Enhetspingst

Del av en serie om
kristendom
Principal symbol of Christianity
Teologi
Västra
Östra
Restaurationsman
Relaterade ämnen

Oneness Pentecostalism (även känd som Apostolic , Jesu namn Pentecostalism , eller Jesus Only-rörelsen ) är en icke-trinitär religiös rörelse inom den protestantiska kristna familjen av kyrkor som kallas Pentecostalism . Det härleder sitt distinkta namn från sin undervisning om gudomen , som populärt kallas Oneness-doktrinen, en form av modalistisk monarkism . Denna doktrin säger att det finns en Gud, en sällsynt gudomlig ande utan åtskillnad av personer som manifesterar sig på många sätt, inklusive som Fader , Son och Helig Ande . Detta står i skarp kontrast till doktrinen om tre distinkta och eviga personer som ställs av treenighetsteologin .

Enhetstroende döper enbart i Jesu Kristi namn i motsats till den treeniga formeln att döpa "i Faderns, Sonens och den Helige Andes namn." Enhetstroende säger att Jesus är det enda namnet på Fadern, Sonen och den Helige Ande, och därför bör alla religiösa aktiviteter utföras i det enda namnet.

Förutom deras övertygelse om gudomen, skiljer sig Oneness-pingstmänniskor avsevärt från de flesta andra pingst- och evangeliska kristna i frågor om soteriologi . Medan de flesta pingstmänniskor och evangeliska protestanter tror att endast tro på Jesus Kristus är det väsentliga elementet för frälsning, tror Oneness-pingstmänniskor att frälsning är av nåd genom tro, och att sann tro leder till omvändelse, vattendop i full nedsänkning i Jesu Kristi namn och dop i den helige Ande med bevis på att tala i andra tungomål . Många tenderar också att betona stränga helighetsstandarder i klädsel, skötsel och andra områden av personligt uppförande, en undervisning som delas med traditionella helighetspingstmänniskor , men inte med andra pingstgrupper , åtminstone inte i den grad som vanligen finns i vissa Oneness Pentecostals. (och Helighet Pingst) kyrkor som också säger att helighet ska avskiljas till Gud.

Oneness Pentecostal-rörelsen uppstod först i Nordamerika runt 1914 som ett resultat av en schism efter de doktrinära tvister inom den begynnande Finished Work Pentecostal-rörelsen (som själv hade brutit från Holiness Pentecostalism) – särskilt inom Assemblies of God – och hävdar uppskattningsvis 24 miljoner anhängare idag. Den kallades ofta nedsättande som Jesus Only-rörelsen i dess tidiga dagar, vilket kan vara missvisande eftersom de inte förnekar existensen av Fadern eller den Helige Ande.

Historia

Enhetsteologins bakgrund

De första pingstmänniskorna var heliga pingstmänniskor , som undervisar om tre nådsgärningar (den nya födelsen , hela helgelsen och andedopet åtföljt av glossolalia); Färdiga arbete Pingstvänner bröt av och delades upp i treenighets- och icke-trinitära grenar, den senare är känd som Oneness Pentecostalism.

Oneness Pentecostal-rörelsen i Nordamerika tros ha börjat 1913 som ett resultat av doktrinära dispyter inom den begynnande pingströrelsen, närmare bestämt inom Assemblies of God, det första pingstsamfundet med fullbordat arbete. År 1913 predikade den kanadensiske pingstmannen Robert T. McAlister vid ett pingstlägermöte i Los Angeles att dopformeln "endast Jesus" som finns i Apg 2:38 var att föredra framför den tredelade formeln "Fader, Son och Helige Ande". " som finns i Matteus 28:19 , vilket leder till att en grupp döper om sig själva och bildar en ny pingströrelse.

Under dessa uppväxtår utvecklades och vidgades den doktrinära uppdelningen över traditionell treenighetsteologi och över formeln som användes vid dopet, med vissa pingstledare som hävdade uppenbarelse eller andra insikter som pekade dem mot enhetskonceptet. Pingstvänner splittrades snabbt längs dessa doktrinära linjer; de som höll fast vid tron ​​på treenigheten och på den treeniga dopformeln fördömde enhetsläran som kätteri . Å andra sidan bildade de som förkastade treenigheten som strider mot Bibeln och som en form av polyteism (genom att dela in Gud i tre separata varelser, enligt deras tolkning) sina egna samfund och institutioner, som i slutändan utvecklades till Oneness-kyrkorna av idag.

Forskare inom rörelsen skiljer sig åt i sin syn på kyrkohistoria . Vissa kyrkohistoriker, såsom Dr. Curtis Ward, Marvin Arnold och William Chalfant, håller fast vid en successionistisk syn och hävdar att deras rörelse har funnits i varje generation från den ursprungliga pingstdagen till idag. Ward har föreslagit en teori om en obruten pingstförsamlingslinje, och hävdar att den kronologiskt har spårat dess evighet genom kyrkans historia. Denna uppfattning stöds av Michael Servetus bok 1531 med titeln: De Trinitatis erroribus libri vii , som argumenterade för teologiska felslut inom treenighetsläran. Michael Servetus ställdes senare inför rätta för trettioåtta artiklar utarbetade av John Calvin , som påstod hädelse och kätteri angående treenigheten och barndopet, och brändes på bål av Genèves regering.

