap (Birmingham: CMPA). Tillgänglig https://www.thechristadelphian.com/resources/read-booklets-online/who-are-the-christadelphians/ online]
  • Stephen Hill, The Life of Brother John Thomas – 1805 till 1871 (2006).
  •   Peter Hemingray, John Thomas, His Friends and His Faith (Canton, Michigan: The Christadelphian Tidings, 2003, ISBN 81-7887-012-6 ).
  •   Andrew R. Wilson, The History of the Christadelphians 1864–1885 The Emergence of a Denomination (Shalom Publications, 1997, ISBN 0-646-22355-0 ).
  •   Charles H. Lippy, The Christadelphians in North America , Studies in American Religion Volym 43 ( Lewiston, New York : Edwin Mellen Press , 1989, ISBN 0-88946-647-5 ). 1-895605-32-6.
  •   Lorri MacGregor, Christadelphians & Christianity (Nelson, BC: MacGregor Ministries, 1989, ISBN 1-895605-32-6 ).
  • Robert Roberts, Christendom Astray: Populär kristendom (både i tro och praktik) visad [sic] vara oskriftlig, och den sanna naturen hos den antika apostoliska tron ​​uppvisad: Arton föreläsningar [om Christadelphian doktrin], ursprungligen publicerad som 'Tolv föreläsningar om Sann undervisning i Bibeln ' (Birmingham, Eng.: CC Walker, 1932).
  •   Harry Tennant, The Christadelphians: Vad de tror och predikar (Birmingham, England: The Christadelphian, 1986, ISBN 0-85189-119-5 ). Även titeln Vad Bibeln lär (se ' CMPA Bookshop ).
  • Bryan R. Wilson , Sects and Society: A Sociological Study of the Elim Tabernacle, Christian Science and Christadelphians (London: Heinemann, 1961; Berkeley/Los Angeles: University of California Press, 1961).
  • BBC-artikel, "Religion & Ethics—Christianity: Subdivisions: Christadelphians". Tillgänglig online .
  • Rachel Hocking, A Study of Christadelphian Hymnody: Singing with the Spirit and with the Understanding , 2000. Tillgänglig online

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Christadelphians&oldid=1141438314 "