Jivaroiska folk

För annan användning, se Jivaro .

Pwanchir Pitu, Achuar shaman

De jivaroanska folken är ursprungsbefolkningen i floden Marañon och dess bifloder, i norra Peru och östra Ecuador . Stammarna talar Chicham-språken .

Deras traditionella sätt att leva bygger på trädgårdsarbete och på jakt med blåspistoler och pilar förgiftade med curare . Komplexa andliga övertygelser är uppbyggda kring båda dessa aktiviteter. Jivaroisk kultur innehåller också headhuntingräder och ayahuasca -ceremonier.

På 1500-talet stoppade jivaroanska krigare Inkarikets expansion till Amazonasbassängen och förstörde bosättningar av spanska conquistadorer .

Etymologi

Ordet Jivaro är sannolikt en förvanskning av xivar, ett ord som betyder människor på Shuar Chicham-språket. Under den spanska kolonialtiden sågs "Jivaros" som motsatsen till civiliserad. Ordet Jíbaro kom alltså in i det spanska språket ; i Ecuador är det mycket nedsättande och betyder "vilde"; utanför Ecuador, särskilt i Mexiko och Jíbaro i Puerto Rico , har det kommit att betyda "folk på landsbygden som brukar jorden på ett traditionellt sätt".

Grupper

En Achuar-man med en blåspistol

Huvudgrupperna är:

• Shuar
• Achuar
  

  Shuar i Logroño, Ecuador
• Humabisa
• Aguaruna

Några har också namngett följande:

• Antipas
• Mayna

Dessutom är Shiwiar en grupp Achuar -högtalare som bor längs Corrientes-floden , bredvid Quechua- högtalare; många Shiwiar talar också detta andra, orelaterade språk.

Religion

Tro och världsbild

Den jivaroanska världsbilden bygger på idén att både levande och livlösa föremål innehåller själar som inte kan ses av mänskliga ögon. Dessa själar innehåller kraft, eller karáram, som Jivaro-folket tror kan innehållas och utnyttjas inom en själv. Michael Harner talar om dessa själar, kallade arutam :

"En person föds inte med en arutam själ. En sådan själ måste förvärvas, och på vissa traditionella sätt. Förvärvet av denna typ av själ anses vara så viktigt för en vuxen mans överlevnad att en pojkes föräldrar inte förväntar sig honom att leva efter puberteten utan en. Genom att upprepade gånger döda kan man kontinuerligt samla kraft genom att byta ut gamla arutamsjälar med nya. Denna "inbytesmekanism" är en viktig egenskap eftersom, när en person har haft samma arutamsjäl för fyra eller fem år tenderar den att lämna sin sovande ägare för att vandra genom skogen varje natt. Förr eller senare, medan den sålunda driver genom träden, kommer en annan Jivaro att "stjäla" den. Följaktligen är det mycket önskvärt att skaffa en ny själ innan den gamla börjar nattliga vandringar. Detta kände behov uppmuntrar individen att delta i en mördarexpedition med några års mellanrum."

Procentandel män som dör på grund av krigföring bland Jivaro, jämfört med andra etniska ursprungsgrupper i Nya Guinea och Sydamerika och till vissa industriländer.

Att döda blir en viktig del av Jivaro-kulturen. Män är bara gifta efter att ha blivit jägare inom sina samhällen. Ju mer man dödar, desto mer makt har man, vilket ger en dödsimmunitet. Våld är en stor del av Jivaroisk kultur med avseende på denna typ av själstro. Harner talar om de viktigaste trossystemen inom de Jivaroanska samhällena:

"Jivaro själars övertygelser utgör ett av fyra stora autonoma system av verbaliserat tänkande som hittills noterats i deras kultur. De andra tre är systemen för gröda fe ( nungui ) övertygelser och släktskapssystem. Eftersom tron ​​på ett system inte är uttryckligen baserad på tron ​​på ett annat, kan en adekvat förståelse av Jivaros själstro uppnås utan att tillgripa tron ​​om nunui, häxkonst eller släktskap."