Andra håller fast vid en restaurationistisk åsikt och tror att medan apostlarna och deras kyrka tydligt lärde ut enhetsdoktrinen och pingstupplevelsen, gick den tidiga apostoliska kyrkan i avfall och utvecklades till slut till den katolska kyrkan . För dem kom den samtida Oneness Pentecostal-rörelsen till i Amerika i början av 1900-talet under de sista dagarna av Azusa Street Revival . Restaurationister som Dr. David K. Bernard och Dr. David S. Norris förnekar alla direkta kopplingar mellan den apostoliska tidsålderns kyrka och den nuvarande Oneness-rörelsen, och tror att modern Oneness-pingst är en total restaurering som har sitt ursprung i steg-för-steg separation inom protestantismen som kulminerade i den slutliga återupprättelsen av den tidiga apostoliska kyrkan.

Enhetssyn på den tidiga kyrkan

Både successionister och restaurationister bland Oneness-pingstmännen hävdar att den tidiga apostoliska kyrkan trodde på Oneness och Jesu namn dopdoktriner . Oneness-teologen David K. Bernard hävdar att han kan spåra Oneness-anhängare tillbaka till de första konverterade judarna under den apostoliska tidsåldern. Han hävdar att det inte finns några bevis för att dessa konvertiter har några svårigheter att förstå den kristna kyrkans lära och integrera dem med deras befintliga strikta judiska monoteistiska övertygelser; Men i den postapostoliska tidsåldern hävdar Bernard att Hermas , Klemens av Rom , Polykarpus , Polykrates , Ignatius (som levde mellan 90 och 140 e.Kr.) och Irenaeus (som dog cirka 200 e.Kr.) antingen var enhet, modalist eller högst en anhängare av en "ekonomisk treenighet", det vill säga en tillfällig treenighet och inte en evig. Han hävdar också att trinitarismens ursprung var hedniskt, och citerar den anti-katolske Alexander Hislop , en presbyteriansk minister; inget av Hislops argument om kristen teologi och historia har bekräftats av historiker i modern vetenskap.

Tertullianus tid, som han tror var den första framstående exponenten för Trinitarianism (även om Theophilus av Antiochia var den första framstående figuren, mot denna teori). Till stöd för sitt påstående citerar Bernard Tertullianus som skriver mot Praxeas :

De enkla (jag kommer inte att kalla dem okloka eller olärda), som alltid utgör majoriteten av de troende, blir förskräckta över dispensationen (de tre i ett), på grund av att själva trosregeln drar dem tillbaka från världens mångfald av gudar till den enda sanne Guden; utan att förstå att, även om Han är den enda Guden, måste Han ändå tros på med sin egen ekonomi. Den numeriska ordningen och fördelningen av Treenigheten, de antar vara en uppdelning av enheten.

I motsats till Bernards teori föreslår de flesta forskare att Ignatius och Irenaeus skrifter antyder en evig treenighet, även om enhetsteologen Dr. David S. Norris inte håller med dem i sin bok I AM: A Oneness Pentecostal Theology och skriver: "Medan Ignatius kan på tillfälle använder Faderns, Sonens och den Helige Andes språk, han har inte tre personer i åtanke."

Början av Oneness-rörelsen

I april 1913, vid Apostolic Faith Worldwide Camp Meeting som hölls i Arroyo Seco , Kalifornien och leddes av Maria Woodworth-Etter , lovade arrangörerna att Gud skulle "handla med dem och ge dem en enhet och kraft som vi ännu inte har känt till." Kanadensaren RE McAlister predikade ett budskap om vattendop precis innan en dopgudstjänst som skulle genomföras. Hans budskap försvarade metoden med "enkel nedsänkning" och predikade "att det apostoliska dopet administrerades som en enda nedsänkning i ett enda namn, Jesus Kristus", och sa: "Orden Fader, Son och Helige Ande användes aldrig i det kristna dopet." Detta orsakade omedelbart kontroverser när Frank Denny, en pingstmissionär till Kina, hoppade på plattformen och försökte censurera McAlister. Oneness Pentecostals markerar detta tillfälle som den första "gnistan" i Oneness väckelserörelsen.

John G Schaepe, en ung predikant, blev så rörd av McAlisters uppenbarelse, efter att ha bett och läst Bibeln hela natten, sprang han genom lägret följande morgon och ropade att han hade fått en uppenbarelse om dopet: att Faderns namn , Son och Helige Ande var "Herre Jesus Kristus." Schaepe hävdade under detta lägermöte att namnet på Fadern, Sonen och den Helige Ande var namnet på "Herren Jesus Kristus", vilket senare var en del av dopbefallningen som Petrus gav i Apg 2:38 – dvs dopet . "i Jesu Kristi namn" – och var uppfyllelsen och motsvarigheten till det stora uppdraget i Matteus 28:19 som utgör dopet i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn (singular) (vilket namn som troende i Enhet bär att vara Jesu). Denna slutsats accepterades av flera andra i lägret och gavs ytterligare teologisk utveckling av en minister vid namn Frank Ewart .

