Wahhabism

Wahhabism ( arabiska : ٱلْوَهَّابِيَةُ , romaniserad : al-Wahhābiyya ) är en sunnimuslimsk fundamentalistisk rörelse med ursprung i Najd , Arabien . Wahhabismen, som grundades eponymt av den arabiske forskaren Muhammad ibn Abd al-Wahhab ( ca 1703–1792 ), följs främst i Saudiarabien och Qatar .

Reformrörelsen etablerades i centrala Arabien och senare i sydvästra Arabien . Det motsatte sig ritualer relaterade till vördnad av muslimska helgon och pilgrimsfärder till deras gravar och helgedomar, som var utbredda bland folket i Najd. Ibn Abd al-Wahhab och hans anhängare var mycket inspirerade av den inflytelserika Hanbali - forskaren Ibn Taymiyyah (1263–1328 CE/661 – 728 AH) från 1200-talet som krävde en återgång till renheten hos de tre första generationerna ( Salaf ) för att bli av med Muslimer av oäkta utväxter ( bidʻah ), och betraktade hans verk som grundläggande vetenskapliga referenser inom teologi. Samtidigt som rörelsen var påverkad av sina Hanbali-doktriner avvisade rörelsen Taqlid till juridiska myndigheter, inklusive ofta citerade forskare som Ibn Taymiyya och Ibn Qayyim (d. 1350 CE/751 AH).

Wahhabismen har på olika sätt beskrivits som "ortodox", "puritansk (isk)", "revolutionär" och som en islamisk "reformrörelse" för att återställa "ren monoteistisk dyrkan" av hängivna. Termen "wahhabism" användes inte av Ibn 'Abd al-Wahhab själv, utan används främst av utomstående, medan anhängare vanligtvis avvisar användningen av det och föredrar att kallas " salafi" (en term som också används av anhängare av andra islamiska reformrörelser också). Rörelsens tidiga anhängare hänvisade till sig själva som Muwahhidun ( arabiska : الموحدون , lit. '"en som bekänner Guds enhet" eller "Unitarians"') härledd från termen Tawhid (Guds enhet). Termen "wahhabism" används också som ett sekteristiskt och islamofobiskt förtal . Sociopolitiskt representerade rörelsen den första stora arabiskledda protesten mot de turkiska, persiska och utländska imperier som dominerade den islamiska världen sedan de mongoliska invasionerna och det abbasidiska kalifatets fall på 1200-talet; och skulle senare tjäna som en revolutionär drivkraft för 1800-talets panarabism .

1744 bildade Ibn ʿAbd al-Wahhab en pakt med en lokal ledare, Muhammad bin Saud , en politisk-religiös allians som fortsatte under de kommande 150 åren, som kulminerade politiskt med proklamationen av kungariket Saudiarabien 1932. Hans rörelse skulle så småningom uppstå som en av de mest inflytelserika antikoloniala reformtrenderna från 1700-talet som spred sig över den islamiska världen; förespråkar en återgång till orörda islamiska värderingar baserade på Koranen och Sunnah för att återskapa muslimernas sociala och politiska förmåga ; och dess revolutionära teman påverkade talrika islamiska väckelser , forskare, panislamistiska ideologer och antikoloniala aktivister så långt som till Västafrika . I mer än två århundraden fram till nutid försvarades Ibn ʿAbd al-Wahhabs lära som den officiella formen av islam och den dominerande trosbekännelsen i tre saudiska stater. Från och med 2017 har förändringar av den saudiska religionspolitiken av kronprins Mohammed bin Salman lett till omfattande tillslag mot islamister i Saudiarabien och resten av arabvärlden . År 2018 förnekade den saudiske kronprinsen Mohammed bin Salman att någon "kan definiera denna wahhabism" eller till och med att den existerar. År 2021 har den avtagande makten hos de religiösa prästerna till följd av de sociala, religiösa, ekonomiska, politiska förändringarna och en ny utbildningspolitik som hävdar en "saudiarabisk nationell identitet" som betonar icke-islamiska komponenter lett till vad som har beskrivits som " post-Wahhabi-eran " i Saudiarabien.

Beslutet att fira den "saudiarabiska grundardagen", årligen den 22 februari sedan 2022, för att fira 1727 års etablering av Emiratet Dir'iyah av Muhammad ibn Saud ; snarare än den tidigare historiska konventionen som spårade början till 1744 års pakt av Ibn 'Abd al-Wahhab; har lett till den officiella "uppkopplingen" av det religiösa prästerskapet av den saudiska staten.

Definitioner och etymologi

Definitioner

Några definitioner eller användningar av termen wahhabi islam inkluderar:

"en korpus av doktriner" och "en uppsättning attityder och beteenden, härledda från läror från en särskilt allvarlig religiös reformist som levde i centrala Arabien i mitten av 1700-talet" (Gilles Kepel )
"ren islam" ( David Commins , omskrivning av supportrarnas definition), som inte avviker från sharia (islamisk lag) på något sätt och bör kallas islam och inte wahhabism. ( Salman bin Abdul Aziz , kung av Saudiarabien )
"en missriktad trosbekännelse som främjar intolerans, främjar förenklad teologi och begränsar islams förmåga att anpassa sig till olika och skiftande omständigheter" (David Commins, omskrivning av motståndarnas definition)
"en konservativ reformrörelse ... den trosbekännelse på vilken kungariket Saudiarabien grundades, och [som] har påverkat islamiska rörelser över hela världen" ( Encyclopedia of Islam and the Muslim World )
"en sekt som dominerar i Saudiarabien och Qatar " med fotfäste i " Indien , Afrika och på andra håll", med en "ståndaktigt fundamentalistisk tolkning av islam i Ibn Hanbals tradition" (Cyril Glasse)
en "1700-tals reformistisk/väckelserörelse för sociomoral återuppbyggnad av samhället", "grundad av Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab" ( Oxford Dictionary of Islam ).
profetens orörda budskap " och försökte befria islam från alla "överlagrade doktriner" och "vidskepelser som har fördunklat dess budskap". Dess andliga innebörd av "sträva efter en inre förnyelse av det muslimska samhället", korrumperades när "dess yttre mål - att uppnå social och politisk makt - förverkligades" ( Muhammad Asad )
"en politisk trend" inom islam som "har antagits i syfte att dela makt", men som inte kan kallas en sekt eftersom "den inte har några speciella praxis, inte heller speciella riter, och ingen speciell tolkning av religion som skiljer sig från huvuddelen av Sunni islam " (Abdallah Al Obeid, tidigare dekanus vid Islamic University of Medina och medlem av Saudi Consultative Council)
"den sanna salafistiska rörelsen". Från början som en teologisk reformrörelse, hade den "målet att kalla ( da'wa ) människor att återställa den "verkliga" innebörden av Tawhid (enighet av Gud eller monoteism) och att bortse från och dekonstruera "traditionella" discipliner och metoder som utvecklats i islamisk historia som teologi och rättsvetenskap och traditionerna att besöka gravar och helgedomar för vördade individer." (Ahmad Moussalli)
en term som används av motståndare till salafism i hopp om att besudla den rörelsen genom att föreslå utländskt inflytande och "trolla fram bilder av Saudiarabien". Termen "används oftast i länder där salafister är en liten minoritet" i det muslimska samfundet men "har gjort nya inslag" i att "omvandla" lokalbefolkningen till salafism. (Quintan Wiktorowicz)
en generell term som används felaktigt för att referera till "alla islamiska rörelser som har en uppenbar tendens till kvinnohat, militantism, extremism eller strikt och bokstavlig tolkning av Koranen och hadith " ( Natana J. DeLong-Bas )
"Ingen kan definiera wahhabism. Det finns ingen wahhabism. Vi tror inte att vi har wahhabism." (Mohammed bin Salman, Saudiarabiens kronprins)
Enligt Doctor of Philosophy vid RMIT University , Rohan Davis:
"..Wahhabism har inte en naturlig eller objektiv verklighet... Denna uppfattning hävdar att en verklig sak existerar i någon yttre verklighet och överensstämmer med begreppet i mänskligt tänkande som språkligt ord refererar... Det var Saussure som påpekade att det är omöjligt för definitioner av begrepp att existera oberoende av eller utanför ett specifikt språksystem. Begrepp som wahhabism kan inte existera utan att människan nämner och lägger betydelse till det."

Etymologi

Termen wahhabi bör inte förväxlas med wahbi som är den dominerande trosbekännelsen inom ibadismen . Sedan kolonialperioden har wahhabi-epitetet ofta åberopats av olika externa observatörer för att felaktigt eller negativt beteckna ett brett spektrum av reformrörelser över den muslimska världen . Den algeriske forskaren Muhammad El Hajjoui uppger att det var ottomaner som först fäste etiketten "wahhabism" till sunnihanbalerna i Najd, och anlitade "muslimska lärda i alla länder för att komponera, skriva och ljuga om hanbalerna i Najd" i politiska syften .

Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhabs doktrinära anhängare ; som alla tenderar att avvisa etiketten.; Därför förblir termen en kontroversiell såväl som en omtvistad kategori. Under kolonialtiden hade det brittiska imperiet vanligen använt termen för att hänvisa till de muslimska forskare och tänkare som sågs som hindrande för deras imperialistiska intressen; straffar dem under olika förevändningar. Många muslimska rebeller inspirerade av Sufi Awliyaa (helgon) och mystiska ordnar , måltavlades av den brittiska Raj som en del av en bredare "Wahhabi"-konspiration som framställdes sträcka sig från Bengalen till Punjab . Trots att de inte delar föga likheter med Ibn ʿAbd al-Wahhabs doktriner, har utomstående observatörer av den muslimska världen ofta spårat olika religiösa reningskampanjer över den islamiska världen till Wahhabis inflytande. Enligt Qeyamuddin Ahmed:

"I den brittiska regeringens ögon var ordet Wahabi synonymt med 'förrädare' och 'rebell'... Epitetet blev en term för religiopolitiskt övergrepp."

Indiske Ahl-i Hadith- ledaren Nawab Sīddïq Hasān Khán (1832–1890 e.Kr.) motsatte sig starkt användningen av termen "wahhabi"; betraktar det som en restriktiv regional term som främst är förankrad i geografi och ansåg också att termen var politiskt manipulativ. Tawhids exponenter som "wahhabi" eftersom det symboliserade en form av regionalism som gick emot islamisk universalism. Khan hävdar att termen har olika, orelaterade och snäva lokaliserade konnotationer över olika delar av världen. Enligt honom hade termen blivit en politisk och nedsättande fras som lånade namnet såväl som den skadliga konnotationen av den kulturellt exklusivistiska rörelsen Ibn ' Abd-al-Wahhab av Najd, och som felaktigt tillämpade den på ett brett spektrum av anti- koloniala islamiska reformrörelser . Han distanserade sig såväl som den indiska muslimska allmänheten från denna etikett och skrev:

”Att kalla de indiska muhammedaner som inte tillber gravar och pirrar och förbjuder människor från olagliga handlingar vid namnet wahabi är helt falskt av flera skäl: I första hand representerar de inte sig själva som sådana, tvärtom kallar de sig själva för sunnier. om det fanns någonting av wahabeeism i deras trosbekännelse skulle de kalla sig själva vid det namnet och skulle inte illa upp epitetet... De som tillber en Gud motsätter sig att kallas wahabis på Ibn Abd al-Wahhabs sätt, inte bara på grund av hans som tillhör en annan nation och all dess politik, men för att de betraktar Gud som härskare och beskyddare av hela världen och denna [universalistiska] hållning avtrubbas om de sägs vara anhängare av en territoriellt rotad Abd al-Wahhab."

Samtida användning

I samtida diskurs använder de postsovjetiska staterna i stor utsträckning termen "wahhabism" för att beteckna varje manifestation av islamiskt påstående i angränsande muslimska länder. Under sovjettiden märktes de muslimska dissidenterna vanligtvis med termer som "sufi" och "fanatiker" som använde islamofobisk vokabulär som framkallade rädsla för underjordiska religiösa konspirationer. I slutet av 1990-talet skulle "wahhabi"-etiketten bli den vanligaste termen för att hänvisa till det "islamiska hotet", medan "sufism" åberopades som en "moderat" kraft som balanserade wahhabernas "radikalism". Det gamla gardet i de post-sovjetiska staterna fann etiketten användbar för att framställa all opposition som extremister, och stärkte därigenom deras starke manskap. Kort sagt, varje muslim som är kritisk till det religiösa eller politiska status quo riskerade att bli stämplad som "wahhabi".

Enligt M. Reza Pirbhai , docent i historia vid Georgetown University , har föreställningar om en "wahhabisk konspiration" mot väst på senare tid återuppstått i olika delar av västerländsk media ; använder termen som en sammanfattande fras för att rama in en officiell berättelse som raderar farhågorna hos breda och disparata missförtrollade grupper som söker upprättelse för lokalt missnöje orsakat av nykolonialism . Det tidigaste omnämnandet av "wahhabism" i The New York Times hade dykt upp i en ledare från 1931 som beskrev det som en "traditionell" rörelse; utan att associera det med "militanta" eller " antivästerländska " trender. Mellan 1931 och 2007 The New York Times åttiosex artiklar som nämnde ordet "wahhabism", varav sex artiklar hade dykt upp före september 2001, medan resten publicerades sedan. Under 1990-talet började den beskrivas som "militant", men ännu inte som en fientlig styrka. På 2000-talet hade 1800-talets terminologi för "wahhabism" återuppstått och återupprepat dess roll som den "fanatiska" och "despotiska" motsatsen till en civiliserad värld. Reza Pirbhai hävdar att denna användning används för att skapa en officiell berättelse som hjälper imperialistiska motiv; genom att skildra ett sammanhängande och koordinerat internationellt nätverk av ideologiska revolutionärer. Vanliga liberala skildringar av wahhabism definierar den som en samling av restriktiva dogmer, särskilt för kvinnor, medan neokonservativa skildringar framställer "wahhabis" som "vildar" eller "fanatiker".

Att namnge kontroverser och förvirring

Wahhabis gillar inte – eller gillade åtminstone inte – termen. Ibn ʿAbd al-Wahhab var emot upphöjelsen av forskare och andra individer, inklusive att använda en persons namn för att märka en islamisk skola ( madhhab ). På grund av dess upplevda negativa övertoner identifierade medlemmarna i rörelsen sig historiskt som " Muwahhidun ", muslimer, etc. och på senare tid som "salafister". Enligt Robert Lacey "har wahhaberna alltid ogillat det namn som vanligtvis ges till dem" och föredrog att kallas Muwahhidun (unitarianer). En annan föredragen term var helt enkelt "muslimer", eftersom de ansåg att deras trosbekännelse var den "rena islam". Men kritiker klagar över dessa termer antyder att icke-wahhabi-muslimer antingen inte är monoteister eller inte är muslimer . Dessutom är termerna Muwahhidun och Unitarianer förknippade med andra sekter, både bevarade och utdöda.

Andra termer wahhabis har sagts använda och/eller föredrar inkluderar Ahl al-Hadith ("Hadithens folk"), Salafi dawah ("Salafi-predikan") eller al-da'wa ila al-tawhid ("predikan om monoteism" "för skolan snarare än anhängarna) eller Ahl ul-Sunna wal Jama'a ("människor av Muhammeds tradition och Ummahs konsensus"), Ahl al-Sunnah ("Sunnahs folk"), ^{[ bättre källa behövs ]} al-Tariqa al-Muhammadiyya ("profeten Muhammeds väg"), al-Tariqa al-Salafiyya ("de fromma förfädernas väg"), "Sheikens reform- eller salafiska rörelse" (schejken) vara Ibn ʿAbd al-Wahhab), etc. Självbeteckningen som "Sunnahs folk" var viktig för wahhabismens äkthet, eftersom under den ottomanska perioden endast sunniismen var den legitima läran.

Andra skribenter som Quinton Wiktorowicz uppmanar till att använda termen "Salafi" och hävdar att "man skulle vara svår att hitta individer som refererar till sig själva som wahabister eller organisationer som använder "wahhabi" i sin titel, eller hänvisar till deras ideologi i detta sätt (såvida de inte talar till en västerländsk publik som inte är bekant med islamisk terminologi, och även då är användningen begränsad och framstår ofta som 'salafi/wahhabi')". En från New York Times skriver att saudier "avskyr" termen wahhabism, "att känna att den skiljer dem åt och motsäger föreställningen att islam är en monolitisk tro". Saudiarabiska kungen Salman bin Abdulaziz Al Saud har till exempel attackerat termen som "en doktrin som inte existerar här (Saudiarabien)" och utmanat användare av termen att lokalisera varje "avvikelse från den form av islam som praktiseras i Saudiarabien från Koranens läror och profetiska hadither ". Ingrid Mattson hävdar att "'wahbismen' inte är en sekt. Det är en social rörelse som började för 200 år sedan för att befria islam från stela kulturella sedvänjor som hade (förvärvats) genom århundradena."

Å andra sidan, enligt författare vid Global Security and Library of Congress är termen nu vanlig och används även av wahhabiforskare i Najd, en region som ofta kallas wahhabismens "hjärtland". Journalisten Karen House kallar "Salafi" för "en mer politiskt korrekt term" för "Wahhabi". I alla fall, enligt Lacey, har ingen av de andra termerna slagit fast, och så som de kristna kväkarna har wahhabis "förblivit kända under det namn som först tilldelades dem av deras belackare". Men förvirringen förvärras ytterligare på grund av den vanliga praxisen hos olika auktoritära regeringar som brett använder etiketten "wahhabi-extremister" för all opposition, legitim och illegitima, för att rättfärdiga massiva förtryck av alla dissidenter.

