Dualism i kosmologi

För annan användning, se Dualism (disambiguation) .

Dualism i kosmologi eller dualistisk kosmologi är den moraliska eller andliga övertygelsen att två grundläggande begrepp existerar, som ofta står emot varandra. Det är en paraplyterm som täcker en mångfald av åsikter från olika religioner, inklusive både traditionella religioner och skriftreligioner.

Moralisk dualism är tron ​​på det stora komplementet till, eller konflikten mellan, de välvilliga och de illvilliga. Det antyder helt enkelt att det finns två moraliska motsatser i arbete, oberoende av någon tolkning av vad som kan vara "moraliskt" och oberoende av hur dessa kan representeras. Moraliska motsatser kan till exempel existera i en världsbild som har en gud, mer än en gud eller ingen. Däremot innebär duoteism, biteism eller diteism (minst) två gudar. Medan biteism innebär harmoni, innebär diteism rivalitet och opposition, som mellan gott och ont, eller ljus och mörker, eller sommar och vinter. Ett diteistiskt system kan till exempel vara ett där en gud är en skapare och den andra en förstörare. Inom teologi kan dualism också syfta på förhållandet mellan gudomen och skapelsen eller gudomen och universum (se teistisk dualism). Den formen av dualism är en tro som delas i vissa traditioner inom kristendomen och hinduismen . Alternativt, inom ontologisk dualism, är världen uppdelad i två övergripande kategorier. Motsättningen och kombinationen av universums två grundläggande principer yin och yang är en stor del av kinesisk filosofi och är ett viktigt inslag i taoismen . Det diskuteras också i Confucianism .

Många myter och skapelsemotiv med dualistiska kosmologier har beskrivits i etnografisk och antropologisk litteratur. Motiven uppfattar världen som skapad, organiserad eller påverkad av två demiurger , kulturhjältar eller andra mytologiska varelser, som konkurrerar med varandra eller har en kompletterande funktion i att skapa, arrangera eller påverka världen. Det finns en enorm mångfald av sådana kosmologier. I vissa fall, som bland tjuktjerna , samarbetar varelserna snarare än tävlar, och de bidrar till skapandet på ett jämställt sätt. I många andra fall är de två varelserna inte av samma betydelse eller makt (ibland karakteriseras en av dem till och med som godtrogen). Ibland kan de jämföras som gott mot ont. De kan ofta tros vara tvillingar eller åtminstone bröder. Dualistiska motiv i mytologier kan observeras i alla bebodda kontinenter. Zolotarjov drar slutsatsen att de inte kan förklaras med diffusion eller lån utan snarare är av konvergent ursprung. De är relaterade till en dualistisk organisation av samhället ( moieties ); i vissa kulturer kan den sociala organisationen ha upphört att existera, men mytologin bevarar minnet på allt mer förtäckta sätt.

Moralisk dualism

Moralisk dualism är tron ​​på det stora komplementet eller konflikten mellan de välvilliga och de illvilliga. Liksom diteism/biteism (se nedan), innebär moralisk dualism inte frånvaron av monistiska eller monoteistiska principer. Moralisk dualism innebär helt enkelt att det finns två moraliska motsatser i arbete, oberoende av någon tolkning av vad som kan vara "moraliskt" och – till skillnad från diteism/biteism – oberoende av hur dessa kan representeras.

Till exempel är Mazdaism (Mazdean Zoroastrianism ) både dualistisk och monoteistisk (men inte monistisk per definition) eftersom i den filosofin Gud – Skaparen – är rent god, och motsatsen – som också är oskapad – är absolut. Mandaeism är monoteistisk och gnostisk och i sin kosmologi kontrasteras ljusets värld ( alma d-nhūra ) som är god mot mörkrets värld eller underjorden ( alma d-hšuka ) som är ond. Zurvanism (zurvanitisk zoroastrianism) och manikeism är representativa för dualistiska och monistiska filosofier eftersom var och en har en högsta och transcendentala första princip från vilken de två lika-men-motsatta enheterna sedan utgår. Detta gäller även för de mindre kända kristna gnostiska religionerna, såsom Bogomils , katarism , och så vidare. Mer komplexa former av monistisk dualism finns också, till exempel i Hermeticism , där Nous "tanke" - som beskrivs ha skapat människan - frambringar både gott och ont, beroende på tolkning, oavsett om det får maningar från Guden eller från Demonen . Dualitet med pluralism anses vara ett logiskt felslut.