Gudar och gudar

Jivaro-folket har en polyteistisk religion. Tsungi är shamanismens gud, och gudinnan Nungüi hänvisar till moder jord. Nungüi beskrivs som en kort och tung kvinna, klädd i en svart klänning. När hon lever djupt under jorden kommer hon fram på natten för att dansa i kvinnors trädgårdar, vars trädgårdar sedan skulle bli produktiva för skördesäsongen. Kvinnor sjunger till Nungui för att be henne skydda trädgårdarna, och de renar trädgårdarna försiktigt dagligen för att blidka henne. Jivaro tror på en skyddande ande som kommer till dem genom andevisioner. Denna ande, känd som Arutam , tros skydda dem från skador, sjukdomar och dödsfall. De jivaroanska gudarna och gudinnorna är djupt knutna till naturen. Det finns olika skapare och gudar som förklarar människans och djurets ursprung, förekomsten av naturliga händelser och relationer som finns i det dagliga livet. Deras skapelsemyter stödjer deras våldsbaserade kultur eftersom "den domineras av en serie strider mellan gudarna och en väsentlig dualitet av var människorna är offren." Bland gudarna finns andar som är kända för att ge visdom och skydd till personen de är bundna till. Några vanligt sett djur är anaconda, pangi och jätte- fjärilswampangen . Dessa djur kan hjälpa shamaner att hela eller förhäxa människor. Genom den jivaroanska världsbilden tror man att sjukdom och död orsakas av attacker på ens ande av illvilliga shamaner. De helande shamanerna kommer att hålla ayahuasca- ceremonier och utföra olika ritualer för att motverka det arbete som utförs av häxkonst.

Ritualer

Krympt huvud från övre Amazonasområdet

Headhunting

Huvudartikel: Krympt huvud

Jivaro trädgårdsarbete

Till skillnad från många andra kulturer lägger Jivaro-kulturerna mer vikt vid trädgårdsskötsel än på jakt. Detta beror på jaktens oförutsägbara natur i deras hemtrakter i Amazonas. Som ett resultat växte ett rituellt förhållningssätt till trädgårdsskötsel i Jivaro-kulturerna.

Trots det pålitliga, utarbetade systemet för trädgårdsodling som Jivaro har utvecklat, tror de fortfarande att handlingen är "... lika fylld av osäkerhet som jakt" som Michael Brown uttalade i en tidning med titeln "Aguaruna Jivaro Gardening Magic i Alto Rio Mayo, Peru. ” Han fortsatte sedan med att säga att för att uppmuntra tillväxten av sina odlade växter sjunger de magiska trädgårdssånger, utför en uppsättning rituella handlingar när de planterar en ny trädgård och observerar vissa tabun kopplade till trädgårdsarbete. Ungefär som liknande övertygelser och ritualer förknippade med jakt, tror Jivaro att andar bor i växterna och de måste uppmuntras att växa av olika sånger, ramsor och danser.

På grund av tron ​​på andar som bor i växterna anses trädgården vara en plats av stor andlig betydelse. Liksom insidan av ett tempel är trädgården en plats där man får en fristad.

"Det är en av de få platser där en kvinna kan gå ensam utan att väcka nyfikenhet och misstänksamhet. Det erbjuder avskildhet från nyfikna ögon och öron och är därför platsen för en viss mängd inom- och utomäktenskaplig sexuell aktivitet."

Ayahuasca-ceremonier

Ayahuasca-ceremonier spelar en stor roll i Jivaro-kulturen. Dessa ceremonier används för helande metoder som vanligtvis är riktade mot förtrollande andar. Här noterar Bradley C. Bennett dessa läkningsmetoder:

"Under Healing Ceremony är det bara shamanen och patienten som dricker Natem och kommer att delta i sången och skanderingen medan shamanen kommer att utföra olika handlingar för patientens kropp som anses läka anden."

Shamanen befriar patienten från alla skadliga andar som kan angripa hans eller hennes kropp. Jivaro tror också på en handling av vad som kan anses berätta om framtiden eller tala om tid. Bennett gör ytterligare en anteckning om Jivaro och deras ayahuasca- ceremonier, där en Jivaro kommer att anlita en shaman för att berätta om vänner och familj som är långt borta.

