Athari

Atharī-teologi eller atharism ( arabiska : الأثرية : al-atharīyah / al-aṯariyyah [æl ʔæθæˈrɪj.jæ] ), annars hänvisad till som traditionell teologi eller scripturalistisk teologi , är en av de främsta sunnitiska teologiskolorna inom islam . Den uppstod som en teologisk skola i slutet av 800-talet e.Kr. från Ahl al-Hadiths forskarkretsar, en tidig islamisk religiös rörelse som förkastade formuleringen av islamisk doktrin som härrörde från rationalistisk islamisk teologi ( kalām ) till förmån för strikt textualism vid tolkning Koranen och ḥadīth . _ Namnet kommer från "tradition" i dess tekniska betydelse som en översättning av det arabiska ordet athar . Dess anhängare hänvisas till med flera namn som " Ahl al-Athar ", " Ahl al-Hadith ", etc.

Anhängare av Atharī-teologin tror att zahir (ordagliga) betydelsen av Koranen och ḥadīth är de enda auktoriteterna i frågor om tro ( ʿaqīdah ) och lag ( fiqh ); och att användningen av rationell disputation är förbjuden, även om det är för att verifiera sanningen. Atharīs motsätter sig användningen av metaforisk tolkning angående Guds antropomorfa beskrivningar och attribut ( ta'wil ) och försöker inte begreppsliggöra betydelsen av Koranen på ett rationellt sätt eftersom de tror att deras verklighet bör överlämnas till Gud ensam ( tafwid ). I huvudsak hävdar de att den bokstavliga betydelsen av Koranen och ḥadīth måste accepteras utan ett "hur" (dvs. " Bi-la kayfa ").

Atharī-teologin dök upp bland hadithforskare som så småningom smälte samman till en rörelse kallad Ahl al-Ḥadīth under ledning av Ahmad ibn Hanbal (780–855). I trosfrågor ställdes de mot Muʿtaziliter och andra teologiska islamiska strömningar och fördömde många punkter i deras doktrin såväl som de extremt rationalistiska metoder de använde. På 900-talet al-Ashʿarī och al-Māturīdī en mellanväg mellan muʿtazilitisk rationalism och hanbalitisk bokstavslighet, genom att använda de rationalistiska metoder som förespråkades av muʿtaziliterna för att försvara de flesta principerna i Atharī-doktrinen. Även om de huvudsakligen Hanbali-forskare som förkastade denna syntes var i minoritet, förblev deras känslomässiga, narrativa förhållningssätt till tro inflytelserik bland stadsmassorna i vissa områden av den muslimska världen, särskilt i Abbasid Bagdad .

Ashʿarism och Māturīdism betraktas ofta som den sunnimuslimska "ortodoxins trosbekännelse", men Atharī-teologin har frodats bredvid den genom att göra rivaliserande anspråk på att vara den ortodoxa sunnitiska tron. I den moderna eran har den haft en oproportionerlig inverkan på islamisk teologi, efter att ha tillägnats av Wahhabi och andra traditionalistiska salafiska strömningar , och spridit sig långt utanför gränserna för Hanbali-skolan för rättsvetenskap.

Terminologi

Flera termer används för att referera till Atharī-teologi eller Atharism. De används inkonsekvent, och några av dem har varit föremål för kritik.

Beteckningen Traditionalist Theology kommer från ordet "tradition" i dess tekniska betydelse som översättning av den arabiska termen ḥadīth . Denna term finns i ett antal uppslagsverk. Det har kritiserats av Marshall Hodgson (som föredrog termen Hadith folk ) för dess potential för förväxling mellan de tekniska och vanliga betydelserna av ordet "tradition". Oliver Leaman varnar också för att misstolka termerna "traditionalister" och "rationalister" som att de antyder att de förra gynnade irrationalitet eller att de senare inte använde ḥadīth . Vissa författare avvisar användningen av dessa termer som etiketter för grupper av forskare och föredrar att tala om "traditionalistiska" och "rationalistiska" tendenser istället. Racha el Omari har tillämpat beteckningen traditionalistisk teologi på ett sätt som inkluderar både Ashʿarism och Māturīdism .