Historia

Moralisk dualism började som en teologisk tro. Dualism sågs först implicit i egyptisk religiös tro genom kontrasten mellan gudarna Set (oordning, död) och Osiris (ordning, liv). Den första uttryckliga uppfattningen om dualism kom från den antika persiska religionen zoroastrianism runt mitten av femte århundradet f.Kr. Zoroastrianism är en monoteistisk religion som tror att Ahura Mazda är den eviga skaparen av allt gott. Alla överträdelser av Ahura Mazdas order uppstår från druj , som är allt oskapat. Av detta kommer ett betydande val för människor att göra. Antingen deltar de fullt ut i mänskligt liv för Ahura Mazda eller så gör de det inte och ger druj makt. Personlig dualism är ännu mer distinkt i de senare religionernas tro .

Kristendomens religiösa dualism mellan gott och ont är inte en perfekt dualism eftersom Gud (god) oundvikligen kommer att förstöra Satan (ondskan). Den tidiga kristna dualismen är till stor del baserad på platonisk dualism (Se: Neoplatonism and Christianity ) . Det finns också en personlig dualism i kristendomen med en själ-kroppsskillnad baserad på idén om en immateriell kristen själ .

Duoteism, biteism, diteism

När det används med avseende på flera gudar, kan dualism syfta på duoteism, biteism eller diteism. Även om diteism/biteism innebär moralisk dualism, är de inte likvärdiga: diteism/biteism innebär (minst) två gudar, medan moralisk dualism inte nödvändigtvis innebär teism ( theos = gud ) alls.

Både biteism och diteism innebär en tro på två lika mäktiga gudar med komplementära eller antonyma egenskaper; medan biteism innebär harmoni, innebär diteism rivalitet och opposition, såsom mellan gott och ont, ljust och mörkt, eller sommar och vinter. Ett diteistiskt system skulle till exempel vara ett där en gud är skapande, den andra är destruktiv (jfr teodicéen ). I den ursprungliga uppfattningen om zoroastrianism , till exempel, var Ahura Mazda andan av yttersta goda, medan Ahriman ( Angra Mainyu ) var ande av ultimat ondska.

I ett biteistiskt system, däremot, där de två gudarna inte är i konflikt eller opposition, kan den ena vara manlig och den andra kvinnlig (jfr duoteism [ förtydligande behövs ] ). Ett välkänt exempel på en biteistisk eller duoteistisk teologi baserad på genuspolaritet finns i den neopaganistiska religionen Wicca . I Wicca representeras dualismen i tron ​​på en gud och en gudinna som ett dubbelt partnerskap för att styra universum. Detta är centrerat på dyrkan av ett gudomligt par , mångudinnan och den behornade guden , som betraktas som älskare . Men det finns också ett diteistiskt tema inom traditionell Wicca, eftersom den behornade guden har dubbla aspekter av ljust och mörkt - relaterat till dag/natt, sommar/vinter - uttryckt som ekkungen och järnekungen, som i wiccan myt och ritual sägs delta i strid två gånger om året för gudinnans hand, vilket resulterar i att årstiderna förändras. (Inom Wicca motsvarar ljust och mörkt inte begreppen "bra" och "onda" utan är aspekter av den naturliga världen, ungefär som yin och yang i taoismen .)