(En annan rörelse, vars anhängare också kallas "Wahhabi" men som var Ibaadi Kharijites , har orsakat viss förvirring i norra och söder om Sahara, där rörelsens ledare – Abd al-Wahhab ibn Abd al-Rahman – bodde och predikade i 700-talet e.Kr. Denna rörelse sammanblandas ofta av misstag med Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhabs Muwahhidun -rörelse.)

wahabister och salafister

Salafiyya-rörelsen (term härledd från " Salaf al-Salih ", som betyder "fruktiga föregångare till de första tre generationerna") syftar på ett brett spektrum av reformrörelser inom sunni-islam över hela världen, som kämpar för återkomsten av "ren" islam, återupplivande av den profetiska Sunnah och sederna från de tidiga generationerna av islamiska lärda .

Många forskare och kritiker skiljer mellan wahhabi och salafi. Enligt analytikern Christopher M. Blanchard syftar wahhabismen på "en konservativ islamisk trosbekännelse centrerad i och härrörande från Saudiarabien", medan Salafiyya är "en mer allmän puritansk islamisk rörelse som har utvecklats självständigt vid olika tidpunkter och på olika platser i den islamiska världen ". Men många ser wahhabismen som salafismen som är infödd i Arabien. Ahmad Moussalli tenderar att hålla med om att wahhabism är en delmängd av salafism och säger "Som regel är alla wahhabister salafister, men inte alla salafister är wahhabister." Quintan Wiktorowicz hävdar att moderna salafister anser att 1700-talsforskaren Muhammed bin 'Abd al-Wahhab och många av hans elever har varit salafister.

Enligt Joas Wagemakers, docent i islamiska och arabiska studier vid Utrecht University , består salafismen av breda rörelser av muslimer över hela världen som strävar efter att leva enligt prejudikaterna från Salaf al-Salih ; "Wahhabism" – en term som avvisats av dess anhängare – syftar på den specifika reformationskampanj ( islah ) som initierades av 1700-talsforskaren Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab och utvecklades genom hans efterföljande lärjungar i den centrala Arabiska regionen. Najd. Trots deras relationer med wahhabi-muslimer i Najd; andra salafister har ofta skiljt sig teologiskt från wahhaberna och identifierar sig därför inte med dem. Dessa inkluderade betydande stridigheter med wahhaber om deras onödigt hårda upprätthållande av deras tro, deras bristande tolerans mot andra muslimer och deras bristfälliga engagemang för deras uttalade motstånd mot taqlid och förespråkande av ijtihad .

I doktrinerna om 'Aqida (trosbekännelse) liknar wahhaber och salafister varandra; särskilt i deras fokus på Tawhid . Emellertid Muwahidun -rörelsen historiskt sett främst oroad över Tawhid al-Rububiyya (Enhet av Herrskapet) och Tawhid al-Uloohiyya (Enhet av tillbedjan) medan Salafiyya -rörelsen lade ytterligare tonvikt på Tawhid al-Asma wa Sifat (Enhet av gudomliga namn och Attribut); med en bokstavlig förståelse av Guds namn och egenskaper.

Historia

En 1700-talskarta över den arabiska halvön ca. 1740-talet

Wahhabi-rörelsen startade som en väckelse- och reformrörelse på den arabiska halvön under tidigt 1700-tal, vars anhängare beskrev sig själva som " Muwahhidun " (unitarianer). En ung Hanbali-präst vid namn Muhammad ibn ʿAbd al-Wahhab (1703–1792 CE/1115-1206 AH), ledare för Muwahhidun och eponym för Wahhabi-rörelsen, uppmanade sina lärjungar att fördöma vissa trosuppfattningar och sedvänjor förknippade med sekter. som avgudadyrande orenheter och innovationer inom islam ( bid'ah ). Hans rörelse betonade att följa Koranen och hadith och förespråkade användningen av ijtihad . Så småningom bildade Ibn 'Abd al-Wahhab en pakt med en lokal ledare, Muhammad bin Saud , som erbjöd politisk lydnad och lovade att skydd och spridning av Wahhabi-rörelsen betydde "makt och ära" och styre av "land och män".

historiker , forskare, resenärer och diplomater från 1700- och 1800-talet jämförde Wahhabi-rörelsen med olika euro-amerikanska sociopolitiska rörelser i revolutionernas tidsålder . Den kalvinistiska forskaren John Ludwig Burckhardt , författare till de väl mottagna verken " Travels in Arabia " (1829) och " Notes on the Bedouins and Wahábys " (1830), beskrev Muwahhidun som arabiska lokalbefolkning som stod emot turkisk hegemoni och dess " napoleonska " taktik . Historikern Loius Alexander Corancez beskrev i sin bok " Histoire des Wahabis " rörelsen som en asiatisk revolution som strävade efter ett kraftfullt återupplivande av den arabiska civilisationen genom att etablera en ny ordning i Arabien och rensa alla irrationella element och vidskepelser som hade normaliserats genom sufi- excesser från Turkiska och utländska influenser. Den skotske historikern Mark Napier tillskrev framgångarna med Ibn 'Abd al-Wahhabs revolution till hjälp från "frekventa interpositioner av himlen".

Efter enandet av Saudiarabien kunde wahhabis sprida sin politiska makt och konsolidera sitt styre över de islamiska heliga städerna Mecka och Medina . Efter upptäckten av petroleum nära Persiska viken 1939 hade Saudiarabien tillgång till oljeexportintäkter, intäkter som växte till miljarder dollar. Dessa pengar – spenderade på böcker, media, skolor, universitet, moskéer, stipendier, stipendier, lukrativa jobb för journalister, akademiker och islamiska forskare – gav wahhabi-ideal en "framstående styrkeposition" i islam runt om i världen.

Relationer med andra islamiska reformrörelser

Porträtt av en Wahhabi-musketör från Emirate of Diriyah

Wahhabi-rörelsen var en del av de islamiska väckelsetrenderna under 1700- och 1800-talen; såsom Mahdiströrelsen i 1800-talets Sudan , Senussi -rörelsen i Libyen , Fulani -rörelsen av Uthman Dan Fodio i Nigeria , Faraizi -rörelsen av Haji Shariatullah (1784–1840) i Bengalen , den sydasiatiska Mujahidin - rörelsen av Sayyid Ahmed Barelvi (1786–183 ) ) och Padri -rörelsen (1803–1837) i Indonesien , som alla anses vara föregångare till den arabiska Salafiyya -rörelsen i slutet av artonhundratalet. Dessa rörelser strävade efter en islamisk reform , förnyelse och socio-moralisk återskapande av samhället genom en direkt återgång till de grundläggande islamiska källorna ( Koranen och Hadith ) och svarade på den militära, ekonomiska, sociala, moraliska, kulturella stagnationen av den islamiska världen . Orsaken till nedgången identifierades som muslimernas avgång från sanna islamiska värderingar till följd av infiltration och assimilering av lokala, inhemska, oislamiska trosuppfattningar och sedvänjor. Det föreskrivna botemedlet var reningen av muslimska samhällen genom en återgång till "sann islam". Nyckelprogrammen för dessa väckelserörelser inkluderade:

Islam är den enda lösningen;
En direkt återgång till Koranen och Sunnah ;
Implementering av sharia (islamisk lag) är målet;
De som motsatte sig reformansträngningarna var Guds fiender.
Salafs era, tränades i fromhet och militära färdigheter. Dessa rörelser genomförde sina reformistiska ansträngningar genom predikningar och jihad .

Ahl-i-Hadith

Wahhabi-rörelsen var en del av den övergripande strömningen av olika islamiska väckelsetrender under 1700-talet. Det skulle påverkas av och i sin tur påverka många andra islamiska reform-väckelserörelser över hela världen. Ahl-i-Hadith- rörelsen på subkontinenten var en sunnitisk väckelserörelse inspirerad av tankarna hos Shah Waliullah Dehlawi , al-Shawkani och Syed Ahmad Barelvi . De fördömer taqlid fullständigt och förespråkar ijtihad baserat på skrifterna. Den grundades i mitten av 1800-talet i Bhopal och lägger stor vikt vid hadithstudier och fördömer imitation till de kanoniska lagskolorna. De identifierar sig med Ahl al-Hadiths tidiga skola . Under det sena 1800-talet skulle wahhabi-forskare etablera kontakter med Ahl-i-Hadith och många wahhabi-studenter skulle studera under Ahl-i-Hadith ulama och blev senare framstående forskare i det arabiska wahhabi-etablissemanget.