"Jivaro-shamanerna, Under påverkan av ayahuasca, tror ofta att de träffar avlägsna släktingar eller älsklingar. Dessa avlägsna personer måste tydligen vara individer som shamanen redan är bekant med, så att han kan "veta vem han ska leta efter". Det är också normalt nödvändigt för shamanen att redan vara bekant med den avlägsna orten och vägen dit, och helst bör han känna till utseendet och platsen för huset för den person som eftersöks."

Jivaro har utövat dessa ceremonier i hundratals år och hållit dem nära sina rötter. Ceremonierna för ayahuasca-bryggan fortsätter att utövas.

Tro

Shuarerna tror att den första varelsen, Tensak, kastar en andlig pil för att förbanna eller hela en person. Bennett registrerade att Tensak "existerar på ett högre nivå av existens som kan ses i shamanstaten." Bennett observerade också att, när en shaman arbetar för att läka andar och motverka förtrollande shamaner, kommer han att konsumera Banisteriopsis caapi , tobak och alkohol för att hjälpa till att förbättra och ge energi till sin resa från ayahuasca.

Förvirrande faktorer

Jivaro familj, ca. 1901

Antropologer har erkänt de jivaroanska språken som distinkta, men har uppmärksammat två förvirrande faktorer. Den första har att göra med nomenklatur: Jivaroiska språktalare identifierar sig vanligtvis antingen genom sitt språks ord för person ( shuar ) eller med namnet på floden där de bor. Följaktligen registrerar historiska källor antingen ett namn för alla, eller en mängd namn på många små Jivaroanska stammar, var och en med namnet på en annan flod.

Det andra skälet har att göra med social organisation. Före ecuadoriansk eller peruansk kolonisering och kristen missionering på 1900-talet var den huvudsakliga enheten i den jivaroanska sociala organisationen det polygyna matrilokala hushållet eller klustret av matrilokalt organiserade hushåll. Noterbart, även om Jivaroans delade samma språk och kultur, var varje hushåll eller kluster av matrilokalt organiserade hushåll politiskt och ekonomiskt autonoma. Sålunda, 1938 Matthew Stirling att:

Jivaros utspridda över detta stora territorium på cirka 22 000 kvadrat miles (57 000 km ² ) är av liknande utseende fysiskt; de talar ett enda språk och deras seder, övertygelser och materiella kultur är nära sammanlänkade. Därmed upphör emellertid deras enhet. Mängder av små oberoende grupper, som till största delen lever på biflodarnas utlopp, är ständigt i krig, en grupp med en annan.

Han sa också att:

...de lever i vitt åtskilda hushållsgrupper med mycket liten medvetenhet om någon form av politisk enhet. Sådana grupperingar som existerar byter ständigt plats, separeras, slås samman eller utrotas.

Före koloniseringen och förekomsten av kristna missionärer var jivaroanska talare inte organiserade i någon stabil och tydligt avgränsad politik eller etnisk grupp.

Som svar på europeisk kolonisering och missionering har Jivaroanska talare bildat kärnbaserade bosättningar som är organiserade i politiska federationer: Federación Interprovincial de Centros Shuar och Nacionalidad Achuar de Ecuador i Ecuador, och Organización Central de Comunidades Aguarunas del Alto Marañua Aguaruna och Consejo Aguañon. y Huambisa i Peru.

Motstånd mot inkräktare

Vid tiden för spanjorernas ankomst till Sydamerika var Jivaro en oberoende kultur och fientliga mot utomstående. Granninkafolket hade försökt underkuva de jivaroiska folken, men Inkarikets expansionsförsök misslyckades efter en serie blodiga konfrontationer där inkaarmén förlorade mot de häftiga jivaroiska krigarna. Jivaro gjorde ett liknande motstånd mot spanjorerna, som kom in i deras territorium och letade efter guld . Fram till mitten av 1800-talet hade de jivaroanska stammarna endast begränsad och intermittent kontakt med regionala myndigheter.

externa länkar

• Media relaterade till Jivaroan-folk på Wikimedia Commons