Atharī (från det arabiska ordet athar , som betyder " rest " eller " effekt ") är en annan term som har använts för traditionalistisk teologi. Termen traditionism har också använts i samma betydelse, även om Binyamin Abrahamov reserverar termen "traditionister" för forskare av hadith, och skiljer det från traditionalism som en teologisk strömning. Termen " Ahl al-Ḥadīth " ("Traditionens folk") används av vissa författare i samma betydelse som Atharī , medan andra begränsar den till de tidiga stadierna av denna rörelse, eller använder den i en vidare mening för att beteckna särskilda entusiasm för ḥadīth -litteraturen.

Eftersom den överväldigande majoriteten av muslimska forskare i Hanbali -skolan för rättsvetenskap har anslutit sig till Atharī-bekännelsen ( ʿaqīdah ), hänvisar många källor till den som "hanbali-teologi", även om västerländska forskare i islamiska studier påpekar att det skulle vara felaktigt att överväga atarism och Hanbalism som synonym, eftersom det har funnits hanbalitiska forskare som uttryckligen har förkastat och motsatt sig Atharī-teologin. Andra noterar dock att vissa Shafiʽi-forskare också tillhörde denna teologiska skola, medan vissa hanbaliter i lag antog en mer rationalistisk skola inom teologi. Dessutom hade extrema former av traditionalism inte begränsats till hanbalism, och är också en del av Maliki , Shafi'i och Hanafi skolor. Vissa författare hänvisar till traditionalistisk teologi som "klassisk salafism" eller "klassisk salafiyyah" (från salaf , som betyder "(fruktiga) förfäder"). Henri Lauzière har hävdat att även om majoriteten av Hanbali-bekännelsen ibland identifierades som "salafi" i klassiska källor, är det anakronistiskt att använda motsvarande substantiv i detta sammanhang.

Historia

Ursprung

Muslimska historiker och jurister teoretiserade att följeslagaren Zubayr ibn al-Awwam var en av de tidigaste traditionalistiska och textualistiska forskarna som påverkade senare Atharī-skolastik. Zubairs metod för prototextualism har prejudikat påverkat forskarna av Ahl al-Ḥadīth . Detta kännetecknades av deras inställning till bokstavlig anslutning till texterna i Koranen och ḥadīth , samtidigt som de till stor del förkastade Qiyas (analogi) metodiken från Ahl al-Ra'y (logikforskare). Denna strikta uppfattning som uttrycktes av az-Zubayr angående den exegetiska tolkningen av Koranen nedtecknades i hans primära biografier sammanställda av islamiska forskare. Dessa inkluderar uttalanden från az-Zubayr som hans råd till ett av sina barn att aldrig argumentera om Koranens text med logik. Enligt az-Zubayr bör tolkningarna av Koranen vara strikt bundna till den traditionella förståelsen av ḥadīth och sunnah . Sådana anti-rationalistiska, traditionalistiska och ḥadīth -orienterade åsikter delades också av många inflytelserika forskare i historien som nådde rangen av mujtahid mūtlaq (avancerade forskare som grundade sin egen madhhab ) som den shafitiska forskaren Ibn Kathir , Hanbalite-forskaren Ibn Kathir , Hanbalite-forskaren Ibn Kathir . Ibn Hazm , Bukhari-oberoende skola , och även forskare från Jariri- och Zahiri -skolorna.

En annan följeslagare som var känd för att hålla denna textualistiska hållning var 'Abdullah ibn Umar . När en grupp av hans Tabi'in-lärjungar tillfrågades om hans åsikter om Qadariyah , svarade Ibn 'Umar med subtil takfīr (exkommunikation från islam) mot Qadariyah för deras förkastande av qadar (predestination). Han fördömde också deras användning av analogisk metod ( Qiyas ). Enligt samtida forskare var orsaken till fördömandet av Qadariyah av Ibn 'Umar likheten mellan deras doktriner och de från zoroastrianism och manikeism på grund av deras respektive dualistiska kosmologier , som är i linje med en ḥadīth som reciterar var : " Qadariyah av denna Ummah ".

Bildning

Atharism materialiserades som en formell distinkt tankeskola mot slutet av 800-talet e.Kr. bland muslimska forskare inom ḥadīth som ansåg att Koranen och den autentiska ḥadīth var de enda acceptabla källorna i frågor om lag och tro. Tillsammans med Malik ibn Anas är den islamiska forskaren Ibn Idris al-Shafi'i allmänt ansedd bland de tidigaste ledarna för Atharī-skolan. I debatterna mellan rationalister och traditionalister kunde al-Shafi'i framgångsrikt upprätthålla ḥadīths överlägsenhet över andra anordningar (såsom rationella argument, lokala traditioner, seder, ra'y , etc.) som källan till teologiska kunskap och korantolkning. Ur denna skola skulle en kraftfull traditionalistisk rörelse uppstå mot Ahl al-Ra'y och dess olika manifestationer. Dessa tidiga shafiitiska teologers doktriner skulle återupplivas i avhandlingar från senare Hanbali-forskare.

Till en början bildade dessa forskare minoriteter inom befintliga religiösa studiecirklar, men i början av 900-talet e.Kr. smälte de samman till en separat traditionalistisk skolastisk rörelse, vanligen kallad Ahl al-Ḥadīth , under ledning av Ahmad ibn Hanbal . En annan viktig ledare för det traditionalistiska lägret under denna era var Dawud ibn Khalaf , grundaren av den zahiritiska (litteralistiska) skolan. Under ledning av dessa två lärda fick ataritlägret överlägsenhet. I juridiska frågor kritiserade dessa traditionalister användningen av personliga åsikter ( ra'y ) som är vanliga bland de hanafitiska juristerna i Irak, såväl som att malikitiska jurister i Medina förlitar sig på levande lokala traditioner . De betonade bibelbevisens överlägsenhet och fördömde rollen som 'Aql (mänskligt intellekt) och förkastade också rättsvetenskapsmetoder som inte var baserade på bokstavlig läsning av skrifterna. Till skillnad från traditionella traditionella, skulle Dawud gå så långt som att förklara alla former av Qiyas (analogiska resonemang) som fullständigt ogiltiga. I trosfrågor ställdes traditionalisterna mot mu'taziliter och andra teologiska strömningar, och fördömde många punkter i deras doktriner såväl som de rationalistiska metoder de använde för att försvara dem.

Traditionalister kännetecknades också av att de undvek allt statligt beskydd och av sin sociala aktivism. De försökte följa föreläggandet om att " befalla det goda och förbjuda det onda " genom att predika askes och inleda vaksamma attacker för att krossa vinflaskor, musikinstrument och schackbräden. År 833 försökte kalifen al-Ma'mun att påtvinga alla religiösa forskare mu'taziliteologi och inrättade en inkvisition ( mihna ) som krävde att de skulle acceptera den mu'tazilitiska doktrinen att Koranen skapades och därför inte var evig med Gud , som implicit gjorde det föremål för tolkning av kalifer och forskare. Ibn Hanbal ledde traditionalistiskt motstånd mot denna politik och bekräftade under tortyr att Koranen var oskapad och därmed evig med Gud. Även om Mu'tazilism förblev statsdoktrin fram till 851, tjänade ansträngningarna att införa den bara till att politisera och hårdna den teologiska kontroversen. Misslyckandet med Mihna -kampanjen symboliserade Mu'taziliternas totala nederlag och den doktrinära triumfen för de förföljda traditionalisterna, som hade fått folkligt stöd. Bortsett från det universella fördömandet av läran om Koranens skapelse ; 'Aql (mänskligt intellekt) nekades varje självständig roll i religiösa tolkningar och drevs i enlighet med Wahy (Uppenbarelseboken) i sunnitiska hermeneutiska paradigm.

Uppkomsten av Kalam

De följande två århundradena såg en uppkomst av breda kompromisser inom både lag och tro inom sunniislam. Inom rättsvetenskapen kom Hanafi-, Maliki-, Shafi'i- och Hanbali-skolorna gradvis att acceptera både den traditionalistiska tilliten till Koranen och ḥadīth och användningen av kontrollerade resonemang i form av qiyas . Inom teologin al-Ashʿarī (874-936) en mellanväg mellan mu'tazilitisk rationalism och hanbalitisk bokstavslighet, genom att använda de rationalistiska metoder som förespråkades av mu'taziliterna för att försvara de flesta principerna i den traditionalistiska doktrinen. En rivaliserande kompromiss mellan rationalism och traditionalism uppstod från arbetet av al-Māturīdī (dc 944), och en av dessa två teologiska skolor accepterades av medlemmar av alla sunnitiska skolor för rättsvetenskap, med undantag för de flesta hanbaliter och vissa shafi' i forskare, som skenbart envisades med att förkasta kalām , även om de ofta själva tog till rationalistiska argument, även om de hävdade att de förlitade sig på den bokstavliga texten i de islamiska skrifterna.

Traditionellt svar

Även om de traditionalistiska forskarna som förkastade Ashʿarī - Māturīdī -syntesen var i minoritet, förblev deras känslomässiga, narrativa inställning till tro inflytelserik bland stadsmassorna i vissa områden, särskilt i Abbasid Bagdad . Dess popularitet manifesterade sig upprepade gånger från slutet av 800- till 1000-talet, när folkmassor skrek ner predikanter som offentligt förklarade rationalistisk teologi. Efter att kalifen al-Mutawakkil avbröt den rationalistiska inkvisitionen, kom abbasidiska kalifer att förlita sig på en allians med traditionalister för att stödja folkligt stöd. I början av 1000-talet gjorde kalifen al-Qadir en rad tillkännagivanden som försökte förhindra offentliga predikningar av rationalistisk teologi. I sin tur uppmuntrade seljuqvisiren Nizam al-Mulk i slutet av 1000-talet ashʿaritiska teologer för att motverka kalifal traditionalism, och bjöd in ett antal av dem att predika i Bagdad genom åren. Ett sådant tillfälle ledde till fem månaders upplopp i staden 1077.

Modern och samtida era

Medan Ashʿarism och Māturīdism ofta kallas den sunnitiska "ortodoxin", har Atharī-teologin frodats vid sidan av den, och gjort rivaliserande anspråk på att vara den ortodoxa sunnitiska tron. I den moderna eran har det haft en oproportionerlig inverkan på islamisk teologi, efter att ha tillägnats av Wahhabi och andra traditionalistiska salafiska strömningar och spridits långt utanför gränserna för Hanbali-skolan för rättsvetenskap. Verk av 1800-talets sunni- jemenitiska teolog Muhammad Al-Shawkani (d. 1839 CE/1255 AH) har bidragit starkt till återupplivandet av traditionalistisk teologi i samtida era.

Traditionalistisk scripturalism utövar också betydande inflytande inom Hanafi-skolan för rättsvetenskap , såsom den Hanafite-forskare Ibn Abi al-Izz 's sharh på al-Tahawis trosbekännelse avhandling Al-Aqida al-Tahawiyya . Denna avhandling skulle bli populär bland anhängare av den senare Salafiyya -rörelsen, som betraktar den som en sann representation av Hanafi-bekännelsen fri från påverkan av Māturīdī-teologin . Många samtida salafiska forskare har producerat superkommentarer och kommentarer om sharhen, inklusive Abd al-Aziz ibn Baz , Muhammad Nasiruddin al-Albani och Saleh al-Fawzan , och den lärs ut som en standardtext vid det islamiska universitetet i Madinah .

Tro

Athari-doktrinen är grundad på följande påståenden:

Strikt efterlevnad av källorna till islamisk lag ; dvs Koranen , Sunnah och 'Ijma (vetenskaplig konsensus)
Enhetlighet av grundläggande trosbekännelseprinciper utvunna från dessa källor
Respekt för kvalificerade forskare av hadith som kan härleda avgöranden från hadith
Stark fientlighet mot olika former av bid'ah (religiösa innovationer)

På Taqlid

Traditionalisternas attityder till religiösa principer fick dem att skilja på två liknande termer: Taqlid och Ittiba . Taqlid som var bruket att blint följa forskare och deras åsikter ( ra'y ) utan skriftliga bevis, fördömdes hårt. Å andra sidan förstod Atharīs Ittiba följde de profetiska lärorna genom att använda de skriftliga bevisen som de lärda tillhandahållit. Många traditionalister som Ahmad ibn Hanbal (d. 855), en stor forskare som formulerade Ijtihad och förkastade Taqlid , skulle använda skriftliga bevis från Koranen och sunnah men också i vissa fall rationella bevis.

Athari-fördömandena av Taqlid skulle nå sin höjdpunkt i skrifterna av teologerna från 800- och 1300-talet Ibn Taymiyya (d. 1328 CE/728 AH) och Ibn Qayyim al-Jawziyya (d. 1350 CE/751 AH). Enligt Ibn Taymiyya tillhör de som avviker från Koranens och Hadiths tydliga texter för att föredra andra individers åsikter "okunskapens tidsålder" ( Jahiliyyah ) och förtjänar att bli straffade. I en av sina fatwas som strängt fördömer den blinde Taqlids utövning , förklarar Ibn Taymiyya:

En som kräver taqlīd av en viss imām måste uppmanas att omvända sig, och om han vägrar ska han dödas.

På grund

Medan de främjade strikt anslutning till Koranen, försummade inte ḥadīth , sunnah och ijma och konsensus Atharīs användningen av förnuftet . Enligt traditionalisterna tjänar rationella argument som bevis på den gudomliga uppenbarelsen . Trots den traditionalistiska kritiken av de rationalistiska islamiska teologerna spelar förnuftet en viktig roll i Atharī-teologin.

Enligt den medeltida sunnitiska teologen och hanbalitiska forskaren Ibn Taymiyyah (d. 1328) skapar det dispyter bland muslimer att avvika från traditioner och anta rationalistiska tillvägagångssätt. Därför förespråkade Ibn Taymiyyah doktrinen från tidiga Atharī-teologer, som betonar traditionens stabilitet. Som en sammanfattning av den traditionalistiska inställningen till rationell argumentation skrev Ibn Taymiyyah:

Att föredra rationella argument framför traditionella är omöjligt och osunt. När det gäller preferensen för de traditionella bevisen är det möjligt och bra... det beror på det faktum att att vara känd genom förnuft eller inte är inte en inneboende egenskap (ṣifa lāzima) hos en sak utan snarare en relativ (min. al-umūr al-nisbiyya al-iḍāfiyya), för Zayd kan genom sitt förnuft veta vad Bakr inte vet, och en man kan veta vid en viss tidpunkt genom sitt förnuft vad han inte kommer att veta vid en annan tidpunkt.

Om Koranen

Atharī-teologer tror att varje del av Koranen är oskapad ( ghair makhluq) . Det rapporteras att Ahmad ibn Hanbal (d. 855) sa: "Koranen är Guds tal, som han uttryckte; den är oskapad. Den som hävdar motsatsen är en jahmit , en otrogen . Och den som säger: 'Den Koranen är Guds tal,' och stannar där utan att lägga till 'oskapad', talar ännu mer avskyvärd än den förra".

På kalam

För Atharīs är det mänskliga förnuftets giltighet begränsad, och rationella bevis kan inte litas på eller lita på i trosfrågor, vilket gör kalām till en klandervärd innovation. Rationella bevis, såvida de inte är koraniskt ursprung, anses vara obefintliga och helt ogiltiga. Men det var inte alltid fallet eftersom ett antal Atharīs grävde ner sig i kalām , oavsett om de beskrev det som sådant eller inte.

Exempel på Atharīs som skrev böcker mot användningen av kalām och mänskligt förnuft inkluderar den hanbalitiska sufiforskaren Khwaja Abdullah Ansari och den hanbalitiska juristen Ibn Qudama . Ibn Qudama tillrättavisade hårt kalām som en av de värsta av alla kätterier. Han karakteriserade dess teologer, mutakallimūn , som innovatörer och kättare som hade svikit och avvikit från de tidiga muslimernas enkla och fromma tro. Han skrev, "Teologerna är intensivt hatade i den här världen, och de kommer att torteras i nästa. Ingen av dem kommer att blomstra, inte heller kommer han att lyckas följa rätt riktning..." .

Om Guds egenskaper

Atharīs bekräftar bestämt existensen av Guds attribut och anser dem alla vara lika eviga. De accepterar de relevanta verserna i Koranen och ḥadīth som de är utan att utsätta dem för rationell analys eller fördjupning. Enligt Atharīs bör de verkliga betydelserna av Guds attribut överlämnas till Gud ensam ( tafwid ). Enligt denna metod ska man hålla sig till Koranens text och tro att det är sanningen, utan att försöka förklara det genom en bildlig förklaring.

Ahmad ibn Hanbal sade enligt uppgift: "Hans egenskaper utgår från Honom och är hans egna, vi går inte utöver Koranen och profetens och hans följeslagares traditioner; inte heller vet vi hur dessa ska göras, utom genom erkännandet av aposteln och Koranens bekräftelse".

Ibn Qudamah al-Maqdisi uttalade: "För vi har inget behov av att veta vilken mening Allah avsåg med sina egenskaper; ingen handling är avsedd av dem, inte heller finns det någon skyldighet knuten till dem. Det är möjligt att tro på dem utan kunskapen om deras avsedda mening".

Antropomorfism påstods ofta mot Atharī-teologer av deras kritiker, inklusive den hanbalitiska forskaren och teologen Ibn al-Jawzi . I vissa fall förespråkade Atharī-forskare extrema antropomorfa åsikter, men de representerar i allmänhet inte Atharī-teologin som helhet.

På iman (tro)

Atharīerna menar att iman (tro) ökar och minskar i samband med utförandet av föreskrivna ritualer och plikter, såsom de fem dagliga bönerna . De tror att iman finns i hjärtat, i tungans uttalande och i lemmarnas verkan.

Om delning av tawhid (Guds enhet)

Ibn Taymiyyah verkar ha varit den första att införa denna distinktion. Forskare inom Atharī-teologin stöder uppdelningen av tawhid (Guds enhet) i tre kategorier:

tawhid al-rububiyyah ("herrskapets enhet", hänvisar till tron på Gud som världens skapare och upprätthållare);
tawhid al-uluhiyyah ("gudomlighetens enhet", hänvisar till att dyrka Gud som den enda gudomen);
tawhid al-asma wa-l-sifat ("enheten mellan namn och attribut", som hävdar att Gud bara har en uppsättning attribut, som inte motsäger varandra).

Kritik

Den asharitiska forskaren från 1500-talet Ibn Hajar al-Haytami fördömde Atharīs teologiska åsikter som associerade med läran om Ibn Taymiyyah .

Anteckningar

Källor

Ali Shah, Zulfiqar (2012). Antropomorfiska skildringar av Gud: Gudsbegreppet i judiska, kristna och islamiska traditioner: Att representera det orepresenterbara . ISBN 978-1565645752 .
Alwani, Taha Jabir Fayyad; DeLorenzo, Yusuf Talal; Al-Shikh-Ali, AS (2003). Source Methodology in Islamic Jurisprudence Uṣūl Al Figh Al Islāmī . International Institute of Islamic Thought. ISBN 978-1-56564-404-5 . Hämtad 20 november 2021 .
Abrahamov, Benjamin (1996). Antropomorfism och tolkning av Koranen i Al-Qasim Ibn Ibrahims teologi: Kitab Al-Mustarshid . Leiden: EJ Brill. ISBN 9004104089 .
Agwan, AR; Singh, NK (2000). Encyclopedia of the Holy Qur'an . Global Vision Publishing House. ISBN 8187746009 .
Belo, Catarina (2014). "Teologi" . I Ibrahim Kalin (red.). Oxford Encyclopedia of Philosophy, Science and Technology in Islam . Oxford: Oxford University Press.
Berkey, Jonathan Porter (2003). The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800 (Kindle ed.). Cambridge University Press.
Berkey, Jonathan Porter (2010). "Islam". I Robert Irwin (red.). The New Cambridge History of Islam . Vol. 4: Islamiska kulturer och samhällen till slutet av 1700-talet. Cambridge University Press.
Blankinship, Khalid (2008). Tim Winter (red.). Den tidiga trosbekännelsen . Vol. The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Kindle ed.). Cambridge University Press.
Brown, Jonathan AC (2009). Hadith: Muhammeds arv i den medeltida och moderna världen (Kindle ed.). Oneworld-publikationer.
Brown, Jonathan AC (2009b). "salafism" . Oxford Bibliografier . Oxford: Oxford University Press.
Burrell, David B.; Cogliati, Carlo; Soskice, Janet M.; Stoeger, William R., red. (2010). Skapelsen och Abrahams Gud . Cambridge University Press. ISBN 9781139490788 .
Campo, Juan Eduardo (2009). Encyclopedia of Islam . Infobase Publishing. ISBN 978-1-4381-2696-8 .
El Omari, Racha (2013). "Teologi". I Gerhard Böwering, Patricia Crone (red.). Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought . Princeton University Press.
El Shamsy, Ahmed (2008). Tim Winter (red.). Ortodoxins sociala konstruktion . Vol. The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Kindle ed.). Cambridge University Press.
Esposito, John L., red. (2014). "Ahl al-Hadith" . The Oxford Dictionary of Islam . Oxford: Oxford University Press.
Halverson, Jeffry R. (2010). Teologi och trosbekännelse i sunnimuslim: Det muslimska brödraskapet, Ash'arism och politisk sunniism . Palgrave Macmillan. ISBN 9781137473578 .
Hodgson, Marshall GS (2009). The Venture of Islam, Volym 1: The Classical Age of Islam (Kindle ed.). University of Chicago Press.
Hoover, Jon (april 2014). "Ḥanbalī Teologi" . I Sabine Schmidtke (red.). Oxford Handbook of Islamic Theology . Oxford: Oxford University Press (publicerad 2016). doi : 10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.014 . ISBN 9780199696703 .
Ibrahim, Hassan Ahmed (2006). "Shaykh Muḥammad Ibn ʿAbd Al-Wahhāb och Shāh Walī Allāh: En preliminär jämförelse av några aspekter av deras liv och karriärer". Asian Journal of Social Science . 34 (1): 103–119. doi : 10.1163/156853106776150126 . JSTOR 23654402 .
Isaacs, Rico; Frigerio, Alessandro (2018). Teoretisering av centralasiatisk politik: staten, ideologi och makt . Springer. ISBN 9783319973555 .
Laust, Henri (1986). "Hanabila". I P. Bearman; Th. Bianquis; CE Bosworth; E. van Donzel; WP Heinrichs (red.). Encyclopaedia of Islam . Vol. 3 (andra upplagan). Slätvar.
Lapidus, Ira M. (2014). A History of Islamic Societies (Kindle ed.). Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-51430-9 .
Lauzière, Henri (2015). The Making of Salafism: Islamic Reform in the Twentieth Century . Columbia University Press. ISBN 9780231540179 .
Leaman, Oliver (2008). Tim Winter (red.). Den utvecklade kalām-traditionen . Vol. The Cambridge Companion to Classical Islamic Theology (Kindle ed.). Cambridge University Press.
Leaman, Oliver (2009). "Ahl al-Ḥadīth" . I John L. Esposito (red.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press.
Lucas, Scott C. (2005). "Teologi". I Josef W. Meri (red.). Medieval Islamic Civilization: An Encyclopedia . Routledge.
Lucas, Scott C. (2006). "De juridiska principerna för Muhammad B. Ismāʿīl Al-Bukhārī och deras förhållande till den klassiska salafiska islam". Islamisk lag och samhälle . 13 (3): 290–292, 303. doi : 10.1163/156851906778946341 .
Mason, Herbert W. (1973). Herbert W. Mason; Ronald L. Nettler; Jacques Waardenburg (red.). Humaniora Islamica . Vol. 1. ISBN 9782719306079 .
Melchert, Christopher (2006). Ahmad Ibn Hanbal . Oneworld Publ.
Shahin, Emad el-Din (2009). "Salafīyah" . I John L. Esposito (red.). The Oxford Encyclopedia of the Islamic World . Oxford: Oxford University Press.
Spevack, Aaron (2014). Den arketypiska sunniforskaren: lag, teologi och mystik i syntesen av al-Bajuri . SUNY Press. ISBN 978-1-4384-5371-2 .
Spevack, Aaron (2016). "Egypten och den senare Ashʿarite-skolan" . I Sabine Schmidtke (red.). Oxford Handbook of Islamic Theology . Oxford University Press. s. 534–546. ISBN 9780199696703 .
Stewart, Devin (2002). "Muḥammad b. Dāwūd al-Ẓāhirī's Manual of Jurisprudence: Al-Wuṣūl ilā maʿrifat al-uṣūl" . Studier i islamisk rättsteori . 15 : 99–158. doi : 10.1163/9789047400851_009 . ISBN 9789047400851 . Hämtad 24 november 2021 .
Taufiq, Muhammad (2019). Filsafat Hukum Islam dari teori och implementering . Duta Media Publishing. ISBN 9786237161479 . Hämtad 16 november 2021 .
Waines, David (2003). En introduktion till islam . Cambridge University Press. ISBN 0521539064 .

externa länkar