Både wahhaberna och Ahl-i-Hadith delade en gemensam trosbekännelse, motsatte sig sufis praxis som att besöka helgedomar, söka hjälp ( istigatha ) från döda 'Awliya (islamiska helgon), etc. Båda rörelserna återupplivade läran från den medeltida sunniteologen och juristen Ibn Taymiyya, som de betraktade som " Shaykh al-Islam ". Med resurserna från det muslimska furstendömet Bhopal till sitt förfogande blev Muhaddith Nawab Siddiq Hasan Khan en stark förespråkare för Ahl-i-Hadiths sak i Indien . Som lider av instabiliteten i 1800-talets Arabien, skulle många Wahhabi ulema ta sig till Indien och studera under Ahl-i-Hadiths beskydd. Framstående saudiska forskare som Hamad Ibn 'Atiq skulle korrespondera med Siddiq Hasan Khan; ber honom att skicka olika klassiska verk, på grund av bristen på klassiska avhandlingar bland 1800-talets Najdi-forskare. Han skulle skicka sin äldste son, Sa'd ibn Atiq, till Indien för att studera under Siddiq Hasan Khan såväl som Sayyid Nazir Hussain i över nio år. Sa'd Ibn Atiq skulle bli en stor akademisk auktoritet i den tredje saudiska staten . Han utsågs av Ibn Saud till qadi i Riyadh såväl som imamen från Riyads stora moské, vilket gav honom stort inflytande i utbildningssystemet. Bland hans elever fanns Abd al Aziz Ibn Baz , som var starkt influerad av indianen Ahl-i-Hadith . En annan son till Sa'd Ibn Atiq såväl som andra framstående Najdi-forskare från Aal Ash-Shaykh skulle studera med indianen Ahl-i-Hadith under 1800-talet och början av 1900-talet.

Ett tidigt foto av den stora moskén i Riyadh cirka. 1922

År 1931 grundade en indisk Ahl-i-Hadith- forskare, Shaykh Ahmad ibn Muhammad Al Dehlawi, Dar-ul-Hadith- institutet, som senare skulle knytas till det islamiska universitetet i Medina . Det skulle uppmuntra studiet av Hadith över Hejaz och också bana väg för Albani och hans Muhaddith- fraktioner på 1960-talet, med stöd av Ibn Baz, vilket kulminerade i konsolideringen av den samtida Salafi Manhaj . Ibn Baz, som var starkt influerad av Ahl-i-Hadith , delade passionen för att återuppliva Hadith-vetenskaperna . Efter upprättandet av den tredje saudiska staten och oljeboomen skulle de saudiska sheikerna betala tillbaka sina skulder genom att stödja Ahl-i-Hadith genom finanser såväl som masspublikationer. Muftin Muhammad ibn Ibrahims lärare inkluderade också elever av Ahl-i-Hadith- forskare och även han gjorde ansträngningar för att stödja den indiska Ahl-i-Hadith saken. Efter Muftin Muhammad skulle Ibn Baz som stormufti i Saudiarabien starkt stödja rörelsen. Framstående Ahl-i-Hadith- forskare som Shaykh Abdul Ghaffar Khan skulle utses att undervisa vid saudiska universitet. Hans berömda elever var Safar al Hawali och Muqbil bin Hadi al Wadi . Med saudiskt beskydd utvecklades ett stort Ahl-i-Hadith- nätverk. Ahl-i-Hadith- seminarier genomgick en fenomenal ökning från 134 år 1988 till 310 år 2000 (131 procent) och uppgår för närvarande till cirka 500. Enligt pakistanska uppskattningar studerade 34 000 studenter under Ahl-i-Hadith madrassas 2006 jämfört med 18 900 (18 900). till skillnad från 200 000 Deobandi- elever och 190 000 Barelvi- elever 2006). Ahl-i-Hadith har haft anmärkningsvärda framgångar med att omvända muslimer från andra skolor.

Salafiyya -rörelsen

Under tidigt 1800-tal hade den egyptiske muslimska forskaren Abd al Rahman al Jabarti försvarat Wahhabi-rörelsen. Från 1800-talet skulle framstående arabiska Salafiyya -reformatorer upprätthålla korrespondens med wahabister och försvara dem mot sufi-attacker. Dessa inkluderade Shihab al Din al Alusi , Abd al Hamid al Zahrawi, Abd al Qadir al Jabarti, Abd al Hakim al Afghani, Nu'man Khayr al-Din Al-Alusi, Mahmud Shukri Al Alusi och hans lärjunge Muhammad Bahjat Al-Athari , Jamal al Din al Qasimi , Tahir al Jaza'iri , Muhibb al Din al Khatib , Muhammad Hamid al Fiqi och framför allt Muhammad Rasheed Rida som ansågs vara "salafiernas ledare". Alla dessa forskare skulle korrespondera med arabiska och indiska Ahl-i-Hadith- forskare och förkämpa den reformistiska tanken. De delade ett gemensamt intresse av att motsätta sig olika sufi-praxis, fördöma blind efterföljande och återuppliva korrekt teologi och hadithvetenskap . De öppnade också Zahiriyya-biblioteket , Salafiyya-biblioteket, Al Manar -biblioteket, etc., propagerade salafistiska tankar samt främjade forskare som Ibn Taymiyya och Ibn Hazm. Rashid Rida skulle lyckas i sina ansträngningar att rehabilitera wahhabis i den islamiska världen och skulle uppnå vänskap med många Najdi-forskare. Med stöd av den tredje saudiska staten på 1920-talet växte ett koncept av "Salafiyya" fram i en global skala som gjorde anspråk på arv efter tanken på 1700-talets islamiska reformrörelser och de fromma föregångarna ( Salaf ). Många av Ridas lärjungar skulle tilldelas olika poster i Saudiarabien och några av dem skulle stanna kvar i Saudiarabien. Andra skulle sprida Salafi da'wa till sina respektive länder. Framträdande bland dessa lärjungar var syriern Muhammad Bahjat al-Bitar (1894–1976), egyptiern Muhammad Hamid al-Fiqi (1892–1959) och den marockanska Taqi al-Din al-Hilali (1894–1987).

Den syrisk - albanska islamforskaren Al-Albani ( ca 1914–1999 ), en ivrig läsare av Al-Manar och även elev till Muhammad Bahjat al-Bitar (lärjunge till Rida och Al-Qasimi), var en anhängare till Salafiyya - metoden . Uppmuntrad av deras uppmaning till hadith omvärdering och väckelse, skulle han investera sig i Hadith-studier och bli en känd Muhaddith . Han följde i fotspåren av den antika Ahl al-Hadith- skolan och tog emot kallet från Ahl-i-Hadith . På 1960-talet skulle han undervisa i Saudiarabien och göra ett djupgående inflytande där. På 1970-talet skulle Albanis tankar vinna popularitet och begreppet " Salafi Manhaj" konsoliderades.

Samtida relationer

Ursprungliga Salafiyya och dess intellektuella arv var inte fientliga mot konkurrerande islamiska rättstraditioner. Men kritiker hävdar att när salafister i linje med Saudi främjade nywahhabism, förvrängde religiösa eftergifter för saudiskt politiskt beskydd renässansrörelsens tidiga drivkraft. De tidiga Salafiyya - ledarna som Muhammad ibn 'Ali al-Shawkani (d. 1250–1835), Ibn al-Amir Al-San'ani (d.1225–1810), Muhammad Rashid Rida (d. 1354–1935), etc. förespråkade för Ijtihad (oberoende juridisk forskning) av skrifterna för att lösa de nya samtida krav och problem som muslimer som lever i en modern tid ställs inför genom en pragmatisk, juridisk väg trogen den rika islamiska traditionen. Men eftersom andra salafiska rörelser blev alltmer åsidosatta av de Saudi-stödda neo-wahhabi- puristerna ; de juridiska skrifterna som gjordes lättillgängliga för allmänheten blev ofta strikt bokstavstrogna och intoleranta mot den bredare sunnitiska rättstraditionen, begränsade till en selektiv förståelse av de hanbalitiska verken av Ibn Taymiyya och Ibn Qayyim .

Den syrisk - albanska Salafi Muhaddith Muhammad Nasir al-Din al-Albani ( d.1999) utmanade offentligt de grundläggande metoderna för det nywahhabitiska etablissemanget. Enligt Albani, även om wahhabis doktrinärt bekände att de exklusivt ansluter sig till Koranen , Hadithen och Salaf al-salihs Ijma ; i praktiken förlitade de sig nästan enbart på hanbali-jurisprudens för sina fatwaer – och agerade därför som odeklarerade partisaner till en viss madhab . Som den mest framstående forskare som försvarade anti-madhab-doktriner på 1900-talet, ansåg Albani att anslutning till en madhab var en bid'ah (religiös innovation). Albani gick så långt som att kritisera Ibn 'Abd al-Wahhab som en "Salafi i trosbekännelse, men inte i Fiqh ". Han attackerade kraftigt Ibn 'Abd al-Wahhab på flera punkter; hävdade att den senare inte var en mujtahid i fiqh och anklagade honom för att imitera Hanbali-skolan. Albanis uttalade kritik generade det saudiska prästerskapet, som slutligen utvisade honom från kungariket 1963 när han utfärdade en fatwa som tillät kvinnor att avslöja sitt ansikte, vilket stred mot Hanbali rättsvetenskap och saudiska normer.

Dessutom skulle Albani också kritisera Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab för hans svaghet i hadithvetenskap . Han skiljde mellan salafism och wahhabism, kritiserade den senare samtidigt som han stödde den förra. Han hade ett komplext förhållande till varje rörelse. Även om han i allmänna ordalag berömde Ibn 'Abd al-Wahhab för hans reformistiska ansträngningar och bidrag till den muslimska Ummah , kritiserade Albani ändå sina senare anhängare för deras hårdhet i Takfir .

Trots detta, Albanis ansträngningar för hadithväckelse och hans påståenden om att vara mer trogen wahhabismens anda än Ibn 'Abd al-Wahhab själv; gjorde de förstnämndas idéer mycket populära bland salafiska religiösa studenter över hela världen, inklusive Saudiarabien.

Övningar

Som en religiös väckelserörelse som arbetar för att föra tillbaka muslimer från vad den anser vara främmande växter som har korrumperat islam, och tror att islam är ett komplett sätt att leva som har recept för alla aspekter av livet, är wahhabismen ganska strikt i vad den anser Islamiskt beteende. Muwahhidun - rörelsen har av The Economist beskrivits som den "strängaste formen av sunni-islam". Å andra sidan hävdar religiösa kritiker att wahhabismen inte är strikt, de kritiserar den som en förvrängd version av islam som avviker från traditionell sharialag , och hävdar att deras metoder varken är typiska eller fastnade i islams rötter. Till skillnad från andra sunnitiska skolor, förmanar wahhabis att grunda islamiska principer enbart på Koranen och Hadith , och förkastar mycket material som härrör från islamisk kultur.

Foto av en marknadsplats i staden Al-Hasa cirka. 1922

Detta betyder dock inte att alla anhängare är överens om vad som krävs eller är förbjudet , eller att reglerna inte har varierat efter område eller förändrats över tiden. I Saudiarabien var den strikta religiösa atmosfären i Wahhabi-doktrinerna synlig så sent som på 1990-talet; såsom överensstämmelse i klädsel, offentlig utvisning, offentliga böner. Dess närvaro var synlig genom den stora handlingsfriheten för den " religiösa polisen ", präster i moskéer , lärare i skolor och Qadis (dvs. domare som är religiösa rättsforskare) i saudiska domstolar.

Befalla rätt och förbjuda fel

Wahhabismen är känd för sin politik att "tvinga sina egna anhängare och andra muslimer att strikt följa islams religiösa plikter, såsom de fem bönerna", och för "upprätthållande av offentlig moral i en grad som inte finns någon annanstans". Enligt den amerikanska journalisten Lawrence Wright , på grund av Wahhabis betoning på "rening av islam"; undervisningen blir mycket repressiv för anhängarna.

Medan andra muslimer kanske uppmanar till salatbön , blygsam klädsel och avhållsamhet från alkohol, för wahhaber, uppmanas bön "som är punktlig, rituellt korrekt och gemensamt utförd inte bara av män utan också offentligt." Inte bara är blygsam klädsel föreskriven, men vilken typ av kläder som bör bäras, särskilt av kvinnor (en svart abaya , som täcker alla utom ögon och händer) anges. Vin är inte bara förbjudet, utan även "alla berusande drycker och andra stimulantia, inklusive tobak".

Efter ibn 'Abd al-Wahhabs predikan och praxis att tvång skulle användas för att genomdriva efterföljande av sharia (islamisk lag), fick en officiell kommitté befogenhet att "befalla det goda och förbjuda det onda" (den så kallade "religiösa polisen" ") i Saudiarabien – det enda landet som grundades med hjälp av wahhabi-krigare och vars lärda och fromma medborgare dominerade många aspekter av kungarikets liv. Kommitténs "fälttjänstemän" upprätthåller strikt stängning av butiker vid bönestunden, könssegregering, förbud mot försäljning och konsumtion av alkohol, körning av motorfordon av kvinnor och andra sociala restriktioner.

Ett stort antal metoder rapporterades vara förbjudna av saudiska wahhabi-tjänstemän, predikanter eller religiös polis. Praxis som har förbjudits som Bid'a (innovation) eller shirk (polyteism) och ibland "bestraffats med piskning" under Wahhabis historia inkluderar att uppträda eller lyssna på musik; dans; spådom ; amuletter ; icke-religiösa tv-program; rökning; spela backgammon , schack eller kort ; rita människo- eller djurfigurer; agera i en pjäs eller skriva skönlitteratur; dissekering av kadaver , även i brottsutredningar och för medicinska forskningsändamål; inspelad musik spelad över telefoner i vänteläge; eller att skicka blommor till vänner eller släktingar som är på sjukhuset. Vanliga muslimska sedvänjor som wahhabis tror strider mot islam inkluderar att lyssna på musik för att prisa Muhammed, be till Gud när de besöker gravar (inklusive Muhammeds grav), fira mawlid (profetens födelsedag), användning av ornament på eller i moskéer, allt som anses vara ortodoxi i resten av den islamiska världen. Fram till 2018 var det tillåtet att köra motorfordon av kvinnor i alla länder utom det Wahhabi-dominerade Saudiarabien. Vissa former av drömtolkning, som praktiseras av de berömda strikta talibanerna , avskräcks ibland av wahhabis.

Wahhabismen betonar också " Thaqafah Islamiyyah " eller islamisk kultur och vikten av att undvika icke-islamiska kulturella sedvänjor och icke-muslimsk vänskap oavsett hur oskyldiga dessa kan verka, med motiveringen att Sunnah förbjuder att imitera icke-muslimer. Utländska sedvänjor som ibland straffas och ibland helt enkelt fördöms av wahhabi-predikanter som oislamiska, inkluderar att fira utländska dagar (som alla hjärtans dag eller mors dag ) att ge blommor, stå upp för att hedra någon, fira födelsedagar (inklusive profetens), hålla eller klappa hundar. Vissa wahhabi-aktivister har varnat för att ta icke-muslimer som vänner, le åt eller önska dem lycka till på semestern.

Wahhabis är inte eniga om vad som är förbjudet som synd. Vissa wahhabiska predikanter eller aktivister går längre än det officiella Saudiarabiens råd för seniorforskare när det gäller att förbjuda (vad de tror är) synd. Juhayman al Utaybi förklarade fotboll förbjuden av olika anledningar, inklusive att det är en icke-muslimsk, utländsk träning, på grund av de avslöjande uniformerna och på grund av det främmande icke-muslimska språket som används i matcher. Som svar tillrättavisade den saudiska stormuftin sådana fatwas och uppmanade den religiösa polisen att åtala dess författare.

Enligt seniora saudiska forskare förbjuder islam att en kvinna reser eller arbetar utanför hemmet utan sin mans tillstånd – ett tillstånd som kan återkallas när som helst – med motiveringen att de två könens olika fysiologiska strukturer och biologiska funktioner innebär att var och en tilldelas en särskiljande roll att spela i familjen. Sexuellt umgänge utom äktenskap kan bestraffas med piskning, även om sex utom äktenskap var tillåtet med en kvinnlig slav tills utövandet av islamiskt slaveri förbjöds 1962 (Prins Bandar bin Sultan var produkten av "ett kort möte" mellan sin far prins Sultan bin Abdul Aziz – den saudiske försvarsministern under många år – och "hans slav, en svart tjänstekvinna").

Trots denna stränghet gjorde seniora saudiska forskare i kungariket under dessa år undantag när de beslutade om vad som är haram (förbjudet). Utländska icke-muslimska trupper är förbjudna i Arabien, förutom när kungen behövde dem för att konfrontera Saddam Hussein 1990; Könsblandning av män och kvinnor är förbjuden, och förbrödring med icke-muslimer avråds, men inte vid King Abdullah University of Science and Technology ( KAUST). Biografer och körning av kvinnor är förbjudna, förutom på ARAMCO -området i östra Saudi , befolkat av arbetare för företaget som tillhandahåller nästan alla statens intäkter. Undantagen som gjordes vid KAUST gällde även hos ARAMCO.

Mer allmänna regler för tillåtelse förändrades med tiden. Abdulaziz Ibn Saud införde Wahhabi-doktriner och seder "i en gradvis mildare form" när hans tidiga 1900-talserövringar utökade hans stat till stadsområden, särskilt Hejaz . Efter intensiv debatt tillät wahhabi-religiösa myndigheter i Saudiarabien användningen av papperspengar (1951), avskaffandet av slaveriet (1962), utbildning av kvinnor (1964) och användning av TV (1965). Musik, vars ljud en gång kunde ha lett till summarisk avrättning , hörs nu vanligt på saudiska radioapparater. Minareter för moskéer och användning av begravningsmarkeringar, som en gång var förbjudna, är nu tillåtna. Bönnärvaro, som en gång framtvingades genom piskning, är inte längre.

Utseende

Enhetligheten i klädseln bland män och kvinnor i Saudiarabien (jämfört med andra muslimska länder i Mellanöstern) har av Arthur G Sharp kallats ett "slående exempel på wahhabismens yttre inflytande på det saudiska samhället", och ett exempel på wahhabiernas tro. att "yttre utseende och uttryck är direkt kopplade till ens inre tillstånd."

Ett "märke" för en särskilt from wahhabi-man är en dräkt som är för kort för att täcka fotleden, ett otrimmat skägg och ingen sladd ( Agal ) för att hålla huvudduken på plats. Krigarna från Wahhabi Ikhwans religiösa milis bar en vit turban i stället för en agal .

Wahhabiyya uppdrag

Wahhabi mission, eller Da'wah Wahhabiyya , är idén om att sprida wahhabism över hela världen. Tiotals miljarder dollar har spenderats av den saudiska regeringen och välgörenhetsorganisationer på moskéer, skolor, utbildningsmaterial, stipendier över hela världen för att främja Wahhabi-influenserna. Tiotusentals frivilliga och flera miljarder dollar gick också till stöd för jihad mot den ateistiska kommunistregimen som styr Afghanistan.

Utbredning

West Bay Skyline från Imam Muhammad ibn Abd al-Wahhab-moskén i Doha , Qatar

Wahhabi-rörelsen, även om den var dominerande över Saudiarabien, etablerades från Najd-regionen, och det är där som dess konservativa metoder har det starkaste stödet, mer än i regioner i kungariket öster eller väster om den. Cyril Glasse krediterar uppmjukningen av vissa wahhabis doktriner och sedvänjor utanför Najd-regionen på erövringen av Hejaz-regionen "med dess mer kosmopolitiska traditioner och trafiken av pilgrimer som de nya härskarna inte hade råd att alienera". Bortsett från Saudiarabien är det enda andra landet vars infödda befolkning till övervägande del är Wahhabi den intilliggande buktens monarki i Qatar . Uppskattningar av antalet anhängare till wahhabism varierar.

används termerna " wahhabi " och " salafi " ibland omväxlande, och de anses vara rörelser med olika rötter som har smält samman sedan 1960-talet. . Emellertid är wahhabism allmänt erkänd som en form av salafism ", kontextualiserad som ett ultrakonservativt, saudiskt varumärke för den bredare rörelsen. Muhammad Iqbal , hyllade 1700-talets Najdi-rörelse som "livets första dunk i modern islam", och noterade att dess inflytande på 1800-talets religiösa reformatorer var "spårbart, direkt eller indirekt [i] nästan alla stora moderna rörelser i det muslimska Asien och Afrika".

Visningar

Anhängare till Wahhabi-rörelsen identifierar sig som sunnimuslimer . Den primära Wahhabi-doktrinen är bekräftelse av Guds unika och enhetlighet ( Tawhid ), och motstånd mot shirk (kränkning av tawhid – "den enda oförlåtliga synden", enligt Ibn Abd Al-Wahhab). De kräver att man följer Salaf al-Salihs (exempelvis tidiga muslimer) övertygelser och sedvänjor. De motsätter sig starkt vad de anser vara heterodoxa doktriner, särskilt de som innehas av de sufitiska och shiitiska traditionerna, såsom trosuppfattningar och sedvänjor i samband med vördnad av profeter och helgon . Ibn 'Abd al-Wahhab förknippade sådana sedvänjor med Taqlid -kulturen (imitation av etablerade seder) som älskades av hedniska kulter under Jahiliyya -perioden. Rörelsen betonade tillit till den bokstavliga innebörden av Koranen och hadith , och avvisade rationalistisk teologi ( kalam ). Anhängare av wahhabismen är gynnsamma för härledning av nya rättsliga beslut ( ijtihad ) så länge det är sant mot essensen av Koranen, Sunnah och förståelsen av salaf, och de inte betraktar detta som bid'ah (innovation).

Muwahhidun (Wahhabi)-rörelsen är starkt influerad av den klassiska hanbali-teologen Ibn Taymiyyas (d. 1328 CE/728 AH) doktriner.

Rörelsen är starkt influerad av verk av Hanbali-teologen Ibn Taymiyya från 1200-talet som förkastade Kalam- teologin; och hans lärjunge Ibn Qayyim som utvecklade Ibn Taymiyyas ideal. Ibn Taymiyyas prioritet av etik och tillbedjan framför metafysik, i synnerhet, accepteras lätt av Wahhäbis. Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab var en hängiven läsare och studerande av Ibn Taymiyyas verk, såsom Al-Aqidah Al-Wasitiyya , Al-Siyasa Al-Shar'iyya , Minhaj al-Sunna och hans olika avhandlingar som attackerar helgonkulten och vissa former av sufism. Uttrycker stor respekt och beundran för Ibn Taymiyya; Ibn 'Abd al-Wahhab skrev:

"Jag känner ingen, som står före Ibn Taymiyya, efter imamen Ahmad Ibn Hanbal i vetenskapen om tolkning och hadith"

Teologi

Inom teologin är wahhabismen nära anpassad till den Athari (traditionalistiska) skolan som representerar den rådande teologiska positionen i Hanbali juridiska skolan . Athari-teologin kännetecknas av att man förlitar sig på zahir (skenbar eller bokstavlig) betydelsen av Koranen och hadith , och motstånd mot rationell argumentation i frågor om ' Aqidah (trosbekännelse) som gynnas av Ash'aritiska och Maturitiska teologier. Emellertid skilde sig wahhabis på vissa punkter i teologin från andra Athari-rörelser. Muhammad Ibn ʿAbd al-Wahhab såg inte frågan om Guds attribut och namn som en del av Tawhīd (monoteism), snarare såg han den i det bredare sammanhanget aqāʾid (teologi). Medan hans avhandlingar starkt betonade Tawhid al-ulūhiyya (monoteism i dyrkan), gav Ibn 'Abd al-Wahhab inte framträdande plats åt teologin om Guds namn och attribut som var central för Ibn Taymiyya och salafiströrelsen. Efter detta tillvägagångssätt hade de tidiga wahhabi-forskarna inte klargjort detaljerna i atari- teologin, såsom gudomliga attribut och andra trosläror. Influerade av forskarna i Salafiyya -rörelsen, skulle de senare wahhaberna återuppliva Athari-teologiska polemik med början från mitten av nittonhundratalet; vilket leder till anklagelser om antropomorfism mot dem av motståndare som Al-Kawthari . Däremot var de tidiga wahhabis trosbekännelseavhandlingar mestadels begränsade till att upprätthålla Tawhid och fördöma olika metoder för helgonvördnad som de ansåg som shirk (polyteism). De motsatte sig också bestämt Taqlid och förespråkade Ijtihad .

Hammad Ibn 'Atiq (d. 1883/1301 AH) var en av de första wahhabi-forskarna som på allvar sysslade med frågan om Guds namn och egenskaper; ett ämne som till stor del försummats av de tidigare wahhabi-forskarna vars primära fokus var begränsad till att fördöma avgudadyrkan och nekrolatoriet. Ibn 'Atiq etablerade korrespondens med Athari -forskare som Sīddïq Hasān Khán, en inflytelserik forskare från Ahl al-Hadith -rörelsen i det islamiska furstendömet Bhopal . I sina brev hyllade Ibn 'Atiq Nayl al-Maram , Khans salafiska kommentar till Koranen , som publicerades via tryck i Kairo . Han bad Khan att acceptera sin son som sin lärjunge och bad Khan att producera och skicka fler kommentarer till de olika avhandlingarna om Ibn Taymiyya och Ibn Qayyim. Khan accepterade hans begäran och inledde en detaljerad studie av båda de lärdas avhandlingar. Hammads son Sa'd ibn Atiq skulle studera under Khan och olika traditionalistiska teologer i Indien. Sålunda började olika wahhabi-forskare anstränga sig för att tillägna sig Ibn 'Abd al-Wahhabs arv till mainstream sunniislam genom att tillägna dem det bredare traditionalistiska stipendium som är verksamt över den indiska subkontinenten , Irak , Syrien , Egypten , Jemen , etc.

Hanafitforskaren Ibn Abi al-Izz 's sharh (förklaring) om Al-Tahawis trosbekännelse avhandling Al-Aqida al-Tahawiyya visade sig populär bland de senare anhängarna av Muwahidun - rörelsen; som betraktade det som en sann representation av verket, fri från Maturidi- influenser och som en standardteologisk referens för den athariska trosbekännelsen. Ett antal salafiska och wahhabiska forskare har producerat superkommentarer och anteckningar om sharhen, inklusive Abd al-Aziz ibn Baz , Muhammad Nasiruddin al-Albani , Saleh Al-Fawzan , etc. och undervisas som standardtext vid Islamic University av Medina .

På Tawhid

Fath al-Majid (gudomlig triumf); en förklarande avhandling om Kitab al-Tawhid (bok om monoteism) av 'Abd al-Rahman ibn Hassan Aal ash-Shaykh (1780–1868 e.Kr.)

David Commins beskriver den "viktiga idén" i Ibn 'Abd al-Wahhabs lära som att "muslimer som inte höll med om hans definition av monoteism var inte ... missriktade muslimer, utan helt utanför islams blekhet." Detta ställde Ibn Abd al-Wahhabs lära i strid med den av de muslimer som hävdade att " shahada " (dvs. trons vittnesbörd; "Det finns ingen gud utom Gud, Muhammed är hans budbärare") enbart gjorde en till muslim, och att brister i den personens beteende och utförandet av andra obligatoriska ritualer gjorde dem till "en syndare", men "inte en icke-troende".

"Muhammad ibn Abd al-Wahhab accepterade inte den uppfattningen. Han hävdade att kriteriet för ens ställning som antingen muslim eller icke-troende var korrekt dyrkan som ett uttryck för tro på en Gud ... varje handling eller uttalande som indikerar hängivenhet till en annan varelse än Gud är att associera en annan varelse med Guds makt, och det är liktydigt med avgudadyrkan ( shirk ) Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab ingår i kategorin sådana handlingar populära religiösa sedvänjor som gjorde heliga män till förbönare hos Gud. Det var kärnan i kontroversen mellan honom och hans motståndare, inklusive hans egen bror."

I Ibn 'Abd al-Wahhabs stora verk, en liten bok som heter Kitab al-Tawhid , konstaterar han att 'Ibādah (tillbedjan) i islam består av konventionella handlingar av hängivenhet såsom de fem dagliga bönerna ( salat ); fasta under den heliga månaden Ramadan ( Sawm ); Dua (bön); Istia'dha (söker skydd eller tillflykt); Isti'âna (söker hjälp) och Istigātha till Allah (söker fördelar och ensam påkallar Allah). Att rikta dessa handlingar bortom Allah – såsom genom du'a eller Istigāthā till de döda – är shirk -handlingar och i strid med principerna i Tawhid (monoteism). Baserat på doktrinen om Tawhid som förespråkas i Kitab al-Tawhid , hänvisade anhängarna till Ibn 'Abd al-Wahhab sig själva med beteckningen " Al-Muwahhidun" (unitarier). Kärnan i Ibn 'Abd al-Wahhabs motivering för att bekämpa sina motståndare i Arabien kan sammanfattas som hans övertygelse om att de ursprungliga hedningarna som bekämpades av profeten Muhammed "försäkrade att Gud är skaparen, upprätthållaren och mästaren över alla angelägenheter; de gav allmosor, de gjorde pilgrimsfärd och de undvek förbjudna saker av fruktan för Gud”. Det som gjorde dem till hedningar vars blod kunde utgjutas och rikedomar plundras var att de utförde uppoffringar, löften och bön till andra varelser. Enligt Ibn 'Abd al-Wahhab, någon som utför sådana saker även om deras liv annars är exemplariskt; är inte muslim utan icke-troende. När sådana människor väl har fått kallelsen till "sann islam", förstått den och sedan avvisat den, är deras blod och skatter förverkade. Ibn 'Abd al-Wahhab förklarar sin ståndpunkt om Takfir och säger:

"När det gäller takfir , så gör jag bara takfir av den som känner till budbärarens religion och sedan förolämpar den, förbjuder människor från den och visar fiendskap mot den som utövar den. Det är denna jag gör takfir av. Och det mesta av ummah, och all lov är till Gud, är inte så här... Vi gör inte takfeer utom i de frågor som alla ūlemá har nått enighet om."

Oenigheten mellan wahhabis och deras motståndare om definitionen av dyrkan (' Ibadah ) och monoteism ( Tawhid ) har förblivit i stort sett densamma sedan 1740, enligt David Commins: "Ett av de säregna dragen i debatten mellan wahhaber och deras motståndare är dess uppenbarligen statisk natur... huvudpunkterna i debatten [har] förblivit desamma [sedan 1740]." Enligt en annan källa var Wahhabi-jurister unika för sin bokstavliga tolkning av Koranen och Sunnah som tenderade att förstärka lokala seder i regionen Najd. Huruvida Muhammad ibn 'Abd al-Wahhabs läror inkluderade behovet av social förnyelse och "planer för socioreligiösa reformer av samhället" på den arabiska halvön, snarare än bara en återgång till "rituell korrekthet och moralisk renhet", är omtvistat.

Om mystik

Enligt Jeffrey R. Halverson kännetecknades Muwahidun -rörelsen av ett starkt motstånd mot mystik . Även om detta särdrag vanligtvis tillskrivs inflytandet från den klassiska teologen Ibn Taymiyya, säger Jeffry Halverson att Ibn Taymiyyah bara motsatte sig vad han såg som sufi-excesser och aldrig mystik i sig, eftersom han själv var medlem av Qadiriyyah - sufiorden . DeLong-Bas skriver att Ibn 'Abd al-Wahhab inte fördömde sufism eller sufier som en grupp, utan snarare attackerade specifika metoder som han såg som oförenliga med Koranen och hadith .

När han blev tillfrågad om en religiös fråga, berömde Ibn 'Abd al-Wahhab de fromma sufierna och sa:

"Låt det vara känt - må Allah vägleda dig - att Allah den Högste sände Muhammed (må Allah välsigna honom och ge honom frid) med vägledning, vilket är känt som den välgörande kunskapen, och sann religion, som är dygdiga handlingar... bland dem som ansluter sig till religionen finns det de som fokuserar på kunskap och fiqh och talar om det, såsom jurister, och de som fokuserar på dyrkan och strävan efter livet efter detta, såsom sufier."

Forskare som Esther Peskes pekar på de hjärtliga relationerna mellan Muwahidun -rörelsen och sufin Shaykh Ahmad Ibn Idris och hans anhängare i Mecka under början av 1800-talet; att hävda att föreställningar om absolut oförenlighet mellan sufism och wahhabism är missvisande. Den tidiga Wahhabi-historiografin hade inte dokumenterat något omnämnande som antydde några direkta konfrontationer mellan Ibn 'Abd al-Wahhab och samtida sufier och inte heller tydde det på att hans aktivism riktades specifikt mot sufismen. Ibn 'Abd al-Wahhabs reformer var inte inriktade mot socio-religiösa inriktningar som sufism; men var riktade mot det rådande status quo i islamiska samhällen. Således försökte hans ansträngningar en allmän omvandling av islamiska samhällen , inklusive sufier och icke-sufier; eliten såväl som allmogen. Detta resulterade i den utbredda avsekraliseringen av den offentliga sfären som förebådade tillkomsten av en ny sociopolitisk modell i Arabien.

Abdullah Aal al-Shaykh (d. 1829 CE/1244 AH), son till Ibn 'Abd al-Wahhab, förklarar de tidiga wahhabernas inställning till Tasawwuf :

"Min far och jag förnekar eller kritiserar inte sufismens vetenskap, utan tvärtom stöder vi den eftersom den renar det yttre och inre av de dolda synder som är relaterade till hjärtat och den yttre formen. Även om individen kanske externt vara på rätt väg, internt kan han vara på fel väg. Sufism är nödvändigt för att rätta till det."

Om shiism

Ibn 'Abd al-Wahhab ansåg att vissa trosuppfattningar och sedvänjor från shia bröt mot doktrinen om monoteism. DeLong-Bas hävdar att när Ibn Abd al-Wahhab fördömde Rafidah , använde han inte ett nedsättande namn för shia utan fördömde "en extremistisk sekt" inom shiismen som kallar sig Rafidah . Han kritiserade dem för att de tilldelade större auktoritet till sina nuvarande ledare än till Muhammed i tolkningen av Koranen och sharia , och för att förneka giltigheten av konsensus ( 'Ijma ) från det tidiga muslimska samfundet. I sin avhandling " Risalah fi al-radd ala al-Rafidah " (Avhandling/brev om förnekelsen/avslaget som hänför sig till Rafidah), tog Ibn 'Abd al-Wahhab upp trettiotvå ämnen om både teologiska och lagar som vederlägger Raafida . Genom att göra det talade Ibn Abdul Wahhab som en forskare som hade studerat shiitiska vetenskapliga arbeten och beskrev ett brett och systematiskt perspektiv på den shiitiska världsbilden och teologin. Han trodde också att shia-doktrinen om imamernas ofelbarhet utgjorde associationism med Gud. Emellertid föreslog Ibn 'Abd al-Wahhab inte vid något tillfälle att våld av något slag skulle användas mot Rafidah eller Shi'ierna. Snarare bönföll han sina anhängare att fredligt klargöra sina egna juridiska läror. Han instruerade att denna procedur för utbildning och debatt skulle genomföras med stöd av sanningsenliga ulama , hadith -sändare och rättfärdiga människor som använder logik, retorik, granskning av de primära texterna och vetenskapliga debatter.