Radikal och mildrad dualism

  • Radikal dualism – eller absolut dualism som förutsätter två lika likvärdiga gudomliga krafter. Manikeismen föreställer sig två tidigare samexisterande riken av ljus och mörker som blir indragna i konflikter på grund av den senares kaotiska handlingar. Därefter blev vissa delar av ljuset fångade i mörkret; syftet med det materiella skapandet är att genomföra den långsamma utvinningsprocessen av dessa individuella element, i slutet av vilken ljusets rike kommer att segra över mörkret. Manikeanismen ärver sannolikt denna dualistiska mytologi från zoroastrianismen , där den eviga andan Ahura Mazda motsätts av sin antites, Angra Mainyu ; de två är engagerade i en kosmisk kamp, ​​vars avslutning också kommer att se Ahura Mazda segra. " Perlans hymn " inkluderade tron ​​att den materiella världen motsvarar något slags illvilligt berusning som orsakats av mörkrets makter för att hålla delar av ljuset fångade inuti den i ett tillstånd av berusad distraktion.
  • Minskad dualism – är där en av de två principerna på något sätt är underlägsen den andra. Sådana klassiska gnostiska rörelser som sethianerna uppfattade den materiella världen som skapad av en mindre gudom än den sanne Guden som var föremålet för deras hängivenhet. Den andliga världen uppfattas vara radikalt olik den materiella världen, i samma utsträckning som den sanne Guden och det sanna hemmet för vissa upplysta medlemmar av mänskligheten; sålunda uttryckte dessa system en känsla av akut alienation inom världen, och deras resulterande mål var att tillåta själen att undkomma de begränsningar som den fysiska sfären presenterade.

Biteistiska och diteistiska principer är dock inte alltid så lätta att kontrastera, till exempel i ett system där den ena guden är representanten för sommaren och torkan och den andra för vintern och regn/fruktbarhet (jfr Persefones mytologi ) . Marcionism , en tidig kristen sekt, ansåg att Gamla och Nya testamentet var verk av två motsatta gudar: båda var första principer, men av olika religioner.

Teistisk dualism

Inom teologi kan dualism syfta på förhållandet mellan Gud och skapelsen eller Gud och universum. Denna form av dualism är en tro som delas i vissa traditioner inom kristendomen och hinduismen.

Zoroastrianism

Huvudartikel: Zoroastrianism

  Zoroastrianism eller "Mazdayasna" är en av världens äldsta kontinuerligt utövade religioner, baserad på läran från den iransktalande profeten Zoroaster . Den har en dualistisk kosmologi av gott och ont och en eskatologi som förutsäger det godas slutgiltiga erövring av det onda. Zoroastrianism upphöjer en oskapad och välvillig visdomsgud känd som Ahura Mazda ( lit. 'Wise Lord') som dess högsta väsen.

Manikeism

Huvudartikel: Manikeism

Manikeism var en stor religion som grundades på 300-talet e.Kr. av den parthiska profeten Mani ( ca 216–274 e.Kr. ), i det sasaniska riket . Manikeismen lärde ut en utarbetad dualistisk kosmologi som beskrev kampen mellan en god , andlig värld av ljus och en ond , materiell värld av mörker . Genom en pågående process som äger rum i mänsklighetens historia avlägsnas ljuset gradvis från materiens värld och återförs till ljusets värld, varifrån det kom. Dess tro baserades på lokala mesopotamiska religiösa rörelser och gnosticism .

I kristendomen och andra abrahamitiska religioner

Katarerna fördrevs från Carcassonne 1209. Katarerna fördömdes som kättare av den romersk-katolska kyrkan för sin dualistiska övertygelse.

Dualismen mellan Gud och skapelsen har funnits som en central tro i flera historiska sekter och traditioner inom kristendomen, inklusive Marcionism , Catharism , Paulicianism och andra former av gnostisk kristendom. Kristen dualism hänvisar till tron ​​att Gud och skapelsen är olika, men relaterade till varandra genom ett odelbart band. Gnosticism är dock en mångfaldig, synkretistisk religiös rörelse som består av olika trossystem i allmänhet förenade i en tro på en distinktion mellan en högsta, transcendent Gud och en blind, ond demiurg ansvarig för att skapa det materiella universum , och därigenom fånga den gudomliga gnistan i materien. Gnosticismen är inte begränsad till kristendomen, utan innehåller även föreställningar från andra abrahamitiska traditioner, såsom tidiga judiska sekter.

