Yarsanism

Yarsanism یارسان
; Yarsanism یارسان
	Yarsan-helgedom för Shah Hayas i byn Wardik nära Mosul i Irak
Typ	Etnisk
Klassificering	iranska religioner
Skriften	Kalâm-e Saranjâm
Teologi	Synkretisk
Område	Kurdistan
Språk	kurdiska språk ; Gorani språk
Grundare	Sultan Sahak
Ursprung	; slutet av 1300-talets västra Iran
Medlemmar	c. 500 000 till 1 000 000 (i Iran)
Andra namn)	Ahl-e Haqq , Kaka'i

Yarsanism , Ahl-e Haqq eller Kaka'i ( kurdiska : یارسان , romaniserad : Yarsan eller kurdiska : ئەهل-ە هەق , romaniserad: Ehl-e heq ; persiska : اهل حق , är synonymt med religion : ئtan av sul Sahak i slutet av 1300-talet i västra Iran. Det totala antalet anhängare av Yarsanism uppskattas till över en halv miljon till en miljon i Iran . Siffrorna i Irak är okända. Anhängare är mestadels kurder från stammarna Guran , Sanjâbi , Kalhor , Zangana och Jalalvand. Turkisktalande Yarsan-enklaver finns också i Iran.

Vissa Yarsanis i Irak kallas Kaka'i . Yarsanis säger att vissa människor kallar dem nedsättande som "Ali-o-allahi" eller "tillbedjare av Ali ", etiketter som Yarsanis förnekar. Många Yarsanis döljer sin religion på grund av trycket från Irans islamiska system, och det finns ingen exakt statistik över deras befolkning.

Yarsanis har en distinkt religiös litteratur som i första hand är skriven på Gorani-språket . Men få moderna Yarsani kan läsa eller skriva Gorani eftersom deras modersmål är sydkurdiska eller sorani .

Deras centrala religiösa bok heter Kalâm-e Saranjâm , skriven på 1400-talet och baserad på Sultan Sahaks lära .

Geografi

Majoriteten av Yarsan-anhängarna bor i Kermanshah-provinsen och angränsande områden i Lorestan-provinsen och Ilam-provinsen i Iran . De är den dominerande religiösa befolkningen i Mahidasht , Bivanij och Zohab-distrikten i Kermanshah, och befolkar landsbygdsområdena Delfan , Holeylan och Posht-e Kuh i Ilam och Lorestan.

Religionens huvudsakliga stadscentra är Sahneh , Kerend-e Gharb och Gahvareh , och andra viktiga städer inkluderar Kermanshah , Sarpol-e Zahab och Qasr-e Shirin .

Andra områden i Iran med en betydande Yarsan-befolkning inkluderar Hashtgerd och Varamin nära Teheran och Maragheh , och Tabriz i iranska Azerbajdzjan , där viktiga turkisktalande Yarsan-samhällen bor och använder turkiska för många av sina religiösa texter. Yarsani-traditionen hävdar att alla tidiga samhällen använde Gorani som sitt religiösa språk, men att vissa grupper med tiden tvingades anta ett turkiskt språk som är nära besläktat med azeriska för alla ändamål, inklusive religion.

I Irak bor Yarsan-anhängare främst i irakiska Kurdistan , runt Mosul , Kirkuk , Kalar , Khanaqin , Erbil , Sulaymaniyah och Halabja .

Tro

Tambur är en helig symbol för yarsanism och spelas under religiösa ceremonier .

Yarsanerna följer Sultan Sahaks mystiska läror ( fl. 1300-1400-talet). Ur Yarsanis synvinkel är universum sammansatt av två distinkta men ändå relaterade världar: den inre ( bātinī ) och den yttre ( zāhirī ), var och en med sin egen ordning och regler. Även om människor bara är medvetna om den yttre världen, styrs deras liv enligt den inre världens regler. Denna aspekt av Yarsani-tron kan identifieras som kurdisk esoterism som uppstod under intensivt inflytande av Bātinī - sufismen . ^{[ citat behövs ]}

Bland andra viktiga pelare i deras trossystem är att den gudomliga essensen har successiva manifestationer i mänsklig form ( mazhariyyat ) och tron på själens transmigrering ( dunaduni på kurdiska ). Yarasani tror att varje man behöver göra det som står skrivet i deras heliga bok, Kalâm-e Saranjâm , annars är de inte en del av Yarsan. Det finns inget tvång eller uteslutning i Yarsan – alla som väljer att följa dess föreskrifter är välkomna.

Yarsani-trons drag inkluderar millenarism , Innatism , egalitarism , metempsychosis , angelology , gudomlig manifestation och dualism .

Gudomliga manifestationer

Yarsanerna är emanationister och inkarnationister, som tror att den gudomliga essensen har successiva inkarnationer som kallas mazhariyyats (liknar de hinduiska avatarerna ). De tror att Gud manifesterar en primär och sju sekundära manifestationer i varje epok av världen, i antingen ängel eller mänsklig form. Dessa sju personer är kända som " Haft tan " vilket betyder "De sju personerna"

Den primära mazhariyyaten under den första epoken var den gudomliga essensen känd som Khawandagar, som skapade världen.

Den primära mazhariyyaten under den andra epoken var Ali ibn Abi Talib , den fjärde kalifen och första imam av shia-islam . Detta förklarar det alternativa namnet för Yarsanis Ali-Allahi , "troende på Alis gudomlighet".

Den primära mazhariyyaten under den tredje epoken var Shah Khoshin. ^{[ förtydligande behövs ]}

Under den fjärde epoken anses den primära mazhariyyat vara Sultan Sahak . Det sägs att hans mor var Dayerak Rezbar eller Khatun-e Rezbar, en kurdisk jungfru från Jaff -stammen. När hon sov under ett granatäpple föll en fruktkärna in i hennes mun när en fågel pickade frukten direkt över henne. Källor varierar om Rezbars äktenskapliga liv, vissa uppger att hon levde hela sitt liv i celibat och ogift medan de flesta uppger att hon hade gift sig. Källor som hävdar att hon hade gift sig bestrider antingen sin man som en kurdisk man vid namn "Shaykh Isa" från en prästerlig linje av Barzanja-stammen eller en arabisk Sayyid- man. Huruvida någon av dessa män ens var far till Sahak är också omtvistad bland Yarsanis som tror att hon hade gift sig med någon av dem.

Yarsani-män i Suleimaniyah , irakiska Kurdistan . Bilden på väggen är av den kurdiska tanburen , en Yarsani religiös symbol.

Haft Tan eller sju personer

Varje epok i Yarsani-tro såg uppkomsten av de sju sekundära gudomliga manifestationerna eller Haft Tan . Under den första epoken uppträdde de i sin sanna änglaform, medan de i efterföljande epoker uppträdde i mänskliga inkarnationer. " Haft Tan " ansvarar för det interna rikets angelägenheter.

De sekundära mazhariyyaterna från den första epoken inkluderar ärkeänglarna Gabriel , Michael , Israfil och Azrael , och en kvinnlig änglaväsen.

Den andra epokens mazhariyyats inkluderar Salman, Qanbar, Muhammad , Nusayr (som antingen är Jesus Kristus eller Theophobus ) och Bahlool . Det inkluderar också Fatimah , Muhammeds dotter som inkarnationen av den kvinnliga ängeln.

Den tredje epokens mazhariyyats inkluderar Shah Fazlullah Veli, Baba Sarhang Dudani och Baba Naous.

Under den fjärde epoken består Haft Tan eller "sju personer" som anklagas av Sultan Sahak med ansvar för det inre rikets angelägenheter av följande:

" Haft Tan " (De sju ärkeänglarna ) är nyckelfigurer i Yarsanis trossystem och deras historia. Den enda kvinnan bland dem är Khatun-e Rezbar, mor till Sultan Sahak.

Pir Benjamin, betraktad som ärkeängeln Gabriels inkarnation ; han har titeln lärare till alla Yarsanis (måndag)
Pir Musi, ärkeängeln Michaels inkarnation och känd som inspelningsängeln (tisdag)
Azraels inkarnation (onsdag)
Sultan Sahak , inkarnationen av det gudomliga väsendet (torsdag)
Baba Yadegar, även känd som " Ahmad " och " Reza " (fredag)
Khatun-e Razbar (lördag)
Dawud Koswar (David), även informellt kallad Dawu; han är känd som " Dalil " (på kurdiska) för alla Yarsanis (söndag)

Dessa sju personer är kända som " Haft tan " vilket bokstavligen betyder "De sju personerna"

Heliga texter

Yarsaniernas traditioner bevaras i poesi känd som Kalâm-e Saranjâm ( The Discourse of Conclusion ), gudomligt uppenbarade berättelser som förts vidare muntligt genom generationerna. Dessa traditioner sägs ha skrivits ner av Pir Musi, en av de sju följeslagarna till Sultan Sahak (även ängeln som ansvarar för att registrera mänskliga gärningar). Samlingen består av epokerna av Khawandagar [Gud], 'Alī, Shah Khoshin och Sultan Sahak, de olika manifestationerna av gudomlighet . Shah Khoshins epok utspelar sig i Luristan och Sultan Sahaks epok är placerad i Hawraman nära Sirwanfloden, Goranîs land . Också viktig för Goranî är Daftar-e kezana-ye Perdivari ( boken om skatten i Perdivar ), en samling av tjugosex mytologiska dikter eller kalams .

Orden som tillskrivs Sultan Sahak är skrivna på Gorani- kurdiska, det heliga språket i Ahl-e Haqq, som också är känt som Hawrami-dialekter . Det är dock få moderna Yarsani som kan läsa eller skriva Gorani eftersom deras modersmål är sydkurdiska och soranikurdiska , som tillhör de andra två grenarna av den kurdiska språkfamiljen. En del Yarsani-litteratur är skriven på det persiska språket.

De äldre texterna kallas perdiwari-texterna, som går tillbaka till omkring 1400- eller 1500-talen. Texterna kallas Perdiwari eftersom Perdiwar är där Soltan Sahak först grundade Yarsani-gemenskapen. Perdiwari-texterna tillskrivs författare från denna första gemenskap av Yarsani-troende. De innehåller följande texter.

Dowre-ye Bābā Khoshin
Dowre-ye Bābā Nā'us
Dowre-ye Bohlul
Dowre-ye Bābā Jalil
Bābā Sarhang
Dowre-ye Soltān Sahāk
Kalām-e Ābedin
Kalam-e Ahmad
Daftar-e Dāmyāri
Šandarwi maramo (Kelim wa Duš)
Bārgah Bārgah
Dowre-ye Cheltan
Kamākanān
Zolāl Zolāl

Vida kända icke-Perdiwari-texter är:

Daftar-e Sheykh Amir
Daftar-e Khān Almās
Daftar-e Ābedin Jāf
Daftar-e Ilbegi
Daftar av Qushchioghli
Daftarer från andra medlemmar i gruppen "Tjugofyra poeter", på turkiska ( azerbajdzjanska )
Daftar-e Zu'l-Feqār
Daftar av de trettiosex poeterna under Sayyed Brakes period

Heliga platser

Dawouds heliga grav är en av yarsinismens heliga helgedomar

Två viktiga helgedomar för Yarsani är Bābā Yādgārs grav, cirka 40 km från Sarpol-e Zahab i Kermanshah-provinsen och Dawouds grav i Zarde , cirka tre kilometer öster om Sarpol-e Zahab. En annan viktig helgedom är den för Sultan Suhak i Sheykhan, nära Perdīvar-bron i Kermanshah-provinsen. Pir Benjamins och Pir Musis gravar i staden Kerend i Kermanshah-provinsen i Iran är också viktiga helgedomar.

Organisation

Khandans eller andliga hus

Yarsanism är organiserad i andliga hus eller khandaner, av vilka sju grundades vid Sultan Sahaks tid, och fyra efteråt, vilket gör elva khandaner totalt. Khandanerna etablerades när Sultan Sahak tillsammans med Haft Tan också bildade Haft Tawane , en grupp av sju heliga personer som ansvarade för den yttre världens angelägenheter. De var Say-yed Mohammad, Say-yed Abu'l Wafa, Haji Babusi, Mir Sur, Say-yed Mostafa, Sheykh Shahab al-Din och Sheykh Habib Shah. Var och en av Haft Tawane hade ansvar för vägledningen av ett antal anhängare, och dessa anhängare bildade de ursprungliga sju khandanerna, nämligen Shah Ebrahim, Baba Yadegar, Ali Qalandar, Khamush, Mir Sur, Sey-yed Mosaffa och Hajji Babu Isa . Efter Sultan Sahaks tid etablerades ytterligare fyra khandaner, nämligen Atesh Bag, Baba Heydar, Zolnour och Shah Hayas.

Varje Yarsani tillhör därför en specifik khandan, som leds av en andlig ledare som kallas en say-yed, till vilken varje medlem måste svära lydnad. Säg-yeden är samhällets andliga ledare och är normalt närvarande under de ceremonier som anhängarna deltar i. Say-yeds är de enda som får ha full tillgång till Yarsanismens religiösa texter och har traditionellt tävlat med varandra om att ha det största antalet anhängare. Say-yeds ställning är ärftlig och förs vidare genom generationerna från de ursprungliga grundarna. Eftersom de som säger ja anses vara andliga "föräldrar", är det tradition för dem att inte gifta sig med sina anhängare.

Relation med andra religiösa grupper

Hällristning vid Dukkan-e Davood

Ett utdrag från French Review of the Muslim World beskriver svårigheten i nomenklaturen för Yarsanism och relaterad shiitisk mysticism. Den engelska översättningen lyder:

Först och främst måste vi reda ut den förvirring som uppstår på grund av de olika namn som ges åt sekten "Ahlé-Haqq", som riskerar att missförstås. Liksom vilken religion som helst, anser sig den vi har att göra med vara den enda sanna och ortodoxa, och det är naturligt att dess anhängare ger sig själva namnet "Sanningens folk" ( Ahlé-Haqq eller Ahlé -Haqîqat ). Denna term saknar precision, eftersom andra sekter, till exempel Horoufis, ibland tillämpar den på sig själva. Ändå har namnet Ahlé-Haqq för att hänvisa till sekten av vårt speciella intresse alla fördelar jämfört med benämningar som " Gholat ", " Alî-Allâhi " och " Noséïri " som muslimerna och de flesta europeiska resenärer använder när de talar om dem. Den första termen, som omfattar alla extremistiska shiamuslimer, är för bred och för vag. Den andra termen, "deifiers of Ali", har samma fel och betonar vad som bara är en detalj i det religiösa systemet som diskuteras. Slutligen hör namnet " Noséïri " till den väldefinierade syriska religionen, som trots vissa likheter med Ahlé-Haqqs doktriner (dyrkan av Ali, nattvarden, etc.), tycks presentera ett komplex av helt olika gamla övertygelser.

Relationer med islam

Ahl-e Haqq ser islam som en produkt av en cykel av gudomlig essens, som manifesterades i Ali , och etablerade scenen för shai'at (islamisk lag). Detta följdes av cykeln av tariqat (sufistiska läror), sedan ma'rifat (sufisk gnosis), och slutligen den nuvarande cykeln av haqiqat (den ultimata sanningen), som manifesterades i Sultan Sahak . Det sista stadiet ersätter de tidigare, vilket befriar Ahl-e Haqq från att följa sharia-reglerna som gäller för muslimer. Ahl-i Haqq klassar andra muslimer som antingen Ahl-i Tashayyu (anhängare av shiism) eller Ahl-i Tasannun (anhängare av sunniismen). Ahl-i Haqq varken iakttar muslimska riter, såsom dagliga böner och fasta under månaden Ramadan, eller delar islamisk teologi och heligt utrymme, såsom tron på uppståndelsens dag och moskéns helighet.

Extremistiska sunnimuslimska grupper, som Islamiska staten i Irak och Levanten och al-Qaida , betraktar anhängare av yarsanism som otroende som måste konvertera till islam eller dö. Dessa militanter har förföljt Yarsanis under Irak-konflikten , vilket möjligen föranlett några irakiska Yarsan-gemenskapsledare att 2013 förklara att deras folk faktiskt var muslimer för att undvika sekteristiska attacker.

Se även

Bibliografi

Hamzeh'ee, M. Reza (1990). Yaresan: en sociologisk, historisk och religionshistorisk studie av en kurdisk gemenskap . Berlin: K. Schwarz. ISBN 3-922968-83-X . OCLC 23438701 .
Kreyenbroek, Philip (2020). Gud först och sist: religiösa traditioner och musik från Yaresan från Guran . Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-11424-0 . OCLC 1158495389 .

Samlingar av Yarsani-texter publicerade i Iran och Irak:

Ṣafizāde, Ṣ. (1375/1996), Nāme-ye Saranjām yā Kalām-e Xazāne [Boken om Saranjām eller Skattkammarens Kalām], Teheran.
Ḥosseyni, Sayyed M. (1382/2003), Dīwān-e Gewre [Den store Diwan], Kermanshah.
Ṭāheri, Ṭ. (2007, 2009), Saranjām , 2 vol., Erbil.
Anonym (kopierad 1387/2008), Daftar-e Diwān-e Gewre-ye Perdiwari [Boken om den stora samlingen av Perdiwari (Kalāms)], kopierad av Kāki 'Azizpanāhi Tutšāmi, n.pl.

externa länkar

Jalali-Moqaddam, Masoud; Safvat, Dariush; Qasemi, Jawad (2008). "Ahl-i Ḥaqq" . I Madelung, Wilferd ; Daftary, Farhad (red.). Encyclopaedia Islamica Online . Brill Online. ISSN 1875-9831 .
van Bruinessen, Martin (2009). "Ahl-i Ḥaqq" . I Fleet, Kate; Krämer, Gudrun ; Matringe, Denis; Nawas, John; Stewart, Devin J. (red.). Encyclopaedia of Islam, TRE . Brill Online. ISSN 1873-9830 .
Razbar Ensemble – helig musik av Ahl-e Haqq.
Goranis inflytande på centralkurdiska: substratum eller prestigelåning? Leezenberg, Michiel: ILLC – Institutionen för filosofi , universitetet i Amsterdam
The Shabak and the Kakais in Northern Iraq , Synkretistiska religiösa gemenskaper i Near East: samlade artiklar från det internationella symposiet "Alevism in Turkey and comparable sycretic religious communities in the Near East in the Near East in the past and now" Berlin, 14–17 april 1995, Krisztina Kehl-Bodrogi, Barbara Kellner-Heinkele, Anke Otter-Beaujean, Krisztina Kehl-Bodrogi, Barbara.
Leezenberg, Michiel: ILLC – Institutionen för humaniora, University of Amsterdam