Även om Ibn 'Abd al-Wahhab och hans son och efterträdare 'Abdullah kategoriserade olika shiitiska sekter som Raafida , Zaydis , etc. som kättare och kritiserade många av deras grundsatser, hade de betraktat dem som muslimer. Abdullahs son, Sulayman (d. 1818) skulle artikulera en ny doktrin om Takfir som satte grunden för bannlysningen av shiamuslimer utanför islams bleka. Sulaymans doktriner återupplivades av senare forskare inom Muwahhidun som 'Abd al-Latif ibn 'Abd al-Rahman (1810–1876) under den osmanska annekteringen av Al-Hasa 1871. Al-Hasa var ett shiitisk majoritetsområde, och Osmansk invasion fick hjälp av britterna. Den osmanska invasionen hade blivit en stor fara för Emiratet Nejd . Från 1871 började 'Abd al-Latif att skriva traktater som hårt fördömde ottomanerna, shiamuslimerna och britterna som polyteister och uppmanade muslimer att bojkotta dem. Genom att integrera begreppet Hijra i sin diskurs om Takfir , förbjöd 'Abd al-Latif också muslimer att resa eller vistas i ottomanernas, rafidernas , britternas, etc. 'Abd al-Latif såg på sin tids shiitiska sekter som avgudadyrkare och placerade dem utanför islams blekhet.

På Taqlid och Ijtihad

Wahhabi-forskarna upprätthöll rätten för kvalificerade forskare att utföra Ijtihad i juridiska frågor och fördömde Taqleed från Mujtahids . Detta ställningstagande ställde dem mot den ottomanska sufi -ulema som undvek Ijtihad och tvingade Taqleed . De arabiska Salafiyya -reformatorerna på 1800- och 1900-talen skulle försvara wahhaberna i Ijtihad -frågan samt slå sig samman med wahhaberna för att fördöma olika sufitiska sedvänjor och order ( tariqats ) som de ansåg vara förkastliga Bid'ah (innovationer). Framstående bland de Salafiyya ulema som stödde wahhabismen inkluderade Khayr al-Din al-Alusi, Tahir al-Jaza'iri , Muhammad Rashid Rida , Jamal al-Din al-Qasimi , Mahmud Shukri Al-Alusi, etc.

Fördömande av läran om blindföljande ( Taqlid ) som råder bland massorna och tvingar dem att direkt engagera sig i Skrifterna; Sulāyman ibn Ābd-Allah Aal-Shaykh (1785–1818 CE / 1199–1233 AH) skrev:

"... vad den troende måste göra, om Allahs Bok och Hans Sändebuds Sunnah (Allahs frid och välsignelser vare med honom) har nått honom och han förstår dem med avseende på någon sak, är att handla i enlighet med dem, oavsett vem han inte håller med om. Detta är vad vår Herre och vår Profet (Allahs frid och välsignelse över honom) har ålagt oss, och alla lärda är eniga om det, förutom de okunniga blinda anhängarna och de hårdhjärtade. Sådana människor är inte lärda."

Wahhaberna avvisade dessutom idén om att stänga Ijtihad som en nyskapande princip. Även om de bekände att de anslutit sig till Hanbali-skolan, avstod de från att ta dess föreskrifter som slutgiltiga. Eftersom frågan om Ijtihad och Taqlid var en av deras främsta angelägenheter, utvecklade wahhabis en uppsättning juridiska förfaranden för att lösa juridiska frågor. Dessa inkluderar att hänvisa till Koranen och Hadith som de primära källorna till lagstiftning. Om lösningen inte var tillgänglig från Bibeln, användes principen ' Ijma (konsensus). Ijma var begränsad till Ahl al-Sunnah och bestod av konsensus mellan Profetens följeslagare , Salaf as-Salih och konsensus mellan forskare. Om några Hanbali-tolkningar visade sig vara felaktiga genom dessa principer, måste de överges. För att försvara sin pro-Ijtihad-hållning citerade wahhabis koranverser som antydde att endast Koranen och Hadith utgjorde basen för sharia (islamisk lag). Den framstående Wahhabi Qadi från den andra saudiska staten , 'Abd al-Rahman ibn Hasan Aal-Al Shaykh (1196–1285 AH / 1782–1868 e.Kr.) fördömde starkt utövandet av Taqlid som en form av shirk (polyteism) i sina avhandlingar, och skrev :

".. En som ber om en religiös dom angående en fråga, han bör undersöka imamers och lärdas uttalanden och åsikter och bara ta det som överensstämmer med Allahs beslut och hans profets (frid och välsignelser vare över honom) lära. Allah , säger den Allsmäktige, { O ni som tror! Lyd Allah och lyda Budbäraren... och de av er (muslimer) som har auktoritet. (Och) om ni skiljer er i någonting, hänvisa det till Allah och Hans Sändebud. .. }. (Surah An-Nisa': 59) Således är det förbjudet att föredra någon av Allahs varelsers åsikter framför Allahs Sändebuds Sunnah ( frid och välsignelser vare över honom) och detta beror på att man gör det är en handling av Shirk (polyteism); eftersom det utgör lydnad till andra än Allah (Förhärligad vare Han)."

Wahhaberna förespråkade också en princip i islamisk rättsteori som ofta kallas "regeln mot Ijtihad- omvändning". Denna princip tillåter att en forskares fatwa (rättslig bedömning) kullkastas när han baserar den på personliga Ijtihad (personliga juridiska resonemang), snarare än en tydlig textkälla från Koranen och Hadith . I själva verket tillät detta wahhabi- qadis att förbli autonoma. Motståndare till Wahhabi-rörelsen tillrättavisade dem hårt för att de förespråkade Ijtihad och inte erkände finaliteten hos mad'habs (lagskolor).

Om modernitet

Eftersom den arabiska halvön aldrig ockuperades av kolonialmakter , utmanades den inte direkt av västerländsk modernitet förrän i mitten av nittonhundratalet, till skillnad från resten av den islamiska världen . Medan den saudiska härskande klassen gick i spetsen för moderniseringsarbetet över kungariket ; Det religiösa etablissemangets svar på det drastiska inflödet av modernitet var varierat, allt från forskare som förkastade moderna influenser till tekniskt kunniga präster som ivrigt omfamnar modern teknik och sociala medier . Olika predikanter harmoniserar from livsstil med modern kultur samtidigt som de engagerar sig med muslimer med olika bakgrund över hela världen genom sociala medier. Med hjälp av vetenskaplig vägledning från ett brett spektrum av islamiska väckelser över hela världen som Abul Hasan Ali Nadvi , Abul A'la Maududi, etc., grundades Islamic University of Medina 1961 för att främja ett panislamiskt svar på samtida utmaningar och moderna utmaningar. ideologier. Att intellektuellt motverka den ideologiska spridningen västerländsk liberalism , socialism och sekulär nationalism ; talrika verk av klassiska forskare som Ibn Kathir , Ibn Qudama , Ibn Hazm , Ibn Taymiyya, Ibn Qayyim , etc. massdistribuerades genom saudiska förlagscentra och under pilgrimsfärder .

Å andra sidan hade några inflytelserika wahhabi-präster också varit anmärkningsvärda för att ha utfärdat olika arkaiska fatawa som att deklarera "att solen kretsade runt jorden" och förbjuda "kvinnor att cykla på grund av att de var "djävulens hästar", och "från att titta på TV utan beslöja, ifall presentatörerna kunde se dem genom skärmen". Den högsta prästen i Saudiarabien i början av 2022, Saleh Al-Fawzan , utfärdade en gång en fatwa som förbjöd "allt-du-kan-äta" bufféer, för att betala för en måltid utan att veta vad du ska äta är besläktat med spel." Trots detta har den samtida wahhabi-religiösa ramen till stor del kunnat upprätthålla Saudiarabiens globala image som ett fromt samhälle som också är lämpligt kapabelt att ta itu med moderna utmaningar.

För att lösa 1900-talets nya problem, utsåg kung 'Abd al-Azeez ibn Saud Muhammad ibn Ibrahim Aal Al-Shaykh (d. 1969) till stormuftin 1953 att leda Dar al-Ifta , det juridiska organet med uppgift att skapa Wahhabi-juristiska svar på de nya problem som arabiska muslimer står inför. 1971 omorganiserades Dar al-Ifta för att inkludera ett större antal äldre forskare för att öka dess intellektuella produktion. Dar al-Ifta, som leds av den saudiska stormuftin, består av två byråer: i) Styrelsen för Senior Ulema (BSU) ii) Permanenta kommittén för vetenskaplig forskning och juridiska åsikter (CRLO) Wahhabi-forskare förespråkade ett positivt förhållningssätt till att omfamna teknologi, politiska angelägenheter , etc. samtidigt som man bibehåller en traditionell hållning i sociala frågor. Samtida fatwas visar också en mottaglig syn på visuella medier, medicinskt område, ekonomiska angelägenheter, etc. Dar al-Ifta blev en inflytelserik institution i det arabiska samhället och den sökte en balanserad inställning till modernitet; positionