Manikeism

Ej att förväxla med mandaeism .

Ett porträtt av en persisk maniké
En bild av ett manikéiskt tempel med stjärnor och sju himlavalv
Linjeteckning kopia av två fresker från grotta 38B vid Bezeklik Grottoes .
 
Abraxas gem scan.svg
Gnostiska begrepp
Gnostiska sekter och grundare
Proto-gnosticism
Judean / Israelite
Kristen gnosticism
syrisk-egyptisk
Alexandrian
romerska
Persisk Gnosticism
Kinesisk Gnosticism
Islamisk Gnosticism
Moderna
Skrifter
Texter
Kodicer
Påverkad av
Inflytande på

Manikeism ( / ˌ m æ n ɪ ˈ k iː ɪ z əm / ; på nypersiska آیینِ مانی Āyīn Mó ní - e Mānī ; kinesiska : 摩尼教 ; pinyin : 300-talet e.Kr. den parthiska profeten Mani (216–274 e.Kr.), i det sasaniska riket .

Manikeismen lär ut en utarbetad dualistisk kosmologi som beskriver kampen mellan en god , andlig värld av ljus och en ond , materiell värld av mörker . Genom en pågående process som äger rum i mänsklighetens historia, avlägsnas ljuset gradvis från materiens värld och återförs till ljusets värld, varifrån det kom. Dess tro är baserad på lokala mesopotamiska religiösa rörelser och gnosticism . Den vördar Mani som den sista profeten efter Zoroaster , Gautama Buddha och Jesus .

Manikeismen var snabbt framgångsrik och spreds långt genom de arameisktalande regionerna. Den frodades mellan det tredje och sjunde århundradet, och var på sin höjdpunkt en av de mest utbredda religionerna i världen. Manikeiska kyrkor och skrifter fanns så långt österut som Kina och så långt västerut som Romarriket . Det var kort den främsta rivalen till kristendomen i tävlingen om att ersätta klassisk polyteism innan islam spreds . Under den romerska dominansen förföljdes manikeismen av den romerska staten och stämplades så småningom ut i det romerska riket.

Manikeismen har överlevt längre i öster än den gjorde i väster. Även om man trodde att den äntligen försvann efter 1300-talet i södra Kina , samtida till nedgången av östkyrkan i Ming Kina , finns det en växande samling bevis som visar att manikeism kvarstår i vissa delar av Kina, särskilt i Fujian -provinsen, där många manikéiska reliker har upptäckts över tiden. De för närvarande kända sekterna är särskilt hemlighetsfulla och skyddar deras trossystem, vilket har hjälpt dem att bli relativt oupptäckta. Detta härrör från rädsla för förföljelse och förtryck under olika perioder av kinesisk historia.

Medan de flesta av manikeismens ursprungliga skrifter har gått förlorade, har många översättningar och fragmentariska texter överlevt.

En anhängare av manicheism kallas en manichean eller manichean , eller manichee , särskilt i äldre källor.

Historia

Manis liv

Huvudartikel: Mani (profet)
Manikeiska präster som skriver vid sina skrivbord. Manuskript från 700- eller 800-talet från Gaochang , Tarim Basin, Kina.
Yuan kinesisk sidenmålning Manis födelse .

Mani var en iranier , född 216 i eller nära Seleucia - Ctesiphon (nu al-Mada'in) i Parthian Empire . Enligt Cologne Mani-Codex var Manis föräldrar medlemmar av den judiska kristna gnostiska sekten känd som Elcesaiterna .

Mani komponerade sju verk, varav sex var skrivna på det syriska språket , en sen variant av arameiska . Den sjunde, Shabuhragan , skrevs av Mani på mellanpersiska och presenterades av honom till den sasaniske kejsaren Shapur I. Även om det inte finns några bevis för att Shapur I var en manichean, tolererade han spridningen av manikeismen och avstod från att förfölja den inom sitt imperiums gränser.

Enligt en tradition uppfann Mani den unika versionen av den syriska skriften, känd som det manikiska alfabetet , som användes i alla manikéiska verk skrivna inom det sasaniska riket, oavsett om de var på syriska eller mellanpersiska , och även för de flesta av verk skrivna inom uiguriska Khaganatet . Det primära språket i Babylon (och det administrativa och kulturella språket i det sassanidiska imperiet) vid den tiden var östlig mellanarameiska , som inkluderade tre huvuddialekter: judiska babyloniska arameiska (språket i den babyloniska talmud ), mandaiska ( mandaeismens språk ) , och syriska, vilket var språket för mani, liksom för de syriska kristna .

En illustration från 1300-talet av avrättningen av Mani

Medan manikeismen spred sig var existerande religioner som zoroastrismen fortfarande populära och kristendomen fick socialt och politiskt inflytande. Även om manikeismen hade färre anhängare, fick stöd från många högt uppsatta politiska personer. Med hjälp av det sasaniska imperiet började Mani missionsexpeditioner. prästerskapet , rapporteras Mani ha dött i fängelse i väntan på avrättning av den persiske kejsaren Bahram I. Datumet för hans död uppskattas till 276–277.

Influenser

Se även: Kinesisk manikeism och docetism
Predikan om Manis lära om frälsning , kinesisk manikéisk sidenmålning från 1200-talet.

Mani trodde att lärorna från Gautama Buddha , Zoroaster och Jesus var ofullständiga, och att hans uppenbarelser var för hela världen, och kallade hans läror "Ljusets Religion". Manikeiska skrifter indikerar att Mani fick uppenbarelser när han var 12 och igen när han var 24, och under denna period blev han missnöjd med den elcesaitiska sekten han föddes in i.

Mani bar färgglada kläder som var onormala för den tid som fick romarna att tänka på en persisk trollkarl eller krigsherre, vilket gav honom ilska från den grekisk-romerska världen på grund av det.

Mani lärde ut hur de rättfärdigas själ återvänder till paradiset , medan själen hos den person som framhärdade i köttsliga saker – otukt, fortplantning, ägodelar, odling, skörd, ätande av kött, dricka vin – döms till återfödelse i följd. av kroppar.

Mani började predika i tidig ålder och var möjligen influerad av samtida babylonisk-arameiska rörelser som mandaeism och arameiska översättningar av judiska apokalyptiska skrifter liknande de som hittades i Qumran (såsom boken Enoks litteratur), och av den syriska dualisten - gnostisk författare Bardaisan (som levde en generation före Mani). I och med upptäckten av Mani-Codex blev det också tydligt att han växte upp i en judisk-kristen dopsekt, Elcesaiterna, och möjligen också påverkades av deras skrifter. [ citat behövs ]

Enligt biografier som bevarats av Ibn al-Nadim och den persiske polymath al-Biruni , fick han som ung en uppenbarelse från en ande, som han senare skulle kalla sin tvilling ( kejserliga arameiska : תאומא tɑʔwmɑ , som också härstammar namnet på aposteln Thomas , "tvillingen"), hans Syzygos ( Koinē grekiska : σύζυγος "make, partner", i Köln Mani-Codex ), hans Dubbel, hans Skyddsängel eller Gudomliga Jag. Det lärde honom sanningar att han utvecklades till en religion. Hans gudomliga tvilling eller sanna jag förde Mani till självförverkligande . Han påstod sig vara Sanningens paraklete , som utlovat av Jesus i Nya testamentet.

Manikéisk målning av Buddha Jesus skildrar Jesus Kristus som en manikéisk profet. Figuren kan identifieras som en representation av Jesus Kristus av det lilla guldkorset som sitter på den röda lotuspiedestalen i hans vänstra hand.

Manikeismens syn på Jesus beskrivs av historiker:

Jesus i manikeismen hade tre separata identiteter: (1) Jesus den lysande, (2) Jesus Messias och (3) Jesus patibilis (den lidande Jesus). (1) Som Jesus den lysande ... var hans primära roll som den högsta uppenbararen och vägledaren och det var han som väckte Adam ur sin dvala och uppenbarade för honom det gudomliga ursprunget till hans själ och dess smärtsamma fångenskap av kroppen och blandning med materia . (2) Jesus Messias var en historisk varelse som var judarnas profet och Manis föregångare. Men manikéerna trodde att han var helt och hållet gudomlig och att han aldrig upplevde mänsklig födelse, eftersom de fysiska verkligheterna kring föreställningarna om hans befruktning och hans födelse fyllde manikéerna med fasa. Den kristna läran om jungfrufödsel ansågs dock också vara obscen. Eftersom Jesus Messias var världens ljus, var var detta ljus, resonerade de, när Jesus var i jungfruns sköte? Jesus Messias, trodde de, föddes verkligen först vid hans dop, eftersom det var vid det tillfället som Fadern öppet erkände hans sonskap. Denna Jesu lidande, död och uppståndelse var endast till synes eftersom de inte hade något frälsningsvärde utan var ett exempel på lidandet och den slutliga befrielsen av den mänskliga själen och en förebild av Manis eget martyrskap. (3) Smärtan som led av de fängslade Ljuspartiklarna i hela det synliga universum var å andra sidan verklig och immanent. Detta symboliserades av den mystiska placeringen av korset varigenom såren av våra själars passion framställs . På detta mystiska Ljuskors suspenderades den lidande Jesus (Jesus patibilis) som var människans liv och frälsning . Denna mystica cruxificio fanns i alla träd, örter, frukter, grönsaker och till och med stenar och jorden. Detta konstanta och universella lidande för den fångna själen är utsökt uttryckt i en av de koptiska manikéiska psalmerna.

Augustinus av Hippo noterade också att Mani förklarade sig vara en "Jesu Kristi apostel". Manikéisk tradition noteras också för att ha hävdat att Mani var reinkarnationen av olika religiösa figurer som Buddha, Krishna , Zoroaster och Jesus.

Akademiker noterar också att mycket av det som är känt om manikeism kommer från muslimska historiker från senare 10- och 1000-tal som Al-Biruni och särskilt ibn al-Nadim (och hans fihrist ), som "tillskrev Mani anspråket att vara sigill av profeterna." Men med tanke på den islamiska miljön i Arabien och Persien vid den tiden, är det rimligt att Manichaens regelbundet i sin evangelisation hävdade att Mani, inte Muhammed, var "Profeternas sigill". I verkligheten, för Mani är det metaforiska uttrycket "Profeternas sigill" inte en hänvisning till hans slutgiltighet i en lång rad profeter, som det är i islam, utan snarare till hans anhängare, som vittnar eller intygar hans budskap, som ett sigill. gör.

Manichaean Electae från 1000-talet i Gaochang (Khocho), Kina.

En annan källa till Manis skrifter var ursprungliga arameiska skrifter med anknytning till Enoks bok litteratur (se Enoks bok och Enoks andra bok ), samt en annars okänd del av Enoks bok kallad Jättarnas bok . Denna bok citerades direkt och utökades av Mani, och blev en av de ursprungliga sex syriska skrifterna i den manikiska kyrkan. Förutom korta referenser från icke-manichaiska författare genom århundradena, fanns inga originalkällor till Jättarnas bok (som faktiskt är del sex av Enoks bok) tillgängliga förrän på 1900-talet.

Spridda fragment av både den ursprungliga arameiska "Jättarnas bok" (som analyserades och publicerades av Józef Milik 1976) och av den manikiska versionen med samma namn (analyserad och publicerad av Walter Bruno Henning 1943) hittades med upptäckten i det tjugonde århundradet av Dödahavsrullarna i den judiska öknen och de manikéiska skrifterna från det uiguriska manikéiska kungariket i Turpan . Henning skrev i sin analys av dem:

Det är anmärkningsvärt att Mani, som växte upp och tillbringade större delen av sitt liv i en provins i det persiska imperiet, och vars mor tillhörde en berömd parthisk familj, inte gjorde någon användning av den iranska mytologiska traditionen. Det kan inte längre råda något tvivel om att de iranska namnen på Sām , Narīmān , etc., som förekommer i de persiska och sogdiska versionerna av Jättarnas bok, inte fanns med i originalutgåvan, skriven av Mani på det syriska språket.

Genom att jämföra kosmologin i Enoks bok litteratur och Jättarnas bok, tillsammans med beskrivningen av den manikiska myten, har forskare observerat att den manikiska kosmologin kan beskrivas som delvis baserad på beskrivningen av kosmologin som utvecklats i detalj. i Enoks bok litteratur. Denna litteratur beskriver det väsen som profeterna såg i sin uppstigning till himlen, som en kung som sitter på en tron ​​på det högsta av himlen. I den manikiska beskrivningen blir detta väsen, "den store hederskungen", en gudom som vaktar ingången till ljusets värld, placerad på den sjunde av tio himlar. I Enoks arameiska bok, i Qumran-skrifterna i allmänhet och i den ursprungliga syriska delen av manikéiska skrifter som citeras av Theodore bar Konai , kallas han "malka raba de-ikara" (den store hederskungen). [ citat behövs ]

Mani var också influerad av skrifter av den assyriske gnostikern Bardaisan (154–222), som liksom Mani skrev på syriska, och presenterade en dualistisk tolkning av världen i termer av ljus och mörker, i kombination med element från kristendomen.

Akshobhya i Abhirati med ljusets kors, en symbol för manikeism.

Richard Foltz noterar Manis resor till Kushanimperiet (flera religiösa målningar i Bamyan tillskrivs honom) i början av hans proselyterande karriär, och postulerar buddhistiska influenser i manikeismen:

Buddhistiska influenser var betydande i bildandet av Manis religiösa tanke. Själsförflyttningen blev en manikéisk tro, och den fyrdelade strukturen i det manikiska samfundet, uppdelat mellan manliga och kvinnliga munkar ("de utvalda") och lekmannaanhängare ("hörarna") som stödde dem, verkar vara baserad på den den buddhistiska sanghaen .

Kushan - munken Lokakṣema började översätta buddhistiska texter från Pure Land till kinesiska århundradet innan Mani kom dit, och de kinesiska texterna om manikeism är fulla av unika buddhistiska termer hämtade direkt från dessa kinesiska Pure Land-skrifter, inklusive termen "rent land " (淨土 Jìngtǔ) själv. Emellertid förekommer inte det centrala föremålet för vördnad i Pure Land Buddhism, Amitābha , Buddha of Infinite Light, i kinesisk manikéism , och verkar ha ersatts av en annan gudom.

Sprida

romerska imperiet

En karta över manikeismens utbredning (300–500). World History Atlas , Dorling Kindersly.

Manikeismen nådde Rom genom aposteln Psattiq år 280, som också var i Egypten år 244 och 251. Den blomstrade i Faiyum år 290.

påven Miltiades tid .

År 291 uppstod förföljelse i det sasaniska riket med mordet på aposteln Sisin av kejsar Bahram II och slakten av många manikéer. Sedan, år 302, utfärdades den första officiella reaktionen och lagstiftningen mot manikeism från den romerska staten till manikeism under Diocletianus . I ett officiellt påbud kallat De Maleficiis et Manichaeis, sammanställt i Collatio Legum Mosaicarum et Romanarum och riktat till Afrikas prokonsul, skrev Diocletianus

Vi har hört att manikéerna [...] har skapat nya och hittills oerhörda sekter i opposition till de äldre trosbekännelserna för att de skulle kunna kasta ut de läror som förut var godkända för oss av den gudomliga ynnest till förmån för deras egen fördärvad lära. De har nyligen sprungit fram som nya och oväntade monstrositeter bland persernas ras – en nation som fortfarande är fientlig mot oss – och har tagit sig in i vårt imperium, där de begår många övergrepp, stör vårt folks lugn och till och med tillfogar allvarlig skada på de medborgerliga samhällena. Vi har anledning att frukta att de med tidens gång kommer att sträva efter, som vanligtvis händer, att infektera den blygsamma och lugna av en oskyldig natur med persernas fördömliga seder och perversa lagar som med giftet från en elakartad (orm). .. Vi beordrar att dessa sekters författare och ledare ska utsättas för stränga straff och tillsammans med deras avskyvärda skrifter brännas i lågorna. Vi uppmanar deras anhängare att, om de fortsätter motsträviga, att lida dödsstraff och deras varor förverkas till den kejserliga skattkammaren. Och om de som har gått över till den hittills oerhörda, skandalösa och helt ökända trosbekännelsen, eller till persernas, är personer som innehar offentliga ämbeten, eller har någon rang eller överlägsen social status, kommer du att se till det att deras gods konfiskeras och förövarna skickas till (brottet) vid Phaeno eller gruvorna vid Proconnesus. Och för att denna orättfärdighets plåga helt skall utrotas ur denna vår lyckligaste tidsålder, låt din hängivenhet skynda att utföra våra order och befallningar.

År 354 skrev Hilary av Poitiers att manikeismen var en betydande kraft i romerska Gallien . År 381 bad kristna Theodosius I att beröva manikéerna deras medborgerliga rättigheter. Från och med 382 utfärdade kejsaren en serie påbud för att undertrycka manikeismen och straffa dess anhängare.

Augustinus av Hippo var en gång en manichean.

Augustinus av Hippo (354–430) konverterade till kristendomen från manikeismen år 387. Detta var kort efter att den romerske kejsaren Theodosius I hade utfärdat ett dödsdekret för alla manikéiska munkar år 382 och kort innan han förklarade kristendomen som den enda legitima religion för det romerska imperiet år 391. På grund av den hårda förföljelsen försvann religionen nästan från västra Europa på 400-talet och från den östra delen av riket på 500-talet.

Enligt hans bekännelser , efter nio eller tio år av att ha anslutit sig till den manikiska tron ​​som medlem av gruppen av "hörare", blev Augustinus en kristen och en potent motståndare till manikeismen (vilket han uttryckte i skrift mot sin manikiska motståndare Faustus av Mileve ), som ser deras övertygelse om att kunskap var nyckeln till frälsning som alltför passiv och inte förmögen att åstadkomma någon förändring i ens liv.

Jag trodde fortfarande att det inte är vi som syndar utan någon annan natur som syndar inom oss. Det smickrade min stolthet att tro att jag inte ådrog mig någon skuld och, när jag gjorde fel, att inte erkänna det... Jag föredrog att ursäkta mig själv och skylla på denna okända sak som fanns i mig men som inte var en del av mig. Sanningen var förstås att allt var mitt eget jag, och min egen ogudaktighet hade splittrat mig mot mig själv. Min synd var desto mer obotlig eftersom jag inte ansåg mig vara en syndare.

Vissa moderna forskare har föreslagit att manikéiska sätt att tänka påverkade utvecklingen av några av Augustinus idéer, såsom naturen av gott och ont, idén om helvetet, uppdelningen av grupper i utvalda, åhörare och syndare, och fientligheten mot kött och sexuell aktivitet, och hans dualistiska teologi.

Ett 1200-talsmanuskript från Augustinus bok VII of Confessions som kritiserar manikeismen.

Centralasien

Amitābha i sitt västerländska paradis med indianer , tibetaner och centralasiater , med två symboler för manikeism: sol och kors.

Vissa sogdier i Centralasien trodde på religionen. Uiguriska khagan Boku Tekin (759–780) konverterade till religionen 763 efter en tredagars diskussion med dess predikanter, det babyloniska högkvarteret skickade högt uppsatta präster till uigurerna, och manikeismen förblev statsreligionen i ungefär ett sekel före kollapsen Uyghur Khaganate år 840. [ citat behövs ]

Kina

I öster spred sig den längs handelsvägar så långt som Chang'an , huvudstaden i Tang Kina .

Efter Tangdynastin deltog några manicheiska grupper i bonderörelser . Religionen användes av många rebellledare för att mobilisera anhängare. Under Song- och Yuan -dynastierna i Kina fortsatte resterna av manikeismen att lämna ett arv som bidrog till sekter som de röda turbanerna . Under Songdynastin kallades manikéerna nedsättande av kineserna som chicai simo (vilket betyder att de "avstår från kött och dyrkar demoner").

En redogörelse i Fozu Tongji , en viktig historieskrivning om buddhismen i Kina sammanställd av buddhistiska forskare under 1258–1269, säger att manikéerna dyrkade den "vita Buddha" och att deras ledare bar en violett huvudbonad, medan anhängarna bar vita dräkter. Många manikéer deltog i uppror mot Song-regeringen och blev så småningom dämpade. Efter det var alla regeringar förtryckande mot manikeismen och dess anhängare och religionen förbjöds av Mingdynastin 1370. Även om man länge hade trott att manikeismen kom till Kina först i slutet av 700-talet, visade en nyligen genomförd arkeologisk upptäckt att det var känt där redan under andra hälften av 600-talet.

Tibet

Manikeismen spreds till Tibet under det tibetanska riket . Det var sannolikt ett seriöst försök att introducera religionen för tibetanerna eftersom texten Criteria of the Authentic Scriptures (en text som tillskrivs den tibetanska kejsaren Trisong Detsen ) gör en stor ansträngning för att attackera manikeismen genom att konstatera att Mani var en kättare som tog idéer från alla religioner och blandade dem till en avvikande och oäkta form.

Iran

Manikeer i Iran försökte assimilera sin religion tillsammans med islam i de muslimska kalifaten . Relativt lite är känt om religionen under det första århundradet av islamiskt styre. Under de tidiga kalifaten lockade manikeismen många anhängare. Det hade en betydande dragningskraft bland det muslimska samhället, särskilt bland eliten. På grund av attraktionen av dess läror antog många muslimer dess teologis idéer och några blev till och med dualister. En ursäkt för manikeismen som tillskrivs ibn al-Muqaffa' försvarade dess fantasmagoriska kosmogoni och attackerade islams fideism och andra monoteistiska religioner. Manikeerna hade tillräcklig struktur för att ha en chef för sitt samhälle.

arabvärlden

Under det 800-tals abbasidiska kalifatet kunde arabiska zindīq och adjektiva termen zandaqa beteckna många olika saker, även om det i första hand (eller åtminstone initialt) verkar ha betecknat en anhängare av manikeismen, men dess verkliga betydelse är inte känd. På 800-talet rapporteras det att kalifen al-Ma'mun tolererade en gemenskap av manikéer.

Under den tidiga abbasidperioden genomgick manikéerna förföljelse. Den tredje abbasidiska kalifen, al-Mahdi , förföljde manikéerna och upprättade en inkvisition mot dualister som om de befanns skyldiga till kätteri vägrade att avstå från sin tro, avrättades. Deras förföljelse avslutades till slut på 780-talet av Harun al-Rashid . Under kalifen al-Muqtadirs regeringstid flydde många manikéer från Mesopotamien till Khorasan av rädsla för förföljelse och religionens bas flyttades senare till Samarkand .

