John Wesley

Den här artikeln handlar om metodistledaren från 1700-talet. För andra personer som heter John Wesley, se John Wesley (disambiguation) .

Den pastor

John Wesley
John Wesley by George Romney.jpg

Porträtt av George Romney (1789), National Portrait Gallery , London
Född 28 juni [ OS 17 juni] 1703
Epworth, Lincolnshire , England
dog 2 mars 1791 (1791-03-02) (87 år gammal)
London, England
Nationalitet engelsk
Alma mater Christ Church, Oxford och Lincoln College, Oxford
Yrken
  • Präst
  • Teolog
  • Författare
Make
Mary Vazeille
.
.
( m. 1751; separerad 1758 <a i=3>) ​
Föräldrar) Samuel och Susanna Wesley
Släktingar
Religion Christian ( anglikansk / metodist )
Kyrka Kyrkan av England
Prästvigd 1725
Kontor innehas
Teologisk karriär
Anmärkningsvärt arbete
Teologiskt arbete
Språk engelsk
Tradition eller rörelse Methodism , Wesleyan – Arminianism
Anmärkningsvärda idéer Förmedlad rättfärdighet , Andra nådens verk , Wesleysk fyrsidig
Signatur
Appletons' Wesley John signature.svg
Del av en serie om
metodism
John Wesley
John Wesley
Bakgrund
Lära
Läromässiga normer
Särskilda föreställningar och metoder
Dyrkan
människor
  • Grupper
  • Kyrkor
Organisation
Relaterade grupper
Andra relevanta ämnen
 Metodismportal

John Wesley ( / ) ˈw ɛ s l i / ; 28 juni [ OS 17 juni] 1703 – 2 mars 1791 var en engelsk präst , teolog och evangelist som var ledare för en väckelserörelse inom den engelska kyrkan känd som metodism . De sällskap han grundade blev den dominerande formen av den oberoende metodiströrelsen som fortsätter till denna dag.

Utbildad vid Charterhouse och Christ Church, Oxford , valdes Wesley till en kamrat vid Lincoln College, Oxford , 1726 och vigdes till anglikansk präst två år senare. I Oxford ledde han " Holy Club ", ett sällskap som bildades i syfte att studera och sträva efter ett fromt kristet liv; det hade grundats av hans bror Charles och räknade George Whitefield bland sina medlemmar. Efter en misslyckad tjänst på två år, tjänstgörande vid Christ Church , i Georgia-kolonin Savannah , återvände han till London och gick med i ett religiöst sällskap ledd av mähriska kristna . Den 24 maj 1738 upplevde han vad som har kommit att kallas hans evangeliska omvändelse, när han kände sitt "hjärta märkligt värmt". Han lämnade därefter moraverna och började sin egen tjänst.

Ett nyckelsteg i utvecklingen av Wesleys tjänst var, liksom Whitefield, att resa och predika utomhus . I motsats till Whitefields kalvinism , omfamnade Wesley Arminian doktriner . När han flyttade över Storbritannien och Irland hjälpte han till att bilda och organisera små kristna grupper (samhällen) som utvecklade intensiv och personlig ansvarighet, lärjungaskap och religiös undervisning. Han utnämnde ambulerande , oordinerade evangelister – både kvinnor och män – för att ta hand om dessa grupper av människor. Under Wesleys ledning blev metodister ledare i många sociala frågor av dagen, inklusive avskaffandet av slaveri och fängelsereformer .

Även om han inte var en systematisk teolog , argumenterade Wesley för föreställningen om kristen perfektion och mot kalvinismen – och i synnerhet mot dess predestinationslära . Hans evangelikalism, fast grundad i sakramental teologi, hävdade att nådemedel ibland hade en roll i helgelsen av den troende; dock lärde han att det var genom tro en troende förvandlades till Kristi likhet . Han ansåg att kristna i det här livet kunde uppnå ett tillstånd där Guds kärlek "härskade i deras hjärtan", vilket gav dem inte bara yttre utan inre helighet. Wesleys läror, gemensamt känd som Wesleyansk teologi , fortsätter att informera metodistkyrkornas lära.

Under hela sitt liv förblev Wesley inom den etablerade kyrkan i England, och insisterade på att metodiströrelsen låg väl inom dess tradition. Under sina tidiga ämbetsår hindrades Wesley från att predika i många församlingskyrkor och metodisterna förföljdes; han blev senare allmänt respekterad, och i slutet av sitt liv beskrevs som "den mest älskade mannen i England".

Tidigt liv

Samuel Wesley
Susanna Wesley

John Wesley föddes den 28 juni [ OS 17 juni] 1703 i Epworth , 37 km nordväst om Lincoln . Han var det femtonde barnet till Samuel Wesley och hans fru Susanna Wesley (född Annesley). Samuel Wesley var utexaminerad från University of Oxford och en poet som från 1696 var rektor för Epworth. Han gifte sig med Susanna, det tjugofemte barnet till Samuel Annesley , en avvikande minister, 1689. I slutändan födde hon nitton barn, varav nio levde bortom spädbarnsåldern. Hon och Samuel Wesley hade blivit medlemmar i Church of England som unga vuxna.

Som i många familjer på den tiden gav Wesleys föräldrar sina barn sin tidiga utbildning. Varje barn, inklusive flickorna, fick lära sig att läsa så snart de kunde gå och prata. De förväntades bli skickliga i latin och grekiska och att ha lärt sig stora delar av Nya testamentet utantill. Susanna Wesley undersökte varje barn före middagen och före kvällsbönen. Barnen fick inte äta mellan måltiderna och intervjuades ensamma av sin mamma en kväll varje vecka i syfte att få intensiv andlig undervisning. 1714, vid 11 års ålder, skickades Wesley till Charterhouse School i London (under John Kings mästerskap från 1715), där han levde det flitiga, metodiska och, ett tag, religiösa liv som han hade tränats i hemma. .

Räddningen av den unge John Wesley från den brinnande prästgården. Mezzotint av Samuel William Reynolds .

Förutom hans disciplinerade uppväxt lämnade en prästgårdsbrand som inträffade den 9 februari 1709, när Wesley var fem år gammal, ett outplånligt intryck. En tid efter klockan 23.00 brann prästgårdstaket. Gnistor som föll på barnens sängar och rop av "eld" från gatan väckte Wesleys som lyckades sköta alla sina barn ut ur huset förutom John som blev kvar strandsatt på en övre våning. Med trappor i lågor och taket på väg att rasa, lyftes Wesley ut genom ett fönster av en församlingsmedlem som stod på en annan mans axlar. Wesley använde senare frasen, "ett märke plockat ur elden", med citat av Sakarja 3:2 , för att beskriva händelsen. Denna befrielse från barndomen blev senare en del av Wesley-legenden, vilket vittnar om hans speciella öde och extraordinära arbete. Wesley påverkades också av den rapporterade hemsökelsen av Epworth Rectory mellan 1716 och 1717. Familjen Wesley rapporterade att de ofta hörde ljud och ibland såg uppenbarelser som de trodde var orsakade av ett spöke som hette "Old Jeffery".