I sekter som katarerna och paulicierna är detta en dualism mellan den materiella världen, skapad av en ond gud, och en moralisk gud. Historiker delar upp kristen dualism i absolut dualism, som ansåg att de goda och onda gudarna var lika mäktiga, och mildrade dualismen, som ansåg att materiell ondska var underordnad det andliga goda. Tron, av kristna teologer som ansluter sig till en libertariansk eller kompatibilistisk syn på fri vilja, att den fria viljan skiljer mänskligheten från Gud har också karaktäriserats som en form av dualism. Teologen Leroy Stephens Rouner jämför kristendomens dualism med den dualism som finns inom zoroastrismen och hinduismens samkhyatradition . Den teologiska användningen av ordet dualism går tillbaka till 1700, i en bok som beskriver dualismen mellan gott och ont.

Dualismens tolerans sträcker sig brett mellan de olika kristna traditionerna. Som en monoteistisk religion har konflikten mellan dualism och monism funnits i kristendomen sedan dess tillkomst. 1912 Catholic Encyclopedia beskriver att i den katolska kyrkan "förkastades den dualistiska hypotesen om en evig värld som existerade sida vid sida med Gud" på trettonde århundradet, men dualismen mellan sinne och kropp var det inte. Problemet med ondska är svårt att förena med absolut monism, och har fått vissa kristna sekter att vända sig mot dualism. Gnostiska former av kristendomen var mer dualistiska, och vissa gnostiska traditioner hävdade att Djävulen var skild från Gud som en oberoende gudom. De kristna dualisterna i det bysantinska riket, Paulicierna , sågs som manikanska kättare av bysantinska teologer. Denna tradition av kristen dualism, grundad av Konstantin-Silvanus , hävdade att universum skapades genom ondska och skilt från en moralisk Gud.

katarer

Huvudartikel: Katarism

Katarerna , en kristen sekt i södra Frankrike, trodde att det fanns en dualism mellan två gudar, en representerar det goda och den andra representerar det onda . Huruvida katharerna hade direkt historiskt inflytande från den antika gnosticismen är en fråga om tvist, eftersom de grundläggande föreställningarna om gnostisk kosmologi återfinns i katharernas tro (mest distinkt i deras föreställning om en mindre skapargud), dock till skillnad från det andra århundradet. Gnostiker lade uppenbarligen ingen speciell relevans vid kunskap ( gnosis ) som en effektiv frälsningskraft . I alla fall fördömde den romersk-katolska kyrkan katharerna som kättare och försökte krossa rörelsen på 1200-talet. Det albigensiska korståget initierades av påven Innocentius III 1208 för att avlägsna katharerna från Languedoc i Frankrike, där de var kända som albigenser. Inkvisitionen , som började 1233 under påven Gregorius IX , riktade sig också mot katharerna .

I hinduismen

Advaita Vedanta- skolan för indisk filosofi förespråkar en dualism mellan Gud och universum genom att teoretisera existensen av två separata verkligheter . Den första och viktigare verkligheten är Shiva eller Shakti eller Vishnu eller Brahman . Shiva eller Shakti eller Vishnu är det högsta Jaget , Gud, universums absoluta sanning, den oberoende verkligheten. Den andra verkligheten är det beroende men lika verkliga universum som existerar med sin egen separata väsen. Allt som är sammansatt av den andra verkligheten, såsom individuell själ ( Jiva ), materia, etc. existerar med sin egen separata verklighet. Den utmärkande faktorn för denna filosofi i motsats till Advaita Vedanta ( monistisk slutsats av Veda) är att Gud tar på sig en personlig roll och ses som en verklig evig enhet som styr och kontrollerar universum. [ bättre källa behövs ] Eftersom individers existens är grundad i det gudomliga, avbildas de som reflektioner, bilder eller till och med skuggor av det gudomliga, men aldrig på något sätt identiska med det gudomliga. Frälsning beskrivs därför som insikten om att all ändlig verklighet i grunden är beroende av den Supreme.

Ontologisk dualism

Yin och yang symboliserar dualiteten i naturen och alla ting i den taoistiska religionen.

Alternativt kan dualism innebära människors tendens att uppfatta och förstå världen som uppdelad i två övergripande kategorier . I denna mening är det dualistiskt när man uppfattar ett träd som en sak skild från allt som omger det. Denna form av ontologisk dualism finns i taoismen och konfucianismen, föreställningar som delar upp universum i de kompletterande motsättningarna yin och yang . I traditioner som klassisk hinduism ( Samkhya , Yoga , Vaisheshika och de senare Vedanta- skolorna, som accepterade teorin om Gunas ), zenbuddhism eller islamisk sufism , är en nyckel till upplysning att "överskrida" denna typ av dualistiskt tänkande, utan att bara ersätta dualism med monism eller pluralism .