Den 15 april 1914 döpte Frank Ewart och Glenn Cook varandra offentligt specifikt i "Herren Jesu Kristi namn" (och inte den treeniga formeln) i en tank som satts upp i Ewarts korstågtält. Detta anses vara den historiska punkten när Oneness Pentecostalism uppstod som en distinkt rörelse. Ett antal predikanter hävdade att de döptes "i Jesu Kristi namn" före 1914, inklusive Frank Small och Andrew D. Urshan . Urshan påstår sig ha döpt andra i Jesu Kristi namn så tidigt som 1910. Dessutom Charles Parham , grundaren av den moderna pingströrelsen, in när han döpte med en kristologisk formel under Azusa Street väckelse.

Det var dock inte Oneness-dopformeln som bevisade den splittrade frågan mellan Oneness-förespråkare och andra pingstmänniskor, utan snarare deras förkastande av Treenigheten. I Guds församlingar orsakade omdoparna i Jesu namn en motreaktion från många trinitarianer i den organisationen, som fruktade riktningen som deras kyrka kan vara på väg mot. J. Roswell Flower initierade en resolution i ämnet, vilket fick många Oneness-döpare att dra sig ur organisationen. I oktober 1916 vid det fjärde allmänna rådet för Guds församlingar kom frågan äntligen till sin spets. Det mestadels treeniga ledarskapet, av rädsla för att det nya numret av Oneness skulle kunna komma över deras organisation, utarbetade ett doktrinärt uttalande som bekräftade sanningen om treenighetsdogmer, bland andra frågor. När Assemblies of God Statement of Fundamental Truths antogs lämnade en tredjedel av gemenskapens predikanter för att bilda Oneness-gemenskaper. Efter denna separation blev de flesta Oneness-troende relativt isolerade från andra pingstmänniskor.

Bildar enhetsorganisationer

Huvudartikel: Pentecostalism § Tidiga kontroverser

Efter att ha skilt sig från treenighetsfolket inom den nya pingströrelsen kände Oneness Pentecostals ett behov av att gå samman och bilda en sammanslutning av kyrkor av "liknande dyrbar tro". Detta ledde till bildandet av Apostoliska församlingarnas generalförsamling i Eureka Springs, Arkansas i januari 1917, som slogs samman med ett andra enhetsorgan 1918, Pingstförsamlingarna i världen .

Flera små Oneness-ministergrupper bildades efter 1914. Många av dessa slogs till slut samman till Pingstförsamlingarna i världen, medan andra förblev oberoende, som AFM Church of God. Det uppstod splittringar inom Pingstförsamlingarna i världen över kvinnors roll i tjänsten, användningen av vin eller druvjuice för nattvard , skilsmässa och omgifte, och det rätta sättet för vattendop . Det fanns också rapporter om rasspänningar i organisationen. Afroamerikaner gick med i kyrkan i stort antal, och många hade betydande ledarpositioner. I synnerhet den afroamerikanske pastorn GT Haywood fungerade som kyrkans generalsekreterare och undertecknade alla ministerbevis. 1925 bildades tre nya organisationer: Jesu Kristi apostoliska kyrkor, Emmanuels kyrka i Jesus Kristus och Pingstministeralliansen. De två första slogs senare samman för att bli Jesu Kristi apostoliska kyrka.

1945 resulterade en sammanslagning av två övervägande vita Oneness-grupper, Pentecostal Church, Inc. och Pentecostal Assemblys of Jesus Christ , i bildandet av United Pentecostal Church International , eller UPCI. Från och med 521 kyrkor har den blivit den största och mest inflytelserika Oneness Pentecostal-organisationen genom sina evangelisations- och publiceringsinsatser, och rapporterar ett medlemsantal på 5,5 miljoner.

Enhetsläran om Gud

Oneness Pentecostalism har ett historiskt prejudikat i den modalistiska monarkismen på 300-talet. Denna tidigare rörelse bekräftade de två centrala aspekterna av Oneness-tron:

  1. Det finns en odelbar Gud utan åtskillnad mellan personer i Guds eviga väsen, och
  2. Jesus Kristus är manifestationen, mänsklig personifiering eller inkarnation av den ende Guden.

De hävdar att, baserat på Kolosserbrevet 2:9, är begreppet Guds personlighet reserverat för Jesu immanenta och inkarnerade närvaro enbart.

Egenskaper hos Gud

Enhetsteologin hävdar specifikt att Gud är en singulär ande som är absolut och odelbart en (inte tre personer, individer eller sinnen). De hävdar att termerna " Fader ", " Son " och " Helige Ande " (även känd som den Helige Ande) bara är titlar som återspeglar de olika personliga manifestationerna av Gud i universum. När Oneness-troende talar om Fadern, Sonen och den Helige Ande, ser de dessa som tre personliga manifestationer av en varelse, en personlig Gud.

Oneness-lärare citerar ofta en fras som användes av tidiga pionjärer inom rörelsen: "Gud manifesterades som Fadern i skapelsen, Sonen i återlösningen och den Helige Anden i emanationen", även om Oneness-teologen Dr. David Norris påpekar att detta inte gör det. menar att Oneness Pentecostal tror att Gud bara kan vara en av dessa manifestationer åt gången, vilket kan föreslås i citatet.