De fyra primära profeterna för manikeism i det manikiska diagrammet av universum, från vänster till höger: Mani , Zoroaster , Buddha och Jesus .

Synkretism och översättning

Manikeismen gjorde anspråk på att presentera den fullständiga versionen av läror som korrumperades och misstolkades av anhängarna till dess föregångare Adam, Zoroaster, Buddha och Jesus. Följaktligen, när den spreds, anpassade den nya gudar från andra religioner till former som den kunde använda för sina skrifter. Dess ursprungliga arameiska texter innehöll redan berättelser om Jesus.

När de flyttade österut och översattes till iranska språk, omvandlades namnen på de manikéiska gudarna (eller änglarna) ofta till namnen på zoroastriska yazatas . Således Abbā dəRabbūṯā ("storhetens fader", ljusets högsta manikéiska gudom), i mellersta persiska texter antingen översättas ordagrant som pīd ī wuzurgīh , eller ersättas med namnet på gudomen Zurwān .

gjordes den manikiska primalfiguren Nāšā Qaḏmāyā "den ursprungliga mannen" till Ohrmazd Bay , efter den zoroastriska guden Ohrmazd . Denna process fortsatte i manikeismens möte med kinesisk buddhism , där till exempel den ursprungliga arameiska קריא qaryā ("kallelsen" från ljusets värld till de som söker räddning från mörkrets värld), identifieras i de kinesiska skrifterna med Guanyin ( 觀音 eller Avalokiteśvara på sanskrit, bokstavligen, "titta på/uppfatta ljud [av världen]", medkänslans bodhisattva ). [ citat behövs ]

Manikeismen påverkade vissa skrifter och traditioner av proto-ortodoxa och andra former av kristendom, zoroastrianism , judendom , buddhism och islam .

Förföljelse och förtryck

Se även: Manikeiska schismer

Manikeismen förtrycktes av det sasaniska riket . År 291 uppstod förföljelse i det persiska imperiet med mordet på aposteln Sisin av Bahram II och slakten av många manikéer. År 296 dekreterade den romerske kejsaren Diocletianus att alla manikéiska ledare skulle brännas levande tillsammans med de manikéiska skrifterna och många manikéer i Europa och Nordafrika dödades. Det var inte förrän 372 med Valentinian I och Valens som maniskaeismen lagstiftades mot igen.

Theodosius I utfärdade ett dödsdekret för alla manikéiska munkar år 382 e.Kr. Religionen attackerades och förföljdes kraftigt av både den kristna kyrkan och den romerska staten, och religionen försvann nästan från västra Europa på 500-talet och från den östra delen av imperiet på 500-talet.

År 732 förbjöd kejsar Xuanzong av Tang alla kineser att konvertera till religionen och sa att det var en kätterlig religion som förvirrade människor genom att påstå sig vara buddhism. De utlänningar som följde religionen fick dock utöva den utan straff. Efter det uiguriska Khaganatets fall 840, som var manikeismens (som också var Khaganatets statsreligion) i Kina, stängdes alla manikeiska tempel i Kina utom i de två huvudstäderna och Taiyuan och öppnades aldrig igen sedan dess . dessa tempel sågs som en symbol för utländsk arrogans av kineserna (se Cao'an ). Även de som fick hålla öppet gjorde det inte länge.

De manikéiska templen attackerades av kineser som brände bilderna och idolerna av dessa tempel. Manikéiska präster beordrades att bära hanfu istället för sina traditionella kläder, som ansågs vara okinesiska. År 843 kejsar Wuzong av Tang order att döda alla manikéiska präster som en del av hans stora anti-buddhistiska förföljelse , och över hälften dog. De fick de att se ut som buddhister av myndigheterna, deras huvuden rakades, de fick klä sig som buddhistiska munkar och dödades sedan.

Även om religionen för det mesta var förbjuden och dess anhängare därefter förföljdes i Kina, överlever den inom synkretiska sekter i hela Fujian i en form av kinesisk manikeism som också kallas Mingjiao. Under Song-dynastin hänvisades dess anhängare nedsättande till med chengyu 吃菜祀魔 ( pinyin : chī cài sì mó ) "vegetariska demondyrkare".

Många manikéer deltog i uppror mot Song-dynastin. De undertrycktes av Song China och undertrycktes och förföljdes av alla på varandra följande regeringar före den mongoliska Yuan-dynastin . År 1370 förbjöds religionen genom ett påbud från Ming-dynastin , vars Hongwu-kejsare hade en personlig motvilja mot religionen. Dess grundläggande undervisning påverkar många religiösa sekter i Kina, inklusive White Lotus -rörelsen.

Enligt Wendy Doniger kan manikeismen ha fortsatt att existera i den moderna östturkestanregionen fram till den mongoliska erövringen på 1200-talet .

Manicheaner led också under en tid förföljelse under det abbasidiska kalifatet i Bagdad. År 780 startade den tredje abbasidiska kalifen, al-Mahdi , en inkvisitionskampanj mot de som var "dualistiska kättare" eller "manichaer" kallade zindīq . Han utsåg en "kättarnas herre" ( arabiska : الزنادقة صاحب ṣāhib al-zanādiqa ), en tjänsteman vars uppgift var att förfölja och utreda misstänkta dualister, som sedan undersöktes av kalifen. De som befanns skyldiga som vägrade att avfärda sin tro avrättades.

Denna förföljelse fortsatte under hans efterträdare, kalifen al-Hadi , och fortsatte under en tid under regeringstid av Harun al-Rashid , som slutligen avskaffade den och avslutade den. Under den 18:e abbasidiska kalifen al-Muqtadirs regeringstid flydde många manikéer från Mesopotamien till Khorasan av rädsla för förföljelse av honom och omkring 500 av dem samlades i Samarkand . Basen för religionen flyttades senare till denna stad, som blev deras nya patriarkat.

Manikéiska pamfletter var fortfarande i omlopp på grekiska i 800-talets bysantinska Konstantinopel, som patriarken Photios sammanfattar och diskuterar en som han har läst av Agapius i sin Bibliotheca .

Senare rörelser förknippade med manikeism

Under medeltiden växte flera rörelser fram som gemensamt beskrevs som "manichaiska" av den katolska kyrkan, och förföljdes som kristna kätterier genom upprättandet av inkvisitionen 1184. De inkluderade katharkyrkorna i Västeuropa. Andra grupper som ibland kallas "nymanichaiska" var den pauliska rörelsen, som uppstod i Armenien, och bogomilerna i Bulgarien. Ett exempel på denna användning kan hittas i den publicerade upplagan av den latinska kathariska texten, Liber de duobus principiis ( Boken om de två principerna ), som beskrevs som "Neo-Manichaean" av dess förläggare. Eftersom det inte finns någon närvaro av manikéisk mytologi eller kyrklig terminologi i dessa gruppers skrifter, har det förekommit en viss tvist bland historiker om huruvida dessa grupper var ättlingar till manikeismen.

Manikeismen kunde ha påverkat bogomilerna, paulicierna och katharerna. Dessa grupper lämnade dock få rekord, och kopplingen mellan dem och manikéerna är svag. Oavsett dess noggrannhet riktades anklagelsen om manikeism mot dem av samtida ortodoxa motståndare, som ofta försökte få samtida kätteri att överensstämma med dem som bekämpades av kyrkofäderna.

