Roshani rörelse

Rōshānī -rörelsen ( pashto : روښاني غورځنګ , "den upplysta rörelsen") var en populistisk, icke-sekteristisk sufirörelse som grundades i mitten av 1500-talet och uppstod bland afghanska stammar. Rörelsen grundades av den afghanska eller pashtuniska krigaren, poeten, sufin och revolutionära ledaren Bayazid Ansari, som är mer allmänt känd som Pir Roshan ("Ljusets helgon Pir (sufimästare)"). Bayazid utmanade den ojämlikhet och sociala orättvisa som han såg utövas av de styrande makterna i Mughalriket . Han förespråkade ett system av jämlika koder och principer som hans anhängare, Roshaniyya, förkunnade inom islam. Bayazid utbildade och instruerade anhängare av rörelsen genom nya och radikala läror som ifrågasatte grundläggande islamiska kanoner under den tiden, och propagerade jämlika principer. Hans läror gav genklang bland stammarna Afridi , Orakzai , Khalil , Mohmand och Bangash i Afghanistan.

Roshaniyya var en tusenårig sufigrupp som var populär bland afghanska befolkningar i de nordvästra regionerna av Mughalriket . Gruppen uppnådde starkt inflytande och auktoritet bland de östra pashtuniska stammarna och spelade en betydande roll i pashtunernas historia och i Mughalrikets politik på dess västra gränser. Rörelsen i sig var en utmaning för det afghanska stamsamhället, och dess syfte var att ta upp frågor om ledarskap, auktoritet och social etik. Dess ledare var anhängare och lärjungar till Bayazid Ansari, och medlemskap i rörelsen hotade att undergräva traditionellt stamledarskap. Roshaniyya-rörelsen gick igenom tre faser: den första fasen varade mellan 1565 och 1585, den andra fasen från 1585 till 1605 och den tredje fasen från 1605 till 1632.

Bayazid Ansari, Pir Roshan

Bayazid Ansari föddes 1525 och hade en tidig erfarenhet av att bli utsatt för offer i händerna på Mughalerna som fortsatte under hela hans livstid och som slutligen ledde till hans ledning av ett uppror mot Mughal-regeringen i Kabul . I unga år skickades Bayazid för att behärska Koranen och genom sina studier blev han mer hängiven i sin dyrkan av Gud. Han var utbildad, berest, bekant med mystik och hade förstahandserfarenhet av afghanernas förbittring över mogulmonopolet på politisk och militär makt. Under några år under sina studier uppnådde han vad han ansåg vara förening med Gud men höll sina mystiska upplevelser för sig själv. Så småningom började han ta emot lärjungar.

Bayazid predikade ett liv i fattigdom, fasta och minne av Gud som tilltalade de fattigare klasserna i Kaniguram . När hans lärjungar växte hävdade de lokala ulama- och sufipirerna att Bayazid och hans lärjungar var bedragare som sökte världslig rikedom och inte visste något om sann religion. På frågan om vilken sufi-tradition han följde, svarade han att han följde den gudomliga traditionen. Den tusenåriga kvaliteten på hans budskap kom genom hans betoning på att avstå från världsliga strävanden och på uppståndelsens nära förestående dag.

Följare

Eftersom afghanska stammän traditionellt sett har ansett religiös lag och religiösa ledare vara i strid med stamlag eller Pashtunwali , kan de ha lockats till Bayazids speciella betoning på mystik på bekostnad av shariaten och hans fördömande av det religiösa etablissemanget. Men genom att acceptera Bayazids budskap och Bayazid bytte de helt enkelt ut en religiös ledare mot en annan. Dessutom såg några stamsardarer Roshaniyya -rörelsen som en källa till möjlig styrka för sig själva inom sina egna intratribala rivaliteter. Fattigare individer, släktlinjer och stammar attraherades av Bayazids läror om behovet av bön , fasta och fattigdom som förberedelse för Domedagen, eftersom det gav mening åt deras liv. Slutligen lockades fattigare stammar till Bayazids påstående att alla som misslyckades med att ansluta sig till rörelsen kunde åtalas som otrogna och att en sådan persons land och ägodelar skulle plundras. Det är också viktigt att notera att Bayazid ursprungligen skrev sin Khair al-Bayan på pashto, vilket innebar att texten var mer tillgänglig för afghaner än den arabiska Koranen och att dessa anhängare var stolta över dess sammansättning.