Utbildning

Christ Church , katedralen i Oxfords stift , Wesleys collegekapell och vigningsplats

I juni 1720 gick Wesley in i Christ Church, Oxford . Efter att ha tagit examen 1724, stannade Wesley på Christ Church för att studera för sin magisterexamen .

Han vigdes till diakon den 25 september 1725 – heliga ordnar var ett nödvändigt steg mot att bli stipendiat och lärare vid universitetet. Den 17 mars 1726 valdes Wesley enhälligt till en kamrat vid Lincoln College , Oxford. Detta förde med sig rätt till lokal på högskolan och vanlig lön. Medan han fortsatte sina studier undervisade han i grekiska och filosofi, föreläste om Nya testamentet och modererade dagliga disputationer vid universitetet. Men en kallelse till ministerium inkräktade på hans akademiska karriär. I augusti 1727, efter att ha avslutat sin magisterexamen, återvände Wesley till Epworth. Hans far hade bett om hans hjälp med att tjäna den närliggande boten Wroot . Wesley vigdes till präst den 22 september 1728, och tjänstgjorde som församlingskurat i två år.

Året för sin prästvigning läste han Thomas à Kempis och Jeremy Taylor , visade sitt intresse för mystik och började söka de religiösa sanningar som låg till grund för den stora väckelsen på 1700-talet. Läsningen av William Laws Christian Perfection and A Serious Call to a Devout and Heligt liv gav honom, sade han, en mer sublim syn på Guds lag; och han beslöt att hålla den, inåt och utåt, så heligt som möjligt, i tron ​​att han i lydnad skulle finna frälsning. Han levde ett strikt metodiskt och abstemiskt liv, studerade Skriften och utförde sina religiösa plikter flitigt och berövade sig själv så att han skulle få allmosor att ge. Han började söka efter hjärtats och livets helighet.

Wesley återvände till Oxford i november 1729 på begäran av rektor vid Lincoln College och för att behålla sin status som juniorkollega.

Heliga klubben

Ytterligare information: Holy Club

Under Wesleys frånvaro tog hans yngre bror Charles (1707–88) immatrikulering vid Christ Church. Tillsammans med två studiekamrater bildade han en liten klubb i syfte att studera och sträva efter ett andäktigt kristet liv. Vid Wesleys återkomst blev han ledare för gruppen som ökade något i antal och kraftigt i engagemang. Gruppen träffades dagligen från sex till nio för bön, psalmer och läsning av det grekiska Nya testamentet . De bad varje vaken timme i flera minuter och varje dag för en speciell dygd. Medan kyrkans föreskrivna närvaro bara var tre gånger om året, tog de nattvard varje söndag. De fastade på onsdagar och fredagar tills ingen (15:00) som var vanligt i den antika kyrkan. År 1730 började gruppen praxis att besöka fångar i fängelse . De predikade, utbildade och avlöste fängslade gäldenärer när det var möjligt och tog hand om de sjuka.

Med tanke på den låga ebben av andlighet i Oxford vid den tiden var det inte förvånande att Wesleys grupp väckte en negativ reaktion. De ansågs vara religiösa "entusiaster", vilket i tidens sammanhang betydde religiösa fanatiker . Universitetsvett utformade dem till den "heliga klubben", en titel av hån. Strömmar av opposition blev en furore efter det mentala sammanbrottet och döden av en gruppmedlem, William Morgan. Som svar på anklagelsen om att "sträng fasta" hade påskyndat hans död, noterade Wesley att Morgan hade slutat fasta ett och ett halvt år sedan. I samma brev, som fick stor spridning, hänvisade Wesley till namnet "Metodist" med vilket "några av våra grannar är glada att berömma oss." Det namnet användes av en anonym författare i en publicerad broschyr (1732) som beskriver Wesley och hans grupp, "The Oxford Methodists". Detta departement var dock inte utan kontroverser. The Holy Club tjänade och bibehöll stöd för Thomas Blair som 1732 befanns skyldig för sodomi . Blair var ökänd bland stadsborna och hans medfångar, och Wesley fortsatte att stödja honom.

Trots all sin yttre fromhet , försökte Wesley odla sin inre helighet eller åtminstone sin uppriktighet som bevis på att han var en sann kristen. En lista med "Allmänna frågor" som han utvecklade 1730 utvecklades till ett utarbetat rutnät 1734 där han registrerade sina dagliga aktiviteter timme för timme, resolutioner han hade brutit eller hållit, och rangordnade sitt "hjärtade humör" på en en skala från 1 till 9. Wesley ansåg också att det förakt som han och hans grupp hölls med var ett tecken på en sann kristen. Som han uttryckte det i ett brev till sin far: "Ingen människa är i ett tillstånd av frälsning förrän han har blivit fördömd på detta sätt."

Resa till Savannah, Georgia

Staty av Wesley i Savannah, Georgia , USA

Den 14 oktober 1735 seglade Wesley och hans bror Charles på The Simmonds från Gravesend i Kent för Savannah i provinsen Georgia i de amerikanska kolonierna på begäran av James Oglethorpe , som hade grundat kolonin 1733 på uppdrag av Trustees för Etablering av kolonin Georgia i Amerika . Oglethorpe ville att Wesley skulle vara minister i den nybildade Savannah-församlingen , en ny stad som utformades i enlighet med den berömda Oglethorpe-planen .

Det var på resan till kolonierna som Wesleys först kom i kontakt med mähriska nybyggare. Wesley var influerad av deras djupa tro och andlighet med rötter i pietismen . Vid ett tillfälle under resan kom en storm upp och bröt masten av fartyget. Medan engelsmännen fick panik sjöng moraverna lugnt psalmer och bad. Denna erfarenhet fick Wesley att tro att mährerna hade en inre styrka som han saknade. Den djupt personliga religion som de mähriska pietisterna utövade påverkade Wesley starkt och återspeglas i hans metodismteologi.

En gravyr, vanligtvis betitlad John Wesley som predikar för indianerna , konstnär utan tillsägelse.

Wesley anlände till kolonin i februari 1736 och bodde i ett år på prästgården som stod på platsen för dagens Oliver Sturges hus . Han närmade sig Georgiamissionen som en högkyrklig man och såg det som en möjlighet att återuppliva " primitiv kristendom " i en primitiv miljö. Även om hans primära mål var att evangelisera det amerikanska indianfolket, begränsade bristen på prästerskap i kolonin till stor del hans tjänst till europeiska bosättare i Savannah. Medan hans tjänst ofta har bedömts ha varit ett misslyckande i jämförelse med hans senare framgångar som ledare i den evangeliska väckelsen , samlade Wesley omkring sig en grupp hängivna kristna, som träffades i ett antal religiösa sällskap i små grupper. Samtidigt ökade närvaron vid nattvarden under loppet av nästan två år då han tjänstgjorde som Christ Churchs församlingspräst.

Icke desto mindre var Wesleys högkyrkliga ministerium kontroversiellt bland kolonisterna och det slutade i besvikelse efter att Wesley blev kär i en ung kvinna vid namn Sophia (eller Sophy) Hopkey. Han tvekade att gifta sig med henne eftersom han kände att hans första prioritet i Georgien var att vara en missionär för indianerna, och han var intresserad av utövandet av prästerligt celibat inom den tidiga kristendomen. Efter hennes äktenskap med William Williamson trodde Wesley att Sophias tidigare iver för att utöva den kristna tron ​​minskade. Genom att strikt tillämpa rubrikerna i Book of Common Prayer, nekade Wesley hennes nattvard efter att hon misslyckades med att i förväg visa honom sin avsikt att ta den. Som ett resultat följde rättsliga förfaranden mot honom där en tydlig lösning verkade osannolik. Den 22 december 1737 flydde Wesley kolonin och återvände till England. [ citat behövs ]

Det har varit allmänt erkänt att en av de viktigaste prestationerna i Wesleys uppdrag i Georgia var hans publicering av en samling psalmer och psalmer . Samlingen var den första anglikanska psalmboken som publicerades i Amerika, och den första av många psalmböcker som Wesley publicerade. Den innehöll fem psalmer som han översatte från tyska.

Wesleys "Aldersgate-upplevelse"

Aldersgate-minnesmärken
Plakett restes i augusti 1926 på den troliga platsen för Altersgate-upplevelsen av Drew Theological Seminary of Methodist Episcopal Church .
"Aldersgate Flame" firar händelsen och innehåller text från Wesleys dagbok som beskriver hans upplevelse.

Wesley återvände till England deprimerad och slagen. Det var vid denna tidpunkt som han vände sig till moraverna . Både han och Charles fick råd från den unge mähriska missionären Peter Boehler , som tillfälligt befann sig i England och väntade på tillstånd att själv resa till Georgien. Wesleys uppmärksammade "Aldersgate-upplevelse" den 24 maj 1738, vid ett möraviskt möte i Aldersgate Street , London, där han hörde en läsning av Martin Luthers förord ​​till Romarbrevet , revolutionerade karaktären och metoden för hans tjänst. Förra veckan hade han blivit mycket imponerad av John Heylyns predikan, som han assisterade i gudstjänsten på St Mary le Strand . Tidigare samma dag hade han hört kören i St Paul's Cathedral sjunga Psalm 130 , där psalmisten ropar till Gud "Ur djupet".

Men det var ändå en deprimerad Wesley som deltog i en gudstjänst på kvällen den 24 maj. Wesley berättade om sin Aldersgate-upplevelse i sin dagbok:

"På kvällen gick jag mycket ovilligt till ett sällskap i Aldersgate Street, där man läste Luthers förord ​​till Romarbrevet. Ungefär kvart före nio, medan han beskrev den förändring som Gud verkar i hjärtat genom tron ​​på Kristus. , Jag kände att mitt hjärta värmdes underligt. Jag kände att jag litade på Kristus, Kristus ensam för frälsning, och en försäkran gavs mig att han hade tagit bort mina synder, ja, mina, och räddat mig från syndens och dödens lag."

Några veckor senare predikade Wesley en predikan om läran om personlig frälsning genom tro, som följdes av en annan, om Guds nåd "fri i alla och fri för alla". Ansett som ett avgörande ögonblick, skriver Daniel L. Burnett: "Betydningen av Wesleys Aldersgate Experience är monumental ... Utan den skulle namnen på Wesley och metodismen sannolikt inte vara något annat än obskyra fotnoter på kyrkohistoriens sidor." Burnett beskriver denna händelse som Wesleys "evangeliska omvändelse". Den 24 maj firas i metodistkyrkor som Aldersgate Day .

Efter Aldersgate: Arbeta med Moravians

När Wesley förbjöds att predika från församlingskyrkornas predikstolar, började Wesley predika utomhus.

Wesley allierade sig med det mähriska samhället i Fetter Lane. I augusti 1738 reste Wesley till Tyskland, särskilt för att se Herrnhut i Sachsen , eftersom han ville studera vid det mähriska högkvarteret där. När han återvände till England utarbetade Wesley regler för de "band" som Fetter Lane Society var indelat i och publicerade en samling psalmer för dem. Han träffade ofta detta och andra religiösa sällskap i London men predikade inte ofta 1738, eftersom de flesta församlingskyrkorna var stängda för honom.

Wesleys Oxford-vän, evangelisten George Whitefield , var också utesluten från kyrkorna i Bristol när han återvände från Amerika. På väg till grannbyn Kingswood , i februari 1739, predikade Whitefield i det fria för ett sällskap gruvarbetare. Senare predikade han i Whitefield's Tabernacle . Wesley tvekade att acceptera Whitefields uppmaning att kopiera detta djärva steg. För att övervinna sina skrupler predikade han första gången på Whitefields inbjudan en predikan i det fria, nära Bristol, i april 1739. Wesley skrev,

Jag kunde knappt förlika mig med detta märkliga sätt att predika på fälten, som han [Whitefield] gav mig ett exempel på i söndags; efter att ha varit hela mitt liv fram till på senare tid så seg i varje punkt som rör anständighet och ordning, att jag borde ha trott att rädda själar nästan som en synd om det inte hade skett i en kyrka.

Wesley var missnöjd med idén om fältpredikan eftersom han trodde att den anglikanska liturgin hade mycket att erbjuda i sin praktik. Tidigare i sitt liv skulle han ha trott att en sådan metod att rädda själar var "nästan en synd". Han insåg att utomhusgudstjänsterna var framgångsrika för att nå män och kvinnor som inte ville gå in i de flesta kyrkor. Från och med då tog han chansen att predika varhelst en församling kunde sammanföras, mer än en gång använde han sin fars gravsten i Epworth som predikstol . Wesley fortsatte i femtio år – gick in i kyrkor när han blev inbjuden och tog ställning på fälten, i salar, stugor och kapell, när kyrkorna inte ville ta emot honom.

Sent 1739 bröt Wesley med moraverna i London. Wesley hade hjälpt dem att organisera Fetter Lane Society, och de som konverterats av hans och hans brors och Whitefields predikan hade blivit medlemmar i deras band. Men han trodde att de föll i kätteri genom att stödja tystism , så han bestämde sig för att bilda sina egna anhängare till ett separat samhälle. "Således", skrev han, "utan någon tidigare plan, började Methodist Society i England." Han bildade snart liknande sällskap i Bristol och Kingswood, och Wesley och hans vänner gjorde konvertiter vart de än gick.

Förföljelser och lekmannapredikan

Från 1739 och framåt förföljdes Wesley och metodisterna av präster och religiösa domare av olika anledningar. Även om Wesley hade ordinerats till en anglikansk präst, hade många andra metodistledare inte fått prästvigning . Och för sin egen del struntade Wesley på många förordningar från Church of England angående församlingsgränser och vem som hade auktoritet att predika. Detta sågs som ett socialt hot som bortsåg från institutioner. Prästerskapet attackerade dem i predikningar och i tryck, och ibland attackerade folkhop dem. Wesley och hans anhängare fortsatte att arbeta bland de försummade och behövande. De fördömdes som förkunnare av märkliga doktriner, upphovsmän till religiösa störningar; som blinda fanatiker, som leder folk vilse, gör anspråk på mirakulösa gåvor, attackerar prästerskapet i den engelska kyrkan och försöker återupprätta katolicismen .