I kinesisk filosofi

Motsättningen och kombinationen av universums två grundläggande principer yin och yang är en stor del av kinesisk filosofi , och är ett viktigt inslag i taoismen , både som filosofi och som religion, även om konceptet utvecklades mycket tidigare. Vissa hävdar att yin och yang ursprungligen var en jord- respektive himmelgud. Som en av de äldsta principerna i kinesisk filosofi diskuteras yin och yang också i konfucianismen , men i mindre utsträckning.

Några av de vanliga associationerna med yang respektive yin är: man och kvinna, ljus och mörk , aktiv och passiv, rörelse och stillhet. Vissa forskare tror att de två idéerna ursprungligen kan ha hänvisat till två motsatta sidor av ett berg, vända mot och bort från solen. Yin och yang-symbolen har faktiskt väldigt lite med västerländsk dualism att göra; istället representerar den balansfilosofin, där två motsatser samexisterar i harmoni och kan förvandlas till varandra. I yin-yang-symbolen finns en prick av yin i yang och en prick av yang i yin. Inom taoismen symboliserar detta sammankopplingen av de motsatta krafterna som olika aspekter av Tao, den första principen. Kontrast behövs för att skapa en urskiljbar verklighet, utan vilken vi skulle uppleva ingenting. Därför är de oberoende principerna för yin och yang faktiskt beroende av varandra för varandras urskiljbara existens.

Det kompletterande dualistiska konceptet som ses i yin och yang representerar den ömsesidiga interaktionen i hela naturen, relaterad till en återkopplingsslinga , där motsatta krafter inte utbyter i opposition utan istället utbyter ömsesidigt för att främja stabilisering liknande homeostas . En underliggande princip inom taoismen säger att inom varje oberoende enhet finns en del av dess motsats. Inom sjukdom ligger hälsa och vice versa. Detta beror på att alla motsatser är manifestationer av det enda Tao, och därför inte är oberoende av varandra, utan snarare en variation av samma förenande kraft genom hela naturen.

I andra religioner

Samojedfolk

I en Nenets- myt, Num och Nga samarbetar och tävlar med varandra, skapar land, det finns också andra myter om konkurrerande-samverkande demiurger.

Jämförande studier av Kets och grannfolk

Bland annat undersöktes även dualistiska myter i undersökningar som försökte jämföra sibiriska folks mytologier och lösa problemet med deras ursprung. Vyacheslav Ivanov och Vladimir Toporov jämförde mytologin för Ket-människor med dem som talare av uraliska språk , och antar i studierna att det finns modellerande semiotiska system i de jämförda mytologierna; och de har också gjort typologiska jämförelser. Bland annat, från möjligen uraliska mytologiska analogier, nämns ob-ugriska folk och samojedisk folk . Vissa andra diskuterade analogier (liknande folkloremotiv och rent typologiska överväganden, vissa binära par i symbolik) kan vara relaterade till dualistisk organisation av samhället - några av sådana dualistiska drag kan hittas hos dessa jämförda folk. Det måste erkännas att för Kets har varken dualistisk organisation av samhället eller kosmologisk dualism undersökts grundligt: ​​om sådana drag överhuvudtaget funnits, har de antingen försvagats eller förblivit i stort sett oupptäckta; även om det finns några rapporter om uppdelning i två exogama patrilinjära grupper, folklore om konflikter mellan mytologiska figurer, och även om samarbete mellan två varelser för att skapa landet: vattenfåglarnas dykning. Om vi ​​inkluderar dualistiska kosmologier menade i vid mening, inte begränsade till vissa konkreta motiv, så finner vi att de är mycket mer utbredda, de existerar inte bara bland vissa sibiriska folk, utan det finns exempel på varje bebodd kontinent.