Enligt Oneness-teologin är Fadern och den Helige Ande en och samma personliga Gud. De lär att termen "Helig Ande" är en beskrivande titel för Gud som manifesterar sig genom den kristna kyrkan och i världen. Dessa två titlar (liksom andra) speglar inte separata personer inom Gudomen, utan snarare två olika sätt på vilka den ene Guden uppenbarar sig för sina varelser. Sålunda, när Gamla testamentet talar om "Herren Gud och hans Ande" i Jesaja 48:16 , indikerar det inte två personer, enligt Oneness-teologin. Snarare indikerar "Herren" Gud i all sin härlighet och transcendens, medan "hans Ande" syftar på hans egen Ande som rörde sig vidare och talade till profeter. Enhetsteologer lär att denna passage inte antyder två personer mer än de många skrifthänvisningarna till en man och hans ande eller själ (som i Lukas 12:19 ) antyder att två "personer" existerar inom en kropp.

Tvetydigheten i termen "person" har noterats av både Oneness och Trinitarian-förespråkare som en källa till konflikt. Denna fråga tas upp av treenighetsforskaren och kristna apologeten Alister McGrath :

Ordet 'person' har ändrat sin betydelse sedan 300-talet då det började användas i samband med 'Guds trefaldighet'. När vi talar om Gud som person, tänker vi naturligtvis på Gud som en person. Men teologer som Tertullianus, som skrev på 300-talet, använde ordet "person" med en annan betydelse. Ordet "person" kommer ursprungligen från det latinska ordet persona , som betyder en skådespelares ansiktsmask - och i förlängningen den roll som han tar i en pjäs. Genom att konstatera att det fanns tre personer men bara en Gud, hävdade Tertullianus att alla tre huvudrollerna i det stora dramat om mänsklig återlösning spelas av en och samme Gud. De tre stora rollerna i detta drama spelas alla av samma skådespelare: Gud. Var och en av dessa roller kan uppenbara Gud på ett något annorlunda sätt, men det är samma Gud i alla fall. Så när vi talar om Gud som en person, menar vi en person i ordets moderna mening, och när vi talar om Gud som tre personer, menar vi tre personer i ordets uråldriga mening. ... Att blanda ihop dessa två betydelser av ordet "person" leder oundvikligen till tanken att Gud faktiskt är en kommitté.

Däremot hävdar Oneness-teologen Dr. David K. Bernard att det är obibliskt att beskriva Gud som en mångfald av personer i någon mening av ordet, "oavsett vad personer menade i antikens kyrkohistoria."

Guds son

Enligt Oneness-teologin existerade inte Guds Son (i någon väsentlig mening) före inkarnationen av Jesus från Nasaret förutom som Guds Faders Logos (eller Ord). De tror att Jesu mänsklighet inte existerade före inkarnationen, även om Jesus (dvs. Jesu Ande) redan existerade i sin gudom som den evige Guden. Denna tro stöds av avsaknaden av Jesu inkarnerade närvaro någonstans i Gamla testamentet.

Enhetspingstmänniskor tror att titeln "Son" endast gällde Kristus när han blev kött på jorden, men att Kristus var Faderns logos eller sinne innan han gjordes till människa, och inte en separat person. I denna teologi förkroppsligar Fadern Gudomens gudomliga egenskaper och Sonen förkroppsligar de mänskliga aspekterna. De tror att Jesus och Fadern är en viktig person, även om de fungerar som olika sätt.

Oneness-författaren WL Vincent skriver, "Argumentet mot att "sonen är sin egen far" är en röd sill. Det bör vara uppenbart att Oneness-teologin erkänner en tydlig distinktion mellan Fadern och Sonen – detta har faktiskt aldrig ifrågasatts av någon kristologisk syn som jag känner till."

Ordet

Enhetsteologin hävdar att "Ordet" i Johannes 1:1 var Guds sinne eller plan. Enhetspingstmänniskor tror att Ordet inte var en separat person från Gud utan att det var Guds plan och var Gud själv. Dr David K. Bernard skriver i sin bok The Oneness View of Jesus Christ ,

I Gamla testamentet var Guds ord (dabar) inte en distinkt person utan var Gud som talade, eller Gud som avslöjade sig själv (Psalm 107:20; Jesaja 55:11). För grekerna var Ordet (logos) inte en distinkt gudomlig person, utan förnuftet som universums styrande princip. Substantivt logos kan betyda tanke (outtryckt ord) såväl som tal eller handling (uttryckt ord). I Johannes 1 är Ordet Guds självuppenbarelse eller självuppenbarelse. Före inkarnationen var Ordet Guds outtryckta tanke, plan, förnuft eller sinne.

Dessutom hävdar Bernard att det grekiska ordet pros (översatt med "med" i Joh 1:1) också skulle kunna översättas som "angående", vilket betyder att Joh 1:1 också kan översättas som (enligt hans åsikt), "Ordet gällde Gud och Ordet var Gud.”