Huruvida dualismen hos paulicierna, bogomilerna och katharerna och deras tro att världen skapades av en satanisk demiurg berodde på inflytande från manikeismen är omöjligt att avgöra. Katarerna antog tydligen de manicheiska principerna för kyrklig organisation. Priscillian och hans anhängare kan också ha påverkats av manikeismen. Manikeerna bevarade många apokryfiska kristna verk, som Thomas Apostlagärningarna, som annars skulle ha gått förlorade.

Nutid

Vissa platser finns bevarade i Xinjiang och Fujian i Kina . Cao'an - templet är den mest kända och bäst bevarade manikéiska byggnaden, även om det senare blev förknippat med buddhismen .

Kinesiska manikéer fortsätter att utöva tron.

Lärdomar och övertygelser

Uiguriska manikéiska präster, väggmålning från Khocho-ruinerna, 900- och 1000-talet e.Kr. Beläget i Museum für Asiatische Kunst, Humboldt Forum, Berlin.
Dyrkan av livets träd i ljusets värld; en manikisk bild från Bezeklik-grottorna

Allmän

Manis undervisning handlade om ondskans ursprung, genom att ta upp en teoretisk del av ondskans problem genom att förneka Guds allmakt och postulera två motsatta krafter. Manikéisk teologi lärde ut en dualistisk syn på gott och ont. En nyckeltro i manikeismen är att den mäktiga, även om den inte allsmäktig goda makten (Gud), motarbetades av den eviga onda makten (djävulen). Mänskligheten, världen och själen ses som biprodukten av striden mellan Guds ombud, Urmänniskan och djävulen.

Den mänskliga personen ses som en stridsplats för dessa krafter: själen definierar personen, men den är under påverkan av både ljus och mörker . Detta påstående utspelar sig över världen såväl som i människokroppen – varken jorden eller köttet sågs som inneboende onda, utan snarare besatta delar av både ljust och mörkt . Naturfenomen (som regn) sågs som den fysiska manifestationen av denna andliga strid. Därför förklarade den manikiska uppfattningen ondskans existens genom att ställa en bristfällig skapelse i vilken Gud inte tog del och som snarare utgjorde produkten av en kamp från djävulen mot Gud.

Kosmogoni

Manichaean Diagram of the Universe skildrar den manicheiska kosmologin .

Manikeismen presenterade en utarbetad beskrivning av konflikten mellan ljusets andliga värld och mörkrets materiella värld. Varelserna i både mörkrets värld och ljusets värld har namn. Det finns många källor för detaljerna i den manikiska tron. Det finns två delar av manikéiska skrifter som förmodligen ligger närmast de ursprungliga manikéiska skrifterna på deras originalspråk som någonsin kommer att finnas tillgängliga. Dessa är det syrisk-arameiska citatet av nestorianen Christian Theodore bar Konai , i hans syriska "Book of Scholia " ( Ketba de-Skolion z, 800-talet), och de mellanpersiska delarna av Manis Shabuhragan som upptäcktes i Turpan (en sammanfattning av Manis läror förberedda för Shapur I ).

Från dessa och andra källor är det möjligt att härleda en nästan fullständig beskrivning av den detaljerade manikéiska visionen (en komplett lista över manikéiska gudar beskrivs nedan). Enligt Mani sker utvecklingen av universum med tre "skapelser": [ citat behövs ]

Den första skapelsen
Ursprungligen existerade gott och ont i två helt separata världar, den ena ljusets värld ( kinesiska : 明界 ), styrd av storhetens fader tillsammans med hans fem shekhinas (ljusets gudomliga attribut), och den andra världen of Darkness , styrd av Mörkrets kung . Vid en viss tidpunkt märker Mörkrets rike ljusets värld , blir girigt på den och attackerar den. Storhetens Fader , i den första av tre "skapelser" (eller "kallelser"), ropar till Livets Moder , som skickar sin son Original Man ( kejserliga arameiska : Nāšā Qaḏmāyā ), för att slåss med mörkrets attackkrafter, som inkluderar girighetens demon . The Original Man är beväpnad med fem olika sköldar av ljus (reflektioner av de fem Shekhinas ), som han förlorar till mörkrets krafter i den efterföljande striden, beskriven som ett slags "bete" för att lura mörkrets krafter, som krafterna av mörkret konsumerar girigt så mycket ljus de kan. När den ursprungliga mannen kommer till är han fången bland mörkrets krafter.
Den andra skapelsen
Sedan börjar Storhetens Fader den andra skapelsen , kallar till den Levande Anden , som kallar till sina fem söner och skickar en kallelse till den Ursprungliga Människan ( Call blir då en manicheisk gudom). Ett svar ( svaret blir en annan manikéisk gudom) återvänder sedan från den ursprungliga mannen till ljusets värld . Livets moder , den levande anden och hans fem söner börjar skapa universum från kropparna av de onda varelserna i mörkrets värld , tillsammans med ljuset som de har svalt. Tio himlar och åtta jordar skapas, alla bestående av olika blandningar av de onda materiella varelserna från mörkrets värld och det svalda ljuset. Solen, månen och stjärnorna är alla skapade av ljus som återvunnits från mörkrets värld . Månens vaxning och avtagande beskrivs som att månen fylls med ljus, som passerar till solen, sedan genom Vintergatan och så småningom tillbaka till ljusets värld .
Den tredje skapelsen
Stora demoner (kallade arkoner i bar-Khonais berättelse) hängs ut över himlen, och sedan börjar Storhetens Fader den tredje skapelsen . Ljus återvinns från de manliga och kvinnliga onda varelsernas och demonernas materiella kroppar, genom att få dem att bli sexuellt upphetsade i girighet, mot vackra bilder av ljusets varelser, såsom den tredje budbäraren och Ljusets jungfrur . Men så fort ljuset drivs ut från deras kroppar och faller till jorden (vissa i form av aborter – källan till fallna änglar i den manikéiska myten), fortsätter de onda varelserna att svälja så mycket av det de kan för att hålla ljuset inuti dem. Detta resulterar så småningom i att de onda varelserna sväljer enorma mängder ljus, copulerar och producerar Adam och Eva. Storhetens Fader sänder sedan den Strålande Jesus för att väcka Adam och för att upplysa honom till den sanna källan till ljuset som är fångat i hans materiella kropp. Adam och Eva parar sig dock så småningom och producerar fler människor, och fångar ljuset i mänsklighetens kroppar genom mänsklighetens historia. Framträdandet av profeten Mani var ytterligare ett försök från Ljusvärlden att avslöja för mänskligheten den sanna källan till det andliga ljuset som fängslats i deras materiella kroppar.
  • Analysis of Mani's cosmology as illustrated in the Manichaean Diagram

    Analys av Manis kosmologi som illustreras i Manichaean Diagram

  • Heaven scene from the Manichaean Diagram

    Himmelscen från Manichaean Diagram

  • "Maiden of Light" from the Manichaean Diagram

    "Maiden of Light" från Manichaean Diagram

Översikt över varelserna och händelserna i den manikiska mytologin

Från och med tiden för dess skapelse av Mani, hade den manikiska religionen en detaljerad beskrivning av gudar och händelser som ägde rum inom universums manikéiska schema. I varje språk och region som manikeismen spred sig till, återkommer samma gudar, oavsett om det är på den ursprungliga syrianska som citeras av Theodore bar Konai, eller den latinska terminologin som ges av Saint Augustine från Manis Epistola Fundamenti, eller de persiska och kinesiska översättningarna som hittats som manikeism spridas österut. Medan den ursprungliga syrien behöll den ursprungliga beskrivningen som Mani skapade, gav omvandlingen av gudarna genom andra språk och kulturer inkarnationer av gudarna som inte antyddes i de ursprungliga syriska skrifterna. Kinesiska översättningar var särskilt synkretiska, lånade och anpassade terminologi som är vanlig inom kinesisk buddhism .

Ljusets värld

  •   Storhetens Fader ( syriska: ܐܒܐ ܕܪܒܘܬܐ Abbā dəRabbūṯā ; Mellanpersiska: pīd ī wuzurgīh , eller den zoroastriska gudomen Zurwān ; parthiska: Pidar 焰, Pidar 焰 ; 上 : Pidar 焰 . överträffade ljusets gudomlighet' eller 薩緩 lit. 'Zurvan')
    • Hans fyra ansikten (grekiska: ὁ τετραπρόσωπος πατήρ τοῦ μεγέθους ; kinesiska : 四寂法身 ; lit. 'Four Silent '
      • Gudomlighet (mellanpersiska: yzd ; parthiska: bg' ; kinesiska : 清净 )
      • Ljus (mellanpersiska och parthiska: rwšn ; kinesiska : 光明 )
      • Makt (mellanpersiska: zwr ; parthiska: z'wr' ; kinesiska : 大力 )
      • Visdom (mellanpersiska: whyh ; parthiska: jyryft' ; kinesiska : 智慧 )
    •   Hans fem shekhinas (syriska: ܚܡܫ ܫܟܝܢܬܗ khamesh shkhinatei ; kinesiska: 種 <a i=7>五種 大 wǔ zhǒng dà , bokstavligen 'fem stora'):
Shekhina: Anledning Sinne Intelligens Trodde Förståelse
syrisk ܗܘܢܐ hawnā ܡܕܥܐ maddeʻā ܪܥܝܢܐ reyānā ܡܚܫܒܬܐ maḥšavṯɑ ܬܪܥܝܬܐ tarʻiṯā
Parthian bām manohmēd uš andēšišn parmānag
kinesiska 相 xiāng , "fas" 心 xīn , "hjärta-sinne" 念 niàn , "mindfulness" 思 sī , "tänkte" 意 yì , "mening"
turkisk qut ög köngül saqinç tuimaq
grekisk νοῦς (Nous) ἔννοια (Ennoia) φρόνησις (Phronēsis) ἐνθύμησις (Enthymēsis) λογισμός (Logismos)
latin herr sensus prudentia intellektus cogitatio
  • Den store anden (mellanpersiska: Waxsh zindag, Waxsh yozdahr ; latin: Spiritus Potens )

Den första skapelsen

Den andra skapelsen

Den tredje skapelsen

Mörkrets värld

  • Mörkrets furste (syriska: ܡܠܟ ܚܫܘܟܐ mlex ḥešoxā ; Mellanpersiska: Ahriman , den zoroastriska högsta ondskan)
    • Hans fem onda kungadömen Onda motsvarigheter till de fem elementen av ljus, det lägsta är Mörkrets rike.
    • Hans son (syriska: ܐܫܩܠܘܢ Ashaklun ; Mellanpersiska: Az , från den zoroastriska demonen, Aži Dahāka )
    • Hans sons kompis (syriska: ܢܒܪܘܐܠ Nevro'el )
    • Deras avkomma – Adam och Eva (Mellanpersiska: Gehmurd och Murdiyanag )
  • Jättar (fallna änglar, även aborter): (syriska: ܝܚܛܐ yaḥtē , "aborter" eller "de som stupade"; även: ܐܪܟܘܢܬܐ ; 'Εγρήγοροι Egrēgoroi , "Giroants"). Relaterat till berättelsen om de fallna änglarna i Enoks bok (som Mani använde flitigt i Jättarnas bok ), och nefilnefilimerna som beskrivs i 1 Mosebok (6:1–4) .

Den manikiska kyrkan

Organisation

Den manikiska kyrkan var uppdelad i de utvalda, som hade tagit på sig manikeismens löften, och de som hördes, de som inte hade, men som ändå deltagit i kyrkan. De utvalda förbjöds att konsumera alkohol och kött, såväl som att skörda grödor eller laga mat, på grund av Manis påstående att skörd var en form av mord mot växter. Åhörarna skulle därför begå synden att laga mat och skulle ge den till de utvalda, som i sin tur skulle be för Åhörarna och rena dem från dessa synder.

Termerna för dessa uppdelningar var vanliga sedan den tidiga kristendomens dagar , men det hade en annan innebörd i kristendomen. I kinesiska skrifter transkriberas de mellanpersiska och parthiska termerna fonetiskt (istället för att översättas till kinesiska). Dessa spelades in av Augustinus av Hippo .

Religiösa sedvänjor

Böner

Uppenbarligen från manikéiska källor iakttog manikéerna dagliga böner, antingen fyra för åhörarna eller sju för de utvalda. Källorna skiljer sig åt om den exakta tidpunkten för bönen. The Fihrist av al-Nadim , pekar på dem efter middagstid, mitt på eftermiddagen, strax efter solnedgången och på natten. Al-Biruni placerar bönerna vid gryning, soluppgång, middagstid och kväll. De utvalda ber dessutom mitt på eftermiddagen, en halvtimme efter mörkrets inbrott och vid midnatt. Al-Nadims redogörelse för dagliga böner är troligen justerad för att sammanfalla med de offentliga bönerna för muslimerna, medan Al-Birunis rapport kan spegla en äldre tradition opåverkad av islam.

När Al-Nadims redogörelse för dagliga böner hade varit den enda detaljerade källan som fanns tillgänglig, fanns det en oro över att dessa seder endast hade anpassats av muslimer under det abbasidiska kalifatet . Det är dock tydligt att den arabiska texten som tillhandahålls av Al-Nadim överensstämmer med beskrivningarna av egyptiska texter från 300-talet.

Varje bön började med en tvagning med vatten eller, om vatten inte var tillgängligt, med andra substanser jämförbara med tvagning inom islam och bestod av flera välsignelser till apostlarna och andarna. Bönen bestod i att böja sig till marken och resa sig upp igen tolv gånger under varje bön. Under dagen vände manikéerna sig mot solen och under natten mot månen. Om månen inte syns på natten vände de sig mot norr.

Uppenbarligen från Faustus of Mileve är himlakroppar inte föremål för dyrkan själva , utan är "skepp" som bär världens ljuspartiklar till den högsta guden , som inte kan ses, eftersom han existerar bortom tid och rum, och även boningsplatser för emanationer av den högsta gudomen, som Jesus the Splendor . Enligt Augustinus av Hippos skrifter utfördes tio böner, den första ägnades åt Storhetens Fader, och de följande till mindre gudar, andar och änglar och slutligen till de utvalda, för att bli befriade från återfödelse och smärta och för att uppnå frid i ljusets rike. Jämförbart, i den uiguriska bekännelsen riktas fyra böner till den högsta Guden ( Äzrua ), solens och månens Gud och den femfaldiga Guden och buddorna .

Primära källor

En bild av Buddha som en av de primära profeterna på ett manicheiskt bildvalsfragment från Chotscho , 1000-talet.

Mani skrev sju böcker , som innehöll religionens lära. Endast spridda fragment och översättningar av originalen finns kvar, de flesta har upptäckts i Egypten och Turkistan under 1900-talet.

De ursprungliga sex syriska skrifterna är inte bevarade, även om deras syriska namn har varit det. Det finns också fragment och citat från dem. Ett långt citat, bevarat av den 700- talsnestorianske kristna författaren Theodore Bar Konai , visar att det i de ursprungliga syrisk-arameiska skrifterna från Mani inte fanns något inflytande av iranska eller zoroastriska termer. Villkoren för de manikéiska gudarna i de ursprungliga syriska skrifterna är på arameiska. Anpassningen av manikeismen till den zoroastriska religionen verkar ha börjat under Manis livstid, dock med hans författande av den mellersta persiska Shabuhragan , hans bok tillägnad den sasaniske kejsaren , Shapur I.

I den finns det omnämnanden av zoroastriska gudomligheter som Ahura Mazda , Angra Mainyu och Āz. Manikeism presenteras ofta som en persisk religion, mestadels på grund av det stora antalet mellanpersiska, parthiska och sogdiska (liksom turkiska) texter som upptäcktes av tyska forskare nära Turpan i det som nu är Xinjiang , Kina, under tidigt 1900-tal. Men från utgångspunkten för dess ursprungliga syriska beskrivningar (som citerats av Theodore Bar Khonai och beskrivits ovan), kan manikeism bättre beskrivas som ett unikt fenomen av arameiska Babylonien, som inträffar i närheten av två andra nya arameiska religiösa fenomen, den talmudiska judendomen och Mandaeism , som också dök upp i Babylonien under ungefär det tredje århundradet. [ citat behövs ]

De ursprungliga, men nu förlorade, sex heliga böckerna om manikeism komponerades på syrisk-arameiska och översattes till andra språk för att hjälpa till att sprida religionen. När de spred sig österut passerade de manikiska skrifterna genom mellanpersiska , parthiska , sogdiska , tokariska och slutligen uiguriska och kinesiska översättningar. När de spred sig västerut översattes de till grekiska , koptiska och latin . [ citat behövs ]

Staty av profeten Mani som " Ljusets Buddha " i Cao'an -templet i Jinjiang, Fujian , "ett manikiskt tempel i buddhistisk förklädnad", som anses vara "det enda bevarade manikanska templet i Kina"

Henning beskriver hur denna översättningsprocess utvecklades och påverkade manikéerna i Centralasien:

Bortom tvivel var sogdiska det nationella språket för majoriteten av präster och propagandister av den manikiska tron ​​i Centralasien. Mellanpersiska (Pārsīg), och i mindre grad, Parthian (Pahlavānīg), ockuperade den position som latin innehade i den medeltida kyrkan . Manikeismens grundare hade använt syriska (sitt eget språk) som sitt medium, men lämpligenvis hade han skrivit minst en bok på mellanpersiska, och det är troligt att han själv hade ordnat översättningen av några eller alla av sina talrika skrifter från syrisk till mellanpersiska. Sålunda fann de östliga manikéerna sig berättigade att avstå från studiet av Manis ursprungliga skrifter och fortsätta att läsa den mellersta persiska upplagan; det gav små svårigheter för dem att skaffa sig goda kunskaper i det mellersta persiska språket, på grund av dess släktskap med sogdiska.

Ursprungligen skriven på syrianska

Ursprungligen skriven på mellanpersiska

Andra böcker

  • Ardahang , "Bildboken" . I iransk tradition var detta en av Manis heliga böcker som blev ihågkommen i senare persisk historia, och kallades även Aržang , ett parthiskt ord som betyder "värdig", och förskönades med målningar. Därför gav iranier honom titeln "Målaren".
  • Lärarens Kephalaia ( Κεφαλαια ) , "Diskurser", som finns i koptisk översättning.
  • On the Origin of His Body , titeln på Kölns Mani-Codex , en grekisk översättning av en arameisk bok som beskriver Manis tidiga liv.

Icke-manicheiska verk bevarade av Manichaean Church

Senare verk

摩尼教文獻 Det kinesiska manikéiska "kompendium"
Två kvinnliga musiker avbildade i en manikéisk text

Under senare århundraden, när manikeismen passerade genom östra persisktalande länder och anlände till uiguriska Khaganate (回鶻帝國), och så småningom det uiguriska kungadömet Turpan (förstört omkring 1335), mellanpersiska och parthiska böner ( āfrinian eller āfrīnian eller ā) psalmcykler ( Huwīdagmān och Angad Rōšnan skapade av Mar Ammo ) lades till de manicheiska skrifterna. En översättning av en samling av dessa producerade den manikiska kinesiska psalmrullen ( kinesiska : 摩尼教下部讚 ; pinyin : Móní-jiào Xiàbù Zàn , som Lieu översätter som "Psalmer för den nedre delen [dvs. hörarna] av den manikiska religionen") .

Förutom att innehålla psalmer som tillskrivs Mani, innehåller den böner som tillskrivs Manis tidigaste lärjungar, inklusive Mār Zaku, Mār Ammo och Mār Sīsin. Ett annat kinesiskt verk är en fullständig översättning av Predikan om ljuset Nous , presenterad som en diskussion mellan Mani och hans lärjunge Adda.

Kritiska och polemiska källor

Fram till upptäckter på 1900-talet av originalkällor var de enda källorna för manikeism beskrivningar och citat från icke-manicheiska författare, antingen kristna, muslimska, buddhistiska eller zoroastriska. Samtidigt som de ofta kritiserade manikeismen, citerade de också direkt från manikéiska skrifter. Detta gjorde det möjligt för Isaac de Beausobre , som skrev på 1700-talet, att skapa ett omfattande verk om manikeism, som enbart förlitade sig på anti-manicheiska källor. Således har citat och beskrivningar på grekiska och arabiska länge varit kända för forskare, liksom de långa citaten på latin av Saint Augustine, och det extremt viktiga citatet på syriska av Theodore Bar Konai . [ citat behövs ]

Patristiska skildringar av mani och manikeism

Eusebius kommenterade så här:

Manicheernas fel, som började vid denna tidpunkt.

— Under tiden också den där galningen Manes, (Mani är av persiskt eller semitiskt ursprung) som han kallades, väl överens med sitt namn, för sitt demoniska kätteri, beväpnad sig genom att förvränga sitt förnuft och på instruktion. av Satan, till mångas förintelse. Han var en barbar i sitt liv, både i tal och uppförande, men i sin natur som besatt och galen. Följaktligen försökte han forma sig själv till en Kristus och utropade sig sedan till själva parakleten och den Helige Ande, och med allt detta blev han mycket uppblåst av sin galenskap. Sedan, som om han vore Kristus, valde han ut tolv lärjungar, hans nya religions partners, och efter att ha lappat ihop falska och ogudaktiga läror, samlade från tusen kätterier som sedan länge hade utrotats, svepte han bort dem som ett dödligt gift, från Persien, på denna del av världen. Därav det ogudaktiga namnet på manikéerna som spreds bland många, till och med i dag. Så var då anledningen till denna kunskap, som den felaktigt kallades, som växte fram i dessa tider.

Acta Archelai

Ett exempel på hur felaktiga vissa av dessa konton kan vara kan ses i redogörelsen för manikeismens ursprung som finns i Acta Archelai . Detta var ett grekiskt anti-manicheiskt verk skrivet före 348, mest välkänt i sin latinska version, som betraktades som en korrekt redogörelse för manikeismen tills det vederlagdes av Isaac de Beausobre på 1700-talet:

På apostlarnas tid levde en man vid namn Scythianus , som beskrivs som att han kommer "från Scythia", och även som "en saracen av ras" ("ex genere Saracenorum"). Han bosatte sig i Egypten, där han bekantade sig med "egyptiernas visdom", och uppfann det religiösa system som sedan var känt som manikeism. Till slut emigrerade han till Palestina, och när han dog gick hans skrifter i händerna på hans enda lärjunge, en viss Terebinthus . Den senare tog sig till Babylonien, antog namnet Budda och försökte sprida sin mästares lära. Men han fick, liksom Scythianus, bara en lärjunge, som var en gammal kvinna. Efter ett tag dog han, till följd av ett fall från taket på ett hus, och böckerna som han hade ärvt från Scythianus blev den gamla kvinnans egendom, som vid sin död testamenterade dem till en ung man som hette Corbicius, som hade varit hennes slav. Corbicius bytte därpå sitt namn till Manes, studerade Scythianus skrifter och började undervisa om de doktriner som de innehöll, med många egna tillägg. Han fick tre lärjungar, som hette Thomas, Addas och Hermas. Ungefär vid denna tid blev den persiske kungens son sjuk, och Manes åtog sig att bota honom; prinsen dog dock, varpå Manes kastades i fängelse. Han lyckades fly, men föll så småningom i händerna på kungen, på vars order han flåddes, och hans lik hängdes upp vid stadsporten.

AA Bevan, som citerade den här historien, kommenterade att den "inte har något anspråk på att anses vara historisk".

Syn på judendomen i Acta Archelai

Enligt Hegemonius skildring av Mani var den onde demiurgen som skapade världen den judiske Jehova . Hegemonius rapporterar att Mani sa:

"Det är Mörkrets furste som talade med Mose , judarna och deras präster . Således är de kristna , judarna och hedningarna inblandade i samma villfarelse när de tillber denna Gud. Ty han leder dem vilse i de lustar han lärde ut. dem." Han fortsätter med att konstatera: "Nu, han som talade med Mose, judarna och prästerna som han säger är arkont , och de kristna, judarna och hedningarna (etniska) är en och samma, eftersom de vördar samma gud. Ty i sina strävanden förför han dem, eftersom han inte är sanningens gud. Och därför har alla de som sätter sitt hopp till den gud som talade med Mose och profeterna (det här i beredskap för sig själva, nämligen) bli bundna med honom, eftersom de inte satte sitt hopp till sanningens gud, ty han talade med dem (endast) enligt deras egna strävanden.

Centralasiatiska och iranska primärkällor

I början av 1900-talet började manikéiska skrifter komma fram när tyska forskare ledda av Albert Grünwedel , och sedan av Albert von Le Coq , började gräva i Gaochang , den antika platsen för det manikiska uiguriska kungariket nära Turpan, i kinesiska Turkestan (förstört omkring år 1300). Medan de flesta av de skrifter de avslöjade var i mycket dåligt skick, fanns det fortfarande hundratals sidor med manikéiska skrifter, skrivna på tre iranska språk (mellanpersiska, parthiska och sogdiska) och gammal uigurisk. Dessa skrifter togs tillbaka till Tyskland och analyserades och publicerades vid Preussian Academy of Sciences i Berlin, av Le Coq och andra, såsom Friedrich WK Müller och Walter Bruno Henning . Medan den stora majoriteten av dessa skrifter skrevs i en version av den syriska skriften känd som manikéisk skrift , publicerade de tyska forskarna, kanske i brist på lämpliga typsnitt, de flesta av dem med det hebreiska alfabetet (som lätt kunde ersätta det 22 syriska alfabetet). brev). [ citat behövs ]

Den kanske mest omfattande av dessa publikationer var Manichaeische Dogmatik aus chinesischen und iranischen Texten ( Manichaean Dogma from Chinese and Iranian texts ), av Ernst Waldschmidt och Wolfgang Lentz, publicerad i Berlin 1933. Mer än något annat forskningsarbete som publicerats före eller senare, detta arbete tryckt och sedan diskuterat de ursprungliga nyckeltexterna i manikéerna i de ursprungliga skrifterna, och består huvudsakligen av avsnitt från kinesiska texter och mellanpersiska och parthiska texter transkriberade med det hebreiska alfabetet. Efter att nazistpartiet fått makten i Tyskland fortsatte de manikiska skrifterna att publiceras under 1930-talet, men förlagen använde inte längre hebreiska bokstäver, utan translittererade istället texterna till latinska bokstäver. [ citat behövs ]

Koptiska primära källor

Dessutom fann tyska forskare i Egypten 1930 en stor mängd manikéiska verk på koptiska. Även om dessa också var skadade, överlevde hundratals hela sidor och, med början 1933, analyserades och publicerades i Berlin före andra världskriget av tyska forskare som Hans Jakob Polotsky . Några av dessa koptiska manikéiska skrifter gick förlorade under kriget.

Kinesiska primära källor

Efter framgångarna för de tyska forskarna besökte franska forskare Kina och upptäckte vad som kanske är den mest kompletta uppsättningen manikéiska skrifter, skrivna på kinesiska. Dessa tre kinesiska skrifter, som alla finns i Mogaogrottorna bland Dunhuang-manuskripten , och alla skrivna före 900-talet, förvaras idag i London, Paris och Peking. Några av de forskare som var involverade i deras första upptäckt och publicering var Édouard Chavannes , Paul Pelliot och Aurel Stein . De ursprungliga studierna och analyserna av dessa skrifter, tillsammans med deras översättningar, publicerades först på franska, engelska och tyska, före och efter andra världskriget. De fullständiga kinesiska texterna publicerades först i Tokyo, Japan 1927, i Taishō Tripiṭaka , volym 54. Under de senaste trettio åren eller så har de återutgivits i båda Tyskland (med en fullständig översättning till tyska, tillsammans med 1927 års japanska upplagan), och Kina, förblir den japanska publikationen standardreferensen för de kinesiska texterna. [ citat behövs ]

Manis grekiska liv, Kölns kodex

I Egypten hittades en liten kodex som blev känd genom antikhandlare i Kairo . Den köptes av universitetet i Köln 1969. Två av dess forskare, Henrichs och Koenen, producerade den första upplagan som sedan dess kallas Cologne Mani-Codex , som publicerades i fyra artiklar i Zeitschrift für Papyrologie und Epigraphik . Det gamla papyrusmanuskriptet innehöll en grekisk text som beskrev Manis liv. Tack vare denna upptäckt är mycket mer känt om mannen som grundade en av de mest inflytelserika världsreligionerna i det förflutna.

Bildlig användning

Termerna "manichaean" och "manichaeism" används ibland bildligt som en synonym till den mer allmänna termen " dualist " med avseende på en filosofi, livsåskådning eller världsbild. Termerna används ofta för att antyda att världsbilden i fråga förenklat reducerar världen till en kamp mellan gott och ont. Till exempel Zbigniew Brzezinski frasen "manichaisk paranoia" med hänvisning till USA:s president George W. Bushs världsbild (i The Daily Show med Jon Stewart, 14 mars 2007); Brzezinski utvecklade att han menade "uppfattningen att han [Bush] leder de goda krafterna mot "det ondas axel ." Författaren och journalisten Glenn Greenwald följde upp temat när han beskrev Bush i sin bok A Tragic Legacy (2007) .

Termen används ofta av kritiker för att beskriva attityder och utrikespolitik hos USA och dess ledare.

Filosofen Frantz Fanon åberopade ofta begreppet manikéanism i sina diskussioner om våld mellan kolonisatörer och de koloniserade.

I My Secret History definierar författaren Paul Theroux huvudperson ordet Manichaean för huvudpersonens son som att "se att gott och ont blandas". Innan han förklarar ordet för sin son, nämner huvudpersonen Joseph Conrads novell " The Secret Sharer " minst två gånger i boken, vars handling också undersöker idén om dualiteten mellan gott och ont.

Se även

Anteckningar

Bibliografi

Vidare läsning

  • Scheftelowitz, J. Är manikeism en iransk religion? Del I. 1924.

externa länkar

Utanför artiklar

Manikéiska källor i engelsk översättning

Sekundära manikéiska källor i engelsk översättning

Manikeiska källor på deras originalspråk

Sekundära manikéiska källor på deras originalspråk

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Manichaeism&oldid=1142624066 "