Bayazids tusenåriga budskap om omvändelse och förberedelse för domedagen slog an en särskilt sympatisk ackord i afghanernas religiösa känslighet. Afghaner attraherades också av hans mer mystiska förhållningssätt till religion som låg betonade på yttre utövningar av shari'at.

Svar

När det gäller att sprida sitt budskap publicerade Bayazid det extremt bra. Meddelanden och brev skickades kontinuerligt till omgivande områden och platser i Indien och Centralasien . I slutet av 1560-talet medan han bodde i Hashtnaghar skickade han sina lärjungar med brev där han uppmanade folk att gå med i rörelsen och acceptera honom som en perfekt guide.

En vändpunkt för rörelsen inträffade 1570 när Tu'i-stammen i Nangrahar , som hade accepterat Bayazid som pir-i kamil , attackerade en karavan och plundrade den. När Bayazid fick besked om att karavanen hade blivit attackerad skickade han en ursäkt till Mirza Hakin i Kabul. Tu'i -stammens handlingar och skickade en bonde för att antingen döda eller fånga Bayazid.

Strax före sin död och efter att ha tillbringat tid i gömd och på flykt hjälpte Bayazid afghanerna Afridi och Orakza'i att driva bort Tirahis från Tirah .

Roshani stamuppror

Efter Bayazid Ansaris död blev fader Monserrate, även känd som "Jalala", ledare för Roshani-rörelsen. Han åkte först till Tirah, där han organiserade stammarna Afridi och Orakza'i i ett utbrott av våld. Afridis och Orakza'i attackerade och plundrade karavaner, utförde räder och dödade afghaner , moguler och hinduer urskillningslöst. Detta provocerade motattacker och efter en rad nederlag övergav många stammän Jalala och han flydde från Tirah till Yusufza'is . År 1601, tjugo år efter att ha tagit över ledarskapet för Roshaniyya-rörelsen, gick Jalala och Roshanis till hjälp för Lohani- afghanerna i Ghazni . Hazarerna i det området attackerade dock Lohanis och när Lohanis vädjade till Roshanis, attackerade de Roshanis också . Roshani förföljdes tills de till slut blev ikapp, och Jalala dödades. Jalalas död var dock inte slutet på rörelsen.

I afghansk historia

Roshaniyya-rörelsen var en religiös, social och politisk utmaning för enskilda afghaner och icke-afghaner, såväl som för de afghanska stammarna. Bayazids betoning av det asketiska livet, mystiken och omvändelsen i väntan på Domedagen var teman som lockade många människor och väckte en initialt positiv reaktion från afghanska stammän. Under Bayazids livstid och position som ledare för rörelsen var den panteistiska sufikaraktären hos Roshaniyya-rörelsen och dess millennära masstilltal överväldigande. Efter Bayazids död 1575 blev rörelsens panteistiska sufikaraktär allt mindre framträdande.

Roshaniyya-doktrinerna var mer mystiska och mindre öppet lagliga, vilket gjorde dem mer attraktiva för afghaner som fann shari'at i konflikt med stamsederna i Pashtunwali. Den största utmaningen för Roshaniyya-rörelsen för det pashtunska stamsamhället inträffade när religiösa ledare tävlade med traditionella linjechefer om ledarskapet för stammännen.

Bidrag till pashtospråket

Grundaren av Roshani-rörelsen, Bayazid Pir Roshan, är krediterad för att ha uppfunnit ett pashtoalfabet och skrivit en av de tidigaste kända prosa i pashto. Hans alfabet banade väg för att skriva ytterligare litteratur och poesi på pashto. Roshani-rörelsen gav Pashto några kända poeter på 1500- och 1600-talen.