I inkarnationen menar Oneness-troende att Gud satte Ordet (som var hans gudomliga plan) i handling genom att manifestera sig i form av människan Jesus, och på så sätt blev "Ordet kött" (Joh 1:14 ) . I detta säger Oneness-troende att inkarnationen var en unik händelse, till skillnad från allt som Gud hade gjort tidigare eller någonsin kommer att göra igen. Enhetspingstmänniskor tror att Ordet i Johannes 1:1 inte innebär en andra pre-existerande, gudomlig person, utan att Ordet helt enkelt är Guds plan, som omsattes genom inkarnationen.

Kristi dubbla natur

Huvudartikel: Hypostatisk förening

När man diskuterar inkarnationen hänvisar Oneness-teologer och -författare ofta till ett begrepp som kallas Kristi "dubbla natur", vilket förstås som föreningen av mänskliga och gudomliga naturer i människan Kristus Jesus. Dr Bernard beskriver detta koncept i sin bok The Oneness of God , och säger att Jesus "är både Ande och kött, Gud och människa, Fader och Son. På sin mänskliga sida är han Människosonen; på sin gudomliga sida är han Guds son och är Fadern som bor i köttet." De ser detta inte som två personer i en kropp utan snarare som två naturer förenade i en person: Jesus Kristus. Enhetstroende ser "mysteriet" i 1 Timoteus 3:16 som en hänvisning till detta koncept med två naturer som förenas i Jesu Kristi enda person.

Även om Oneness-tron på föreningen av det gudomliga och mänskliga till en person i Kristus liknar den kalcedoniska formeln, håller kalcedonerna skarpt med dem om deras motstånd mot treenighetsdogmer. Kalcedonerna ser Jesus Kristus som en enda person som förenar Gud Sonen, den eviga andra personen i den traditionella treenigheten, med den mänskliga naturen. Enhetstroende, å andra sidan, ser Jesus som en enda person som förenar den enda Guden själv med den mänskliga naturen som Guds Son.

Skriften

Oneness Pentecostalism ansluter sig till läran om Sola Scriptura gemensamt med vanliga pingstmänniskor. De ser Bibeln som Guds inspirerade ord och som absolut ofelbar i dess innehåll (men inte nödvändigtvis i varje översättning). De avvisar specifikt slutsatserna från kyrkomöten som Konciliet i Nicea och den nikenska trosbekännelsen . De tror att vanliga treenighetskristna har blivit vilseledda av långvariga och ohotade "människatraditioner".

Jesu namn

Den överväldigande betoningen på Jesu person formar innehållet i en teologi baserad på erfarenheter bland både Oneness och Trinitarian pingstmänniskor. I princip tillskriver den doktrinära betoningen på Jesus Kristus alla gudomliga egenskaper och funktioner. Vad som därför skulle kunna kallas en 'kristologisk maximalism' i pingstläran om Gud leder bland enhetspingstmännen till en faktisk ersättning av de tre gudomliga personerna med Jesu enda person, medan treenighetspingstmänniskor typiskt sett upphöjer Kristus från den "andra" personen i Treenighet till den centrala gestalten av kristen tro och tillbedjan.

Kritiker av Oneness-teologin refererar vanligtvis till dess anhängare som " Jesus Only ", vilket antyder att de förnekar existensen av Fadern och den Helige Ande. De flesta Oneness-pingstmänniskor anser att den termen är nedsättande och en felaktig framställning av deras sanna övertygelse i frågan. Enhetstroende insisterar på att även om de verkligen tror på dop bara i Jesu Kristi namn, med hänvisning till Apg 2:38 , Apg 8:12; 8:16 , Apg 10:48 och Apg 19:15 i motsats till det traditionella treenighetsdopet; att beskriva dem som "Jesus Only Pentecostals" innebär ett förnekande av Fadern och den Helige Ande.

Utsikt över treenigheten

Enhetspingstmänniskor tror att den treenighetsdoktrinen är en "människotradition" och varken är skriftmässig eller en lära av Gud, och citerar frånvaron av ordet "treenighet" i Bibeln som ett bevis på detta. De – vid sidan av de icke-trinitära Jehovas vittnen – tror i allmänhet att doktrinen gradvis utvecklades under de första fyra århundradena e.Kr., och kulminerade med rådet i Nicaea och senare råd som gjorde doktrinen till ortodox i dag; de flesta vanliga kristna forskare har avvisat dessa påståenden och några har motbevisat påstådda feltolkningar av trinitarianer som verkar stödja dessa påståenden. Enhetspingstmänniskor insisterar på att deras uppfattning om gudomen är sann mot den tidiga kristendomens påstådda strikta monoteism , och kontrasterar deras åsikter inte bara med trinitarism, utan lika mycket med teologin som förespråkades av de sista dagars heliga (som tror att Kristus var en separat gud från Fadern och Anden) och Jehovas vittnen (som ser honom som Guds förstfödde Son och som en underordnad gudom till Fadern). Enhetsteologi liknar historisk modalism eller sabellianism , även om den inte kan karakteriseras exakt som sådan.

Oneness-positionen som icke-trinitärer sätter dem i konflikt med medlemmarna i de flesta kristna samfund , av vilka några har anklagat Oneness-pingstmännen för att vara modalister och hånat dem som kultister . Enhetspräster som invigts i Joint College of Bishops är också motstridiga på grund av deras anspråk på apostolisk succession (vilket är att dokumenterade konsekratorer i följd var treeniga från de romersk-katolska , anglikanska och österländska kyrkorna , tillsammans med motstridiga uppgifter).

Anklagelser om modalism och arianism

Enhetstroende anklagas ofta för att vara monistiska eller modalistiska. De har också ibland anklagats för arianism eller semi-arianism , vanligtvis av isolerade individer snarare än kyrkliga organisationer. Medan Oneness-teologen Dr. David K. Bernard indikerar att Modalistic Monarchianism och Oneness i huvudsak är samma, och att Sabellius i grunden var korrekt (så länge man inte förstår Modalism som detsamma som patripassianism ), och medan Arius också trodde att Gud är en singularis, förnekar Bernard bestämt all koppling till arianism eller subordinationism in oneness-lära.

Enhetssoteriologi

Enhetsteologi representerar inte en monolitisk soteriologisk syn; dock finns det allmänna egenskaper som tenderar att hållas gemensamma av dem som håller fast vid en enhetssyn på Gud. I likhet med de flesta protestantiska samfund, hävdar Oneness Pentecostal soteriology att alla människor föds med en syndig natur och syndar i unga år och förblir förlorade utan hopp om frälsning om de inte tar emot evangeliet; att Jesus Kristus gjorde en fullständig försoning för alla människors synder, vilket är det enda medlet för människans återlösning; och att frälsningen kommer enbart av nåd genom tro på Jesus Kristus. Enhetsdoktrinen lär också ut att sann tro har frukten av lydnad, och att sann frälsning inte bara är att bekänna tro, utan att också visa den i handling. Enhetskyrkor, även om de uppvisar variationer, lär i allmänhet ut följande som grunden för kristen omvändelse:

Enhetspingstmänniskor accepterar i allmänhet att dessa är de minimala kraven för omvändelse.

Nåd och tro

Enhetspingstvänner hävdar att inga goda gärningar eller laglydnad kan rädda någon, förutom Guds nåd. Vidare kommer frälsning enbart genom tro på Jesus Kristus; det finns ingen frälsning genom något annat namn eller verk än hans ( Apg 4:12) . Enhetsläran avvisar tolkningar som hävdar att frälsning ges automatiskt till de utvalda ; de tror att alla människor är kallade till frälsning och att "var och en som vill kan komma" ( Uppenbarelseboken 22:17) .

Även om frälsning verkligen är en gåva i Oneness-tron, måste den tas emot . Detta mottagande av frälsning är i allmänhet vad som anses vara omvändelse, och accepteras i majoriteten av evangeliska protestantiska kyrkor. Det första mandatet är sann tro på Jesus Kristus, visad genom lydnad mot Guds befallningar och en beslutsamhet att underkasta sig hans vilja i varje aspekt av ens liv. Enhetsanhängare avvisar föreställningen att man kan bli frälst genom vad de kallar mental tro : ren tro på Kristus, utan livsförändrande omvändelse eller lydnad. Således avvisar de med eftertryck tanken att man blir frälst genom att be syndarens bön , utan snarare den sanna frälsande tron ​​och livsförändringen som förklaras i skriften. Enhetspingstmänniskor har inga problem med själva bönen, men förnekar att den ensam representerar frälsande tro, och tror att Bibeln följaktligen kräver omvändelse, dop i vatten och ande med mottagande av den Helige Ande som en manifestation av andedelen av återfödelseupplevelsen och sann, gudfruktig tro som lydde och gjordes av de tidiga troende i kyrkan. Således kommer en som verkligen har blivit frälst gärna att underkasta sig de bibliska villkoren för omvändelse. Enligt dessa troende lärde Jesus och apostlarna att den nya födelseupplevelsen inkluderar omvändelse (den sanna syndarens bön) och dop i både vatten och Guds Ande.

Ånger

Enhetspingstmänniskor hävdar att frälsning inte är möjlig utan omvändelse. Även om omvändelse delvis är gudomlig sorg över synd, är det lika mycket som en fullständig förändring av hjärta och sinne mot Gud och hans ord. Det är därför Oneness-kyrkor förväntar sig en fullständig reformering av livet hos dem som har blivit kristna.

Vattendop

De flesta Oneness Pentecostals tror att vattendop är väsentligt för frälsning och inte bara symboliskt till sin natur, och tror också att man måste ha tro och omvända sig innan man döps, och därför anser att dop av spädbarn eller tvång är oacceptabelt. Oneness Pentecostal teologi upprätthåller den bokstavliga definitionen av dop som att vara helt nedsänkt i vatten. De tror att andra sätt antingen inte har någon biblisk grund eller är baserade på inexakta ritualer i Gamla testamentet, och att deras sätt är det enda som beskrivs i Nya testamentet. Trosartiklarna för den största Oneness Pentecostal religiösa organisationen säger, "Dopets skriftsätt är nedsänkning och är endast för dem som har omvänt sig helt... Det bör administreras... i vår Herre Jesu Kristi namn, enligt till Apostlagärningarna 2:38 , 8:16 , 10:48 , 19:5 ; lyda alltså Matteus 28:19 ."

Dopformel

Huvudartikel: Dop i Jesu namn

Enhetsanhängare tror att för att vattendop ska vara giltigt måste man bli döpt "i Jesu Kristi namn", snarare än den treeniga dopformeln "i Faderns och Sonens och den Helige Andes namn." Detta kallas läran om Jesu namn. "Jesu namn" är en beskrivning som används för att hänvisa till Oneness Pentecostals och deras doptro.

Denna övertygelse är huvudsakligen centrerad kring dopformeln som föreskrivs i Apg 2:38 : "Omvänd er och låt er var och en döpa er i Jesu Kristi namn till syndernas förlåtelse, och ni skall få den Helige Andens gåva." Oneness Pentecostals insisterar på att det inte finns några referenser från Nya testamentet till dop med någon annan formel – förutom i Matteus 28:19, som de flesta anser att det helt enkelt är ytterligare en referens till dop i Jesu namn. Även om Matteus 28:19 verkar föreskriva en treenighetsformel för dop, säger Oneness-teologin att eftersom ordet "namn" i versen är singular måste det syfta på Jesus, vars namn de tror är Faderns, Sonens och Helig ande. Enhetstroende insisterar på att alla bibeltexter i ämnet måste vara i full överensstämmelse med varandra; sålunda säger de att antingen apostlarna inte lydde befallningen de hade fått i Matteus 28:19 eller så uppfyllde de det korrekt genom att använda Jesu Kristi namn.

Vissa Oneness-troende anser att texten i Matteus 28:19 inte är original, och citerar olika forskare och den tidiga kyrkohistorikern Eusebius , som hänvisade till denna passage minst arton gånger i sina verk. Eusebius text lyder: "Gå och gör alla folk till lärjungar i mitt namn, och lär dem att hålla allt vad jag har befallt er." Men de flesta Oneness-troende accepterar hela Matteus 28:19 som en autentisk del av originaltexten.

Oneness Pentecostals hävdar att alla fem omnämnanden av dop i Apostlagärningarnas bok utfördes i Jesu namn ( Apg 2:38 ; Apg 8:16 ; Apg 10:48 ; Apg 19:3–5 ; och Apg 22: 16 ), och att ingen treenighetsformel någonsin hänvisas till där. Dessutom tas 1 Kor 1:13 av Oneness Pentecostals för att indikera dop i Jesu namn också; Oneness-författaren William Arnold III förklarar deras resonemang: "Om vi ​​följer Paulus tankebanor, är hans uppenbara implikation 'Nej, Kristus var den som korsfästes för dig och så blev du döpt i Kristi namn." Så de troende i Korint såväl som de i Rom blev döpta i Jesu namn." Därför hävdar Oneness-troende att detta utgör ett bevis på att Jesu namnformel var den ursprungliga och att den treeniga åkallan felaktigt ersatte den senare. Som ytterligare stöd för deras påstående, citerar Oneness Pentecostals också utgåvor av Britannica , Catholic Encyclopedia , Interpreter's Bible och olika forskare för att motivera detta påstående; David Norris skriver att "det finns en stark vetenskaplig konsensus om att det tidigaste kristna dopet praktiserades i Jesu namn."

Däremot citerar Didache - en judisk kristen text som vanligtvis dateras till det första århundradet e.Kr. den treenighetsformel. Som svar hånar vissa Oneness-pingstmänniskor texten och stöder det nu mindre vanliga påståendet att det är en text från andra århundradet; de anser det också vara opålitligt att citera ett befintligt manuskript, även om ett latinskt manuskript upptäcktes 1900.

Vanliga (eller nikenska/trinitära) kristna exegeterar "i Jesu Kristi namn" som av "Jesu auktoritet" vilket betecknar dop i treenighetens tre personers namn. Som svar hävdar Oneness Pentecostals att ordalydelsen i Apostlagärningarna 22:16 kräver en muntlig åkallelse av Jesu namn under dopet, och att sättet man utövar Jesu auktoritet är genom att använda hans namn (vilket pekar på helandet av den lame mannen). vid porten vackra i Apostlagärningarna 3 som ett exempel på detta, och hänvisar till Jesus som det enda namnet på Guds uppenbarade).

Den helige Andes dop

Enhetspingstmänniskor tror att dopet i den helige Ande är en gratis gåva, befalld för alla. Den Helige Ande definieras i pingstdoktrinen som Guds Ande (även känd som Kristi Ande, Romarbrevet 8:9 ) som bor i en person. Det förklaras vidare som Guds kraft att uppbygga dem, hjälpa dem att avstå från synd och smörja dem med kraft att utöva Andens gåvor för att bygga upp kyrkan genom Guds vilja . Detta skiljer sig väsentligt från inkarnationen av Gud som Jesus Kristus, för inkarnationen innebar att "gudomens fullhet" ( Kolosserbrevet 2:9 ) förenade sig med mänskligt kött, vilket oskiljaktigt förenade gudomen och människan för att skapa Jesu Kristi person. Troende, å andra sidan, är inte permanent bundna till Gud som Jesus var, och ingen troende kan någonsin bli som Jesus är av naturen: Gud och människan.

Pingstdoktrinen om den Helige Andes inkvartering förklaras enklast som Gud:

  • att bo inom en individ;
  • kommunicera med en individ;
  • arbeta genom den personen.

Enhetsdoktrinen vidhåller att den Helige Ande är titeln på den ende Guden i handling , därför hävdar de att den Helige Ande inom varje individ inte är mer eller mindre än Gud själv som agerar genom den individen.

Pingstvänner, både Oneness och Trinitarian, hävdar att erfarenheten av den Helige Ande betecknar den genuina kristna kyrkan, och att han bär med sig kraft för den troende att utföra Guds vilja. Liksom de flesta pingstmänniskor, hävdar Oneness-troende att det första tecknet på den uppfyllande Helige Ande är att tala i tungor , och att Nya testamentet kräver detta som ett minimalt krav. De inser likaså att tungotal är ett tecken för icke-troende på den Helige Andes kraft, och att det aktivt ska sökas efter och användas, särskilt i bön. Denna första manifestation av den Helige Ande ( 1 Kor 12:7 ) ses dock som skild från tungomålsgåvan som nämns i 1 Kor 12:10 , som ges till utvalda andefyllda troende som den Helige Ande önskar. Enhetsanhängare hävdar att mottagandet av den Helige Ande, manifesterad genom att tala i tungor, är nödvändigt för frälsning.

Övningar

Dyrkan

I likhet med andra pingstmänniskor är Oneness-troende kända för sin karismatiska stil av dyrkan . De tror att de andliga gåvorna som finns i Nya testamentet fortfarande är aktiva i kyrkan; därför är tjänster ofta spontana, ibland avbrutna med tungotalshandlingar, tolkning av tungomål , profetiska budskap och handpåläggning i helande syfte . Enhetstroende, precis som alla pingstmänniskor, kännetecknas av sin praxis att tala i andra tungomål. I sådana extatiska upplevelser kan en Oneness-troende uttrycka flytande oförståeliga yttranden ( glossolalia ), eller artikulera ett naturligt språk som tidigare var okänt för dem ( xenoglossy ).

Vissa Oneness-pingstmänniskor tränar fottvätt , ofta i samband med deras firande av nattvarden , som Jesus Kristus gjorde med sina lärjungar vid den sista måltiden.

Helighetsnormer

Enhetspingstmänniskor tror att en kristens livsstil bör präglas av helighet . Denna helighet börjar vid dopet, när Kristi blod tvättar bort all synd och en person står inför Gud i sanning helig för första gången i hans eller hennes liv. Efter detta är en separation från världen på både praktiska och moraliska områden väsentlig för det andliga livet. Moralisk eller inre helighet består av ett rättfärdigt liv, vägledd och driven av den Helige Andes inkvartering. Praktisk eller yttre helighet för många Oneness-troende innebär vissa helighetsnormer som bland annat dikterar blygsam klädsel och könsskillnad. Enhetspingstmänniskor tror helhjärtat på att klä sig anständigt (med begränsningar och begränsningar). De tror att det finns en distinkt vördnad i blygsamhet (att vara medveten om sina begränsningar eller undvika oanständighet) och måttfullhet (att undvika överdrifter eller extremer samtidigt som man föreslår mer än vanligt). Blygsamhet bär klangen av att något är förbjudet. De rättfärdigar denna tro genom att använda den bibliska skriften i 1 Timoteus 2:9 "På liknande sätt, så att kvinnor smyckar sig själva i blygsamma kläder ..." Vissa Oneness-organisationer, som anser att nuvarande sociala trender inom mode och klädsel är omoraliska, har etablerat klädkoder för sina medlemmar. Dessa riktlinjer liknar de som användes av alla pingstsamfund under stora delar av första hälften av 1900-talet. Enligt UPCI-standarder skrivna i slutet av 1990-talet förväntas kvinnor i allmänhet inte bära byxor, smink, passformiga kläder, smycken eller klippa håret; medan män förväntas vara renrakade, korthåriga och förväntas bära långärmade skjortor (kvinnor förväntas också bära långärmade klänningar eller blusar) och långa byxor, i motsats till shorts. Vissa Oneness-organisationer uppmanar dessutom sina medlemmar att inte titta på sekulära filmer eller tv. Många av dessa normer har rötter i den större Helighetsrörelsen . Men den exakta grad i vilken dessa normer upprätthålls varierar från kyrka till kyrka och till och med från individ till individ inom rörelsen. Men under de tidiga dagarna av Oneness-rörelsens standarder var helighet inte en trosuppfattning eller en obligatorisk stadga för församlingar. Faktum är att helighet eller helgelse faktiskt delades med Wesleys synvinkel.

På grund av den jämförelsevis strikta normen, anklagas Oneness Pentecostals ofta för legalism av andra kristna. Enhetssamfund svarar med att säga att helighet är befalld av Gud och att den följer frälsningen snarare än orsakar den. För Oneness Pentecostals utgår helighet från kärlek snarare än plikt, och motiveras av den heliga naturen som förmedlas av den Helige Andes inkvartering. Även om det kristna livet verkligen är ett frihet från regler och lagar, förnekar den friheten inte ens ansvar att följa skrifternas läror om moraliska frågor, av vilka många fastställdes av apostlarna själva.

Anmärkningsvärda anhängare

Se även

Vidare läsning

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Oneness_Pentecostalism&oldid=1137481472 "