Chukchi

En Chukchi- myt och dess variationer rapporterar om världens skapelse; i vissa varianter uppnås det genom samarbete mellan flera varelser ( fåglar , som samarbetar på ett lika sätt; eller skaparen och korpen , samarbetar på ett lika sätt; eller skaparen ensam, använder fåglarna endast som assistenter).

Fuegians

Se även: Fuegians § Andlig kultur

Alla tre Fuegian stammar hade dualistiska myter om kulturhjältar . Yámana har dualistiska myter om de två [ joalox] bröderna. De agerar som kulturhjältar och står ibland i en antagonistisk relation med varandra och introducerar motsatta lagar. Deras figurer kan jämföras med Kwanyip-bröderna i Selk'nam . I allmänhet innebär närvaron av dualistiska myter i två jämförda kulturer inte nödvändigtvis släktskap eller spridning .

Se även

Fotnoter

Bibliografi

  • Anisimov, F. А. (1966). Dukhovnaya zhizn' pervobytnogo obshchestva Духовная жизнь первобытново общества [ Den primitiva kommunens andliga liv ] (på ryska). Moskva: Leningrad: Nauka.
  • Anisimov, F. А. (1971). Istoricheskiye osobennosti pervobytnogo myshleniya Исторические особенности первобытново мышления [ Historiska framtider för det primitiva sinnet ] (på ryska). Moskva: Leningrad: Nauka.
  • Gusinde, Martin (1966). Nordwind—Südwind. Mythen und Märchen der Feuerlandindianer [ Nordvind — sydlig vind. Myter och berättelser om Fuegians ] (på tyska). Kassel: E. Röth.
  • Ivanov, Vyacheslav ; Toporov, Vladimir (1973). "Mot beskrivningen av Ket semiotiska system". Semiotica . Haag; Prag; New York: Mouton. 9 (4): 318–346.
  •   Ivanov, Vjacseszlav (1984a). "Nyelvek és mitológiák" [Språk och mytologier]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Språk, myt, kultur ] (på ungerska). Samlade, bilaga, redaktionellt efterord av Hoppál, Mihály. Budapest: Gondol. ISBN 963-281-186-0 .
  •   Ivanov, Vjacseszlav (1984b). "Obi-ugor és ket folklórkapcsolatok" [Obi-ugriska och ketiska folklorekontakter]. Nyelv, mítosz, kultúra [ Språk, myt, kultur ] (på ungerska). Samlade, bilaga, redaktionellt efterord av Hoppál, Mihály. Budapest: Gondol. s. 215–233. ISBN 963-281-186-0 .
  •   Lavazza, Andrea; Robinson, Howard, red. (2014). Samtida dualism: ett försvar . Routledge Studies in Contemporary Philosophy. New York: Routledge . ISBN 978-0-415-81882-7 .
  •   Popov, Igor N. (2010). Metafizika absolyutnogo dualizma: oratoriya preodoleniya Метафизика абсолютного дуализма: оратория преодоления [ Metafysik av absolut dualism: ett ryskt oratorium] (in). Barnaul: Azbuka. ISBN 978-5-93957-396-2 .
  •   Riparelli, Enrico (2008). Il volto del Cristo dualista. Da Marcione ai catari [ Den dualistiska Kristi ansikte. Från Marcion till katharerna ] (på italienska). Bern; Berlin; Bryssel; Frankfurt am Main; New York; Oxford; Wien: Peter Lang. ISBN 978-3-03911-490-0 .
  •   Vértes, Edit (1990). Szibériai nyelvrokonaink hitvilága [ Trossystem för våra språksläktingar i Sibirien ] (på ungerska). Budapest: Tankönyvkiadó. ISBN 963-18-2603-1 .
  •   Zolotarjov, AM (1980). "Társadalomszervezet és dualisztikus teremtésmítoszok Szibériában" [Social struktur och dualistiska skapelsemyter i Sibirien]. I Hoppál, Mihály (red.). Ett Tejút fiai. Tanulmányok a finnugor népek hitvilágáról [ Vintergatans söner. Studier av finsk-ugriska folks trossystem ] (på ungerska). Budapest: Európa Könyvkiadó. s. 29–58. ISBN 963-07-2187-2 .

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Dualism_in_cosmology&oldid=1121001876 "