Wesley kände att kyrkan misslyckades med att kalla syndare till omvändelse , att många av prästerskapet var korrupta och att människor gick under i sina synder. Han trodde att han hade i uppdrag av Gud att åstadkomma väckelse i kyrkan, och inget motstånd, förföljelse eller hinder kunde råda mot den gudomliga brådskan och auktoriteten i detta uppdrag. Fördomarna i hans högkyrkliga utbildning, hans strikta föreställningar om den offentliga gudstjänstens metoder och egenskaper, hans åsikter om den apostoliska successionen och prästens privilegier, inte ens hans mest omhuldade övertygelse, fick inte stå i vägen.

När Wesley såg att han och de få prästerskap som samarbetade med honom inte kunde utföra det arbete som behövde göras, leddes Wesley, så tidigt som 1739, att godkänna lokala predikanter . Han utvärderade och godkände män som inte var ordinerade av den anglikanska kyrkan att predika och utföra pastoralt arbete. Denna expansion av lekmannapredikanter var en av nycklarna till metodismens tillväxt.

Kapell och organisationer

Det första metodistkapellet, kallat " The Foundery "
Wesley's Chapel , ursprungligen känt som "City Road Chapel"

Eftersom hans sällskap behövde hus att tillbe i, började Wesley tillhandahålla kapell, först i Bristol vid New Room , sedan i London (först The Foundery och sedan Wesley's Chapel ) och på andra ställen. The Foundery var ett tidigt kapell som användes av Wesley. Platsen för Foundery visas på en karta från 1700-talet, där den vilar mellan Tabernacle Street och Worship Street i Moorfields- området i London. När familjen Wesley såg byggnaden ovanpå Windmill Hill, norr om Finsbury Fields , hade strukturen som tidigare gjutna mässingsvapen och murbruk för Royal Ordnance stått tom i 23 år; den hade övergivits på grund av en explosion den 10 maj 1716.

Bristol-kapellet (byggt 1739) var först i händerna på förvaltare. En stor skuld tecknades, och Wesleys vänner uppmanade honom att hålla den under sin egen kontroll, så handlingen annullerades och han blev ensam förvaltare. Efter detta prejudikat överlämnades alla metodistkapell i förtroende till honom tills genom en "deklaration", alla hans intressen i dem överfördes till en grupp predikanter som kallas "Legal Hundred".

När oordning uppstod bland några medlemmar av sällskapet, antog Wesley att ge biljetter till medlemmar, med deras namn skrivna av hans egen hand. Dessa förnyades var tredje månad. De som ansågs ovärdiga fick inga nya biljetter och hoppade av sällskapet utan störningar. Biljetterna betraktades som hyllningsbrev.

Staty av Wesley till häst, på gården till kapellet " New Room " i Bristol . Bristol var Wesleys bas under stora delar av 1740- och 1750-talen.

När skulden på ett kapell blev en börda, föreslogs att en av 12 medlemmar regelbundet skulle samla in offerter från de 11 som tilldelats honom. Ur detta växte det metodistiska klassmötessystemet 1742. För att hålla de oordnade borta från samhällena etablerade Wesley ett provanställningssystem. Han åtog sig att regelbundet besöka varje sällskap i det som blev kvartalsbesöket, eller konferensen. När antalet sällskap ökade kunde Wesley inte hålla personlig kontakt, så 1743 utarbetade han en uppsättning "Allmänna regler" för "United Societies". Dessa var kärnan i metodistdisciplinen, fortfarande grunden för modern metodism.

Wesley lade grunden till vad som nu utgör metodistkyrkans organisation . Med tiden tog ett skiftande mönster av samhällen, kretsar, kvartalsmöten, årliga konferenser, klasser, band och utvalda sällskap form. På lokal nivå fanns det många sällskap av olika storlek som var grupperade i kretsar till vilka resande predikanter utsågs för tvåårsperioder. Kretstjänstemän träffades varje kvartal under en senior resandepredikant eller "assistent". Konferenser med Wesley, resandepredikanter och andra sammankallades årligen i syfte att samordna doktrin och disciplin för hela anslutningen. Klasser på ett dussintal sällskapsmedlemmar under en ledare träffades varje vecka för andlig gemenskap och vägledning. Under de första åren fanns det "band" av andligt begåvade som medvetet strävade efter perfektion. De som ansågs ha uppnått det var grupperade i utvalda sällskap eller band. År 1744 fanns det 77 sådana medlemmar. Det fanns också en kategori av ångerfulla som bestod av avfallsmän .

Wesleys hus , bredvid Wesleys kapell, City Road , London

När antalet predikanter och predikohus ökade, behövde doktrinära och administrativa frågor diskuteras; så John och Charles Wesley, tillsammans med fyra andra präster och fyra lekmannapredikanter, träffades för konsultation i London 1744. Detta var den första metodistkonferensen; därefter blev konferensen (med Wesley som dess president) metodiströrelsens styrande organ. Två år senare, för att hjälpa predikanter att arbeta mer systematiskt och samhällen får tjänster mer regelbundet, utsåg Wesley "hjälpare" till definitiva kretsar . Varje krets omfattade minst 30 möten i månaden. Eftersom Wesley trodde att predikantens effektivitet främjades av att han ändrades från en krets till en annan varje eller två år, etablerade Wesley "resandet" och insisterade på att hans predikanter skulle underkasta sig dess regler.

John Wesley hade starka förbindelser med nordvästra England och besökte Manchester vid minst femton tillfällen mellan 1733 och 1790. 1733 och 1738 predikade han vid St Ann's Church och Salford Chapel och träffade sin vän John Clayton . 1781 öppnade Wesley kapellet på Oldham Street - en del av Manchester och Salford Wesleyan Methodist Mission, nu platsen för Manchesters Methodist Central Hall.

Efter en sjukdom 1748 vårdades John Wesley av en klassledare och hushållerska, Grace Murray, i ett föräldralöst hus i Newcastle . Med Grace bjöd han in henne att resa med honom till Irland 1749 där han trodde att de var trolovade trots att de aldrig var gifta. Det har föreslagits att hans bror Charles Wesley motsatte sig förlovningen, även om detta är omtvistat. Därefter gifte sig Grace med John Bennett, en predikant.

Prästvigning av ministrar

Staty i naturlig storlek vid Asbury Theological Seminary i Wilmore, Kentucky , USA

När samhällena förökade sig antog de elementen i ett kyrkligt system . Klyftan mellan Wesley och Church of England vidgades. Frågan om splittring från Church of England väcktes av några av hans predikanter och sällskap, men motarbetades mest av hans bror Charles. Wesley vägrade att lämna Church of England, och trodde att anglikanismen var "med alla hennes fläckar, [...] närmare de bibliska planerna än någon annan i Europa". 1745 skrev Wesley att han skulle göra varje eftergift som hans samvete tillät, för att leva i fred med prästerskapet. Han kunde inte ge upp läran om en inre och närvarande frälsning genom själva tron; han skulle inte sluta predika, inte heller upplösa sällskapen, inte heller sluta predika av lekmän. Samma år skrev han i korrespondens med en vän att han ansåg att det var fel att administrera sakrament utan att ha blivit vigd av en biskop.

När Wesley 1746 läste Lord Kings berättelse om den primitiva kyrkan, blev han övertygad om att apostolisk succession kunde överföras genom inte bara biskopar utan även presbyter (präster). Han skrev att han var "en bibelsk episkopos lika mycket som många män i England." Även om han trodde på apostolisk succession, kallade han också en gång idén om oavbruten succession för en "fabel".

Edward Stillingfleets Irenicon fick honom att besluta att ordination (och heliga order ) kunde vara giltiga när de utfördes av en presbyter snarare än en biskop. Ändå tror vissa att Wesley i hemlighet invigdes till biskop 1763 av Erasmus av Arcadia , och att Wesley inte öppet kunde tillkännage sin biskopsvigning utan att ådra sig straffen enligt Præmunire - lagen .

1784 trodde han att han inte längre kunde vänta på att biskopen av London skulle ordinera någon för de amerikanska metodisterna, som var utan sakramenten efter det amerikanska frihetskriget . Church of England hade avvecklats i USA, där den hade varit statskyrka i de flesta södra kolonierna. Church of England hade ännu inte utsett en amerikansk biskop till vad som skulle bli den protestantiska episkopala kyrkan i Amerika. Wesley ordinerade Thomas Coke som föreståndare för metodister i USA genom handpåläggning, även om Coke redan var präst i Church of England. Han ordinerade också Richard Whatcoat och Thomas Vasey till presbyters; Whatcoat och Vasey seglade till Amerika med Cola. Wesley hade för avsikt att Coke och Francis Asbury (som Coke ordinerade som superintendent under ledning av Wesley) skulle ordinera andra i den nygrundade Methodist Episcopal Church i USA. År 1787 övertalade Coke och Asbury de amerikanska metodisterna att hänvisa till dem som biskopar snarare än superintendenter, och åsidosatte Wesleys invändningar mot förändringen.

Hans bror, Charles, var oroad över vigningarna och Wesleys föränderliga syn på saken. Han bad Wesley att sluta innan han hade "ganska brutit ner bron" och inte förbittra sina [Charles] sista stunder på jorden, och inte heller "lämna en outplånlig fläck i vårt minne." Wesley svarade att han inte hade separerat från kyrkan och inte heller hade för avsikt att göra det, men han måste och skulle rädda så många själar han kunde medan han levde, "utan att vara försiktig med vad som kan vara när jag dör." Även om Wesley gläds åt att metodisterna i Amerika var fria, rådde han sina engelska anhängare att stanna kvar i den etablerade kyrkan.

Läror, teologi och opinionsbildning

Wesley predikar för sina assistenter i City Road Chapel (nu Wesley's Chapel), London. Detalj av en stippelgravering av T. Blood, 1822.
Ytterligare information: Wesleyansk teologi

Albert Outler från 1900-talet hävdade i sin introduktion till 1964 års samling John Wesley att Wesley utvecklade sin teologi genom att använda en metod som Outler kallade Wesleyan Quadrilateral . I denna metod trodde Wesley att den levande kärnan av kristendomen fanns i Skriften (Bibeln ) , och att den var den enda grundläggande källan till teologisk utveckling. Skriftens centralitet var så viktig för Wesley att han kallade sig " en man av en bok ", även om han var påläst för sin tid. Han menade dock att läran måste vara i linje med den kristna ortodoxa traditionen. Så tradition ansågs vara den andra aspekten av fyrhörningen. Wesley hävdade att en del av den teologiska metoden skulle involvera erfarenhetsbaserad tro. Med andra ord, sanning skulle levandegöras i personlig erfarenhet av kristna (övergripande, inte individuellt), om det verkligen var sanning. Och varje doktrin måste kunna försvaras rationellt. Han skilde inte tro från förnuft . Tradition, erfarenhet och förnuft var emellertid alltid underkastade Skriften, hävdade Wesley, eftersom det bara är där som Guds ord uppenbaras "så långt som det är nödvändigt för vår frälsning."

Bronsstaty av Wesley i St Paul's Churchyard, London. En marmorversion står inuti Methodist Central Hall, Westminster .

De doktriner som Wesley betonade i sina predikningar och skrifter är förekommande nåd , presenterar personlig frälsning genom tro, Andens vittnesbörd och fullständig helgelse . Prevenient nåd var den teologiska grunden för hans tro att alla människor var kapabla att bli frälsta genom tro på Kristus. Till skillnad från kalvinisterna på sin tid trodde Wesley inte på predestination , det vill säga att vissa personer hade blivit utvalda av Gud för frälsning och andra för fördömelse. Han förstod att kristen ortodoxi insisterade på att frälsning endast var möjlig genom Guds suveräna nåd. Han uttryckte sin förståelse av mänsklighetens förhållande till Gud som ett fullständigt beroende av Guds nåd. Gud arbetade för att göra det möjligt för alla människor att kunna komma till tro genom att bemyndiga människor att ha verklig existentiell frihet att svara på Gud.

Wesley definierade Andens vittnesbörd som: "ett inre intryck på de troendes själ, varigenom Guds Ande direkt vittnar för deras ande att de är Guds barn." Han grundade denna lära på vissa bibliska ställen (se Romarbrevet 8:15–16 som ett exempel). [ citat behövs ] Denna lära var nära besläktad med hans tro att frälsning måste vara "personlig". Enligt hans åsikt måste en person i slutändan tro på de goda nyheterna för sig själv; ingen kunde vara i relation till Gud för en annan.

Hela helgelsen beskrev han 1790 som den "stora deposition som Gud har lämnat hos folket som kallas 'metodister'". Wesley lärde att hela helgelsen kunde uppnås efter rättfärdiggörelse genom tro, mellan rättfärdiggörelse och död. Wesley definierade det som:

"Den sedvanliga själens läggning som i de heliga skrifterna kallas för helighet, och som direkt innebär att vara renad från synd, 'från all orenhet både av kött och ande;' och följaktligen varelsen utrustad med de dygder som fanns i Kristus Jesus; att vara så "förnyad till vårt sinnes avbild" att vara "fullkomlig som vår Fader i himlen är fullkomlig."

Termen "syndfri perfektion" var en som Wesley undvek att använda "på grund av dess tvetydighet", snarare hävdade han att en kristen kunde göras " fullkomlig i kärlek ". (Wesley studerade österländsk ortodoxi och omfamnade särskilt läran om Theosis ). Denna kärlek skulle först och främst betyda att en troendes motiv, snarare än att vara självcentrerad, skulle styras av den djupa önskan att behaga Gud. Man skulle kunna hålla sig från att begå det Wesley kallade, "synd med rätta så kallad". Med detta menade han ett medvetet eller avsiktligt brott mot Guds vilja eller lagar.

För det andra, att bli fullkomlig i kärlek innebar, för Wesley, att en kristen kunde leva med en primär vägledande hänsyn till andra och deras välfärd. Han baserade detta på Kristi citat att det andra stora budet är "att älska din nästa som du älskar dig själv." Enligt Wesleys uppfattning skulle denna inriktning få en person att undvika hur många synder som helst mot sin nästa. Denna kärlek, plus kärleken till Gud som skulle kunna vara det centrala fokuset i en persons tro, skulle vara vad Wesley refererade till som "en uppfyllelse av Kristi lag". Han hävdade att individer kunde ha försäkran om perfektion, liknande en andra omvändelse eller omedelbar helgande upplevelse, genom Andens vittnesbörd. Wesley samlade in och publicerade sådana vittnesmål.

Förespråkande av arminianism

Porträtt av Wesley av William Hamilton , 1788. Visas för närvarande i John Wesleys hus , City Road, London.

Wesley kom in i kontroverser när han försökte utvidga kyrkans praxis. Den mest anmärkningsvärda av hans kontroverser var den om kalvinismen . Hans far var i den arminiska skolan i kyrkan. Wesley kom till sina egna slutsatser när han var på college och uttryckte sig starkt mot doktrinerna om kalvinistiskt utval och förkastelse . Hans tankesystem har blivit känt som Wesleyan Arminianism , vars grunder lades av Wesley och hans medpredikant John William Fletcher . Även om Wesley visste mycket lite om Jacob Arminius tro och kom fram till sina religiösa åsikter oberoende av Arminius, erkände Wesley sent i livet, med publiceringen av The Arminian Magazine 1778 , att han och Arminius var överens. Teologiprofessor W. Stephen Gunther drar slutsatsen att han var "en trogen representant" för Arminius tro. Wesley var kanske den tydligaste engelska förespråkaren för arminianismen.

Däremot var Whitefield benägen till kalvinismen; i sin första turné i Amerika, omfamnade han åsikterna från New England School of Calvinism. Whitefield motsatte sig Wesleys förespråkande av arminianism, även om de två behöll en ansträngd vänskap. När Wesley 1739 predikade en predikan om Freedom of Grace och attackerade den kalvinistiska förståelsen av predestination som hädisk, eftersom den representerade "Gud som värre än djävulen", bad Whitefield honom att inte upprepa eller publicera diskursen, eftersom han inte ville ha en tvist. Wesley publicerade sin predikan ändå. Whitefield var en av många som svarade. De två männen separerade sin praktik 1741. Wesley skrev att de som höll fast vid obegränsad försoning inte önskade separation, men "de som höll 'särskild återlösning' skulle inte höra talas om något boende."

George Whitefield av Joseph Badger , ca. 1745 ( Harvard University Portrait Collection)

Whitefield, Howell Harris (ledare för den walesiska metodistiska väckelsen ), John Cennick och andra, blev grundarna av den kalvinistiska metodismen . Whitefield och Wesley var dock snart tillbaka på vänskapliga villkor, och deras vänskap förblev obruten även om de reste olika vägar. När någon frågade Whitefield om han trodde att han skulle se Wesley i himlen, svarade Whitefield: "Jag fruktar inte, för han kommer att vara så nära den eviga tronen och vi på sådant avstånd, vi kommer knappt att få syn på honom."

År 1770 bröt striden ut på nytt med våld och bitterhet, eftersom människors gudssyn relaterade till deras syn på människor och deras möjligheter. Augustus Toplady , Daniel Rowland , Sir Richard Hill och andra var förlovade på ena sidan, medan Wesley och Fletcher stod på den andra. Toplady var redaktör för The Gospel Magazine , som hade artiklar som täckte kontroversen.

1778 började Wesley publiceringen av The Arminian Magazine , inte, sa han, för att övertyga kalvinister, utan för att bevara metodister. Han ville lära ut sanningen att "Gud vill att alla människor ska bli frälsta." En "varaktig fred" kunde inte säkerställas på något annat sätt.

Vissa har föreslagit att Wesley senare i livet kan ha anammat läran om universell frälsning , även om detta är omtvistat. Påståendet stöds av ett brev som Wesley skrev 1787 där han godkände som "ett av de mest förnuftiga traktater jag någonsin läst" ett verk av Charles Bonnet där författarens slutsats var: "Det kommer därför att ske ett evigt framsteg av alla. mänsklighetens individer mot större perfektion eller större lycka."

Stöd för abolitionism

Senare i sin tjänst var Wesley en ivrig avskaffare , talade och skrev mot slavhandeln . Wesley fördömde slaveriet som "summan av alla skurkar" och detaljerade dess övergrepp. Han tog upp slavhandeln i ett polemiskt traktat , med titeln Thoughts Upon Slavery, 1774. Han skrev: "Frihet är rätten för varje mänsklig varelse, så snart han andas den livsviktiga luften, och ingen mänsklig lag kan beröva honom den rätten som han härleder från naturens lag”. Wesley påverkade George Whitefield att resa till kolonierna, vilket stimulerade den transatlantiska debatten om slaveri. Wesley var en mentor till William Wilberforce , som också var inflytelserik i avskaffandet av slaveriet i det brittiska imperiet.

Det är tack vare Wesleys abolitionistiska budskap som en ung afroamerikan , Richard Allen , konverterade till kristendomen 1777 och senare grundade, 1816, African Methodist Episcopal Church (AME), i metodistisk tradition.

Stöd till kvinnliga predikanter

Kvinnor hade en aktiv roll i Wesleys metodism och uppmuntrades att leda klasser. 1761 tillät han informellt Sarah Crosby , en av hans konvertiter och klassledare, att predika. Vid ett tillfälle där över 200 personer deltog i en klass som hon var tänkt att undervisa, kände Crosby som om hon inte kunde uppfylla sina plikter som klassledare med tanke på den stora publiken, och bestämde sig för att predika istället. Hon skrev till Wesley för att be hans råd och förlåtelse. Han lät Crosby fortsätta att predika så länge hon avstod från så många sätt att predika som hon kunde. Mellan 1761 och 1771 skrev Wesley detaljerade instruktioner till Crosby och andra, med detaljer om vilka predikostilar de kunde använda. Till exempel, 1769, tillät Wesley Crosby att ge uppmaningar.

Sommaren 1771 skrev Mary Bosanquet till John Wesley för att försvara hennes och Sarah Crosbys arbete med att predika och leda klasser på hennes barnhem, Cross Hall. Bosanquets brev anses vara det första fullständiga och sanna försvaret av kvinnors predikan inom metodismen. Hennes argument var att kvinnor skulle kunna predika när de upplevde en "extraordinär kallelse", eller när de fick tillåtelse från Gud. Wesley accepterade Bosanquets argument och började formellt tillåta kvinnor att predika i metodism 1771. Metodistkvinnor, inklusive predikanter, fortsatte att observera den uråldriga praxisen med kristen huvudtäckning .

Personlighet och aktiviteter

Skiss av en elektrisk maskin designad av Wesley

Wesley reste mycket , vanligtvis till häst, och predikade två eller tre gånger varje dag. Stephen Tomkins skriver att "[Wesley] red 250 000 miles, gav bort 30 000 pund, ... och predikade mer än 40 000 predikningar..." Han bildade sällskap, öppnade kapell, undersökte och gav i uppdrag att predika, administrerade välgörenhetsorganisationer, skrev ut för sjukan. , hjälpte till att banbryta användningen av elektriska stötar för behandling av sjukdom, och övervakade barnhem och skolor (inklusive Kingswood School) .

Wesley praktiserade en vegetarisk kost och avstod senare i livet från vin av hälsoskäl. Han skrev: "Tack vare Gud, sedan den gången jag gav upp köttmåltider och vin har jag blivit befriad från alla fysiska sjukdomar." Wesley varnade för farorna med alkoholmissbruk i sin berömda predikan, The Use of Money, och i sitt brev till en alkoholist. I sin predikan, On Public Diversions , säger Wesley: "Du ser vinet när det gnistrar i koppen och ska dricka av det. Jag säger dig att det finns gift i det! och därför ber dig att kasta bort det. ". Dessa uttalanden mot alkoholanvändning gällde till stor del "sprit och sprit" snarare än lågalkoholölet, som ofta var säkrare att dricka än dåtidens förorenade vatten. Metodistkyrkor blev pionjärer i den totala nykterhetsrörelsen på 1800- och 1900-talen, och senare blev den de rigueur inom brittisk metodism.

Han deltog i musikkonserter och var särskilt en beundrare av Charles Avison . Efter att ha deltagit i en föreställning i Bristol Cathedral 1758, skrev Wesley i sin dagbok: "Jag gick till katedralen för att höra herr Händels Messias . Jag tvivlar på om den församlingen någonsin var så allvarlig vid en predikan som de var under denna föreställning. I många platser, särskilt flera av refrängerna, överträffade det mina förväntningar."

Stipplegravyr av Francesco Bartolozzi , 1760

Han beskrivs som "ganska under medelhöjd, välproportionerad, stark, med ett ljust öga, en klar hy och ett helgonint, intellektuellt ansikte". Även om Wesley föredrog celibat snarare än äktenskapsband, gifte han sig mycket olyckligt 1751, vid 48 års ålder, med en änka, Mary Vazeille, som beskrivs som "en välbärgad änka och mor till fyra barn". Paret hade inga barn. John Singleton skriver: "År 1758 hade hon lämnat honom - oförmögen att klara, sägs det, med konkurrensen om hans tid och hängivenhet som presenterades av den ständigt växande metodiströrelsen. Molly, som hon var känd, skulle återvända och lämna honom igen vid flera tillfällen innan deras slutliga separation." Wesley rapporterade snett i sin dagbok, "Jag övergav henne inte, jag avskedade henne inte, jag kommer inte att minnas henne."

År 1770, vid George Whitefields död, skrev Wesley en minnespredikan som hyllade Whitefields beundransvärda egenskaper och erkände de två männens olikheter: "Det finns många doktriner av mindre väsentlig natur ... I dessa kan vi tänka och låta tänka; vi kan ' godkänna att inte hålla med '. Men under tiden, låt oss hålla fast vid det väsentliga..." Wesley kan ha varit den förste som använde "agree to disagree" på tryck – i den moderna meningen att tolerera olikheter – även om han själv tillskrev talesättet Whitefield, och det hade förekom i andra betydelser tidigare.

Wesley var allvarligt sjuk under ett besök i Lisburn på Irland i juni 1775. Han bodde hemma hos en ledande metodist, Henrietta Gayer , där man trodde att han skulle dö. Bön bads "i ytterligare femton år" och han återhämtade sig.

Död

Wesley på sin dödsbädd: "Det bästa av allt är att Gud är med oss". Mezzotint av John Sartain .

Wesleys hälsa sjönk kraftigt mot slutet av hans liv och han slutade predika. Den 28 juni 1790, mindre än ett år före sin död, skrev han:

Den här dagen går jag in på mitt åttioåttonde år. I över åttiosex år har jag inte funnit någon av ålderdomens svagheter: mina ögon bleknade inte, och min naturliga styrka avtog inte. Men i augusti förra året hittade jag nästan en plötslig förändring. Mina ögon var så mörka att inga glasögon kunde hjälpa mig. Min styrka övergav mig också nu helt och kommer förmodligen inte att återvända i denna värld.

Wesleys dödsmask , utställd i Museum of Methodism , London

Wesley dog ​​den 2 mars 1791, 87 år gammal. När han låg och dö samlades hans vänner runt honom, Wesley tog tag i deras händer och sa upprepade gånger: "Farväl, farväl." På slutet sa han: "Det bästa av allt är att Gud är med oss", lyfte sina armar och höjde sin svaga röst igen och upprepade orden: "Det bästa av allt är att Gud är med oss." Han begravdes i sitt kapell på City Road, London.

På grund av sin välgörande natur dog han fattig och lämnade som ett resultat av sitt livsverk 135 000 medlemmar och 541 kringresande predikanter under namnet "Methodist". Det har sagts att "när John Wesley bars till sin grav lämnade han efter sig ett bra bibliotek med böcker, en välsliten prästklänning" och metodistkyrkan.

Litterärt verk

Huvudartikel: John Wesley bibliografi
Wesleys stenografi _

Wesley skrev, redigerade eller förkortade cirka 400 publikationer. Förutom teologi skrev han om musik, äktenskap, medicin, abolitionism och politik. Wesley var en logisk tänkare och uttryckte sig tydligt, koncist och kraftfullt i skrift. Mellan 1746 och 1760 sammanställde Wesley flera volymer av skriftliga predikningar, publicerade som predikningar vid flera tillfällen ; de första fyra volymerna omfattar fyrtiofyra predikningar som är doktrinära till innehållet. Hans fyrtiofyra predikningar och de förklarande anmärkningarna till Nya Testamentet (1755) är metodistiska doktrinära normer. Wesley var en flytande, kraftfull och effektiv predikant; han predikade vanligen spontant och kortvarigt, men ibland långvarigt.

I sitt Christian Library (1750) skriver han om mystiker som Macarius av Egypten , Ephrem the Syrian , Madame Guyon , François Fénelon , Ignatius of Loyola , John of Ávila , Francis de Sales , Blaise Pascal och Antoinette Bourignon . Verket speglar inflytandet från kristen mystik i Wesleys tjänst från början till slutet, även om han någonsin avvisade det efter misslyckandet i Georgia-missionen.

Wesleys prosa , Works , samlades först av honom själv (32 vols., Bristol, 1771–74, ofta omtryckta i upplagor som varierade mycket i antalet volymer). Hans främsta prosaverk är en standardpublikation i sju oktavovolymer av Methodist Book Concern, New York. The Poetical Works of John and Charles, ed. G. Osborn, uppträdde i 13 vol., London, 1868–72.

Förutom hans predikningar och anteckningar finns hans tidskrifter (ursprungligen publicerade i 20 delar, London, 1740–89; ny uppl. av N. Curnock innehållande anteckningar från opublicerade dagböcker, 6 vols., vols. i–ii, London och New York , 1909–11); The Doctrine of Original Syn (Bristol, 1757; som svar till John Taylor från Norwich); An Earnest Appeal to Men of Reason and Religion (ursprungligen publicerad i tre delar; 2:a upplagan, Bristol, 1743), ett utarbetat försvar av metodismen, som beskriver tidens ondska i samhället och kyrkan; och en enkel redogörelse för kristen perfektion (1766).

Wesley's Sunday Service var en anpassning av Book of Common Prayer för användning av amerikanska metodister . I sin Watchnight-gudstjänst använde han sig av en pietistisk bön nu allmänt känd som Wesley Covenant Prayer , kanske hans mest kända bidrag till kristen liturgi. Han var en känd psalmskrivare, översättare och sammanställare av en psalmbok.

Wesley skrev också om fysik och medicin, till exempel i The Desideratum , med undertiteln Electricity made Plain and Useful by a Lover of Mankind and of Common Sense ( 1759). och primitiv fysik, eller, en enkel och naturlig metod för att bota de flesta sjukdomar .

Trots spridningen av hans litterära produktion, utmanades Wesley för plagiat för att ha lånat mycket från en essä av Samuel Johnson , publicerad i mars 1775. Wesley förnekade först anklagelsen och bad senare officiellt om ursäkt.

Åminnelse och arv

Wesley fortsätter att vara det primära teologiska inflytandet på metodister och metodistgrupper världen över; metodiströrelsen har 75 miljoner anhängare i mer än 130 länder. Wesleyanska läror tjänar också som en grund för helighetsrörelsen , som inkluderar samfund som Free Methodist Church , Church of the Nazarene , Salvation Army och flera mindre grupper, och från vilka pingströrelsen och delar av den karismatiska rörelsen är utlöpare. Wesleys uppmaning till personlig och social helighet fortsätter att utmana kristna som försöker urskilja vad det innebär att delta i Guds rike .

Han firas i helgonkalendern i den evangelisk-lutherska kyrkan i Amerika den 2 mars tillsammans med sin bror Charles . Wesley-bröderna hedras med en mindre fest den 3 mars i helgonkalendern i Episcopal Church och den 24 maj ( Aldersgate Day , med en mindre festival ) i Church of Englands kalender .

2002 listades Wesley som nummer 50 på BBC:s lista över de 100 största britterna , hämtad från en undersökning av den brittiska allmänheten.

Wesleys hus och kapell , som han byggde 1778 på City Road i London, är fortfarande intakta idag och kapellet har en blomstrande församling med regelbundna gudstjänster samt Museum of Methodism i kryptan .

Många skolor, högskolor, sjukhus och andra institutioner är uppkallade efter Wesley; dessutom är många uppkallade efter metodism. År 1831 Wesleyan University i Middletown, Connecticut, den första institutionen för högre utbildning i USA som fick sitt namn efter Wesley. Den numera sekulära institutionen grundades som ett metodisthögskola helt manligt.

En kopia av prästgården där Wesley bodde som pojke byggdes på 1990-talet vid Lake Junaluska, North Carolina . Detta var ett tillägg till en grupp byggnader som byggdes på 1950-talet för World Methodist Council , inklusive ett museum som inhyste brev skrivna av Wesley och en predikstol som Wesley använde. Museet hade redan svårt att hålla öppet, och covid-19-pandemin gjorde det äntligen nödvändigt att stänga museet. Dess innehåll gick till Bridwell Library of Perkins School of Theology , Southern Methodist University i Dallas, Texas .

I film

brittiska metodistkyrkans radio- och filmkommission, i samarbete med J. Arthur Rank, filmen John Wesley . Detta var en återberättande av historien om Wesleys liv, med Leonard Sachs i titelrollen.

släpptes en mer ambitiös långfilm, Wesley , av Foundery Pictures, med Burgess Jenkins i huvudrollen som Wesley. Filmen regisserades av den prisbelönte filmskaparen John Jackman.

I musikteatern

1976 musikalen Ride! Rida! , komponerad av Penelope Thwaites AM och skriven av Alan Thornhill, hade premiär på Westminster Theatre i Londons West End . Stycket är baserat på den sanna historien om artonåriga Martha Thompsons fängelse i Bedlam , en incident i Wesleys liv. Premiären sprang i 76 föreställningar. Sedan dess har det haft mer än 40 produktioner, både amatörer och professionella, inklusive en konsertversion från 1999, utgiven på skivbolaget Somm, med Keith Michell som Wesley.

Se även

Anteckningar och referenser

Citat

Källor

Böcker

Artiklar

Vidare läsning

  • Abraham, William J. (2005). Wesley för fåtöljsteologer . Louisville: Presbyterian Publishing Corporation.
  • Benge, Janet; Benge, Geoff (2011). John Wesley: The World His Parish . Seattle, WA: YWAM Publishing.
  • Blackman, Francis "Woodie" (2003). John Wesley 300: Pionjärer, predikanter och utövare . Babados: Panagraphix Inc.
  • Borgen, Ole E. (1985). John Wesley om sakramenten: en teologisk studie . Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press.
  • Collins, Kenneth J. (1989). Wesley om frälsning: A Study in the Standard Sermons . Grand Rapids, MI: Francis Asbury Press.
  • Collins, Kenneth J. (1997). The Scripture Way of Salvation: The Heart of John Wesley's Theology . Nashville, TN: Abingdon Press.
  • Collins, Kenneth J. (2007). Theology of John Wesley: Holy Love and the Shape of Grace . Nashville, TN: Abingdon Press.
  • Green, Richard (1905). John Wesley, evangelist . London: Religious tract Society.
  • Hammond, Geordan (2014). John Wesley i Amerika: Restoring Primitive Christianity' . Oxford: Oxford University Press.
  • Harper, Steve (2003). Vägen till himlen: Evangeliet enligt John Wesley . Grand Rapids: Zondervan.
  • Jennings, Daniel R. (2005). John Wesleys övernaturliga händelser . Sean Multimedia.
  • Lindström, Harald (1946). Wesley and Sanctification: A Study in the Doctrine of Salvation . London: Epworth Press.
  • Maddox, Randy L.; Vickers, Jason E. (2010). The Cambridge Companion till John Wesley . Cambridge: Cambridge University Press.
  • Oden, Thomas (1994). John Wesleys Skriftlig kristendom: En enkel utläggning av hans undervisning om kristen lära . Grand Rapids, MI: Zondervan.
  • Synan, Vinson (1997). Helighet-pingsttraditionen: karismatiska rörelser under det tjugonde århundradet . Grand Rapids, MI: WB Eerdmans Pub. Co.
  • Taylor, GW (1905). "John Wesley och den anglo-katolska väckelsen" . Skapande av den moderna världen, del III (1890–1945) . London: Society for Promoting Christian Knowledge.
  • Tedford, John (1885). John Wesleys liv . New York: Eaton & Mains.
  • Vickers, Jason E. (2009). Wesley: A Guide for the Perplexed . London: T & T Clark.

Historieskrivning

  • Collins, Kenneth J. (2016). En Wesley-bibliografi . Wilmore, Kentucky: First Fruits Press.

externa länkar

Arkiv kl
Plats National Library of Wales , Stuart A. Rose Manuscript, Archives and Rare Book Library, Pitts Theology Library Edit this on Wikidata
Källa Wesleyana samling
Hur man använder arkivmaterial
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=John_Wesley&oldid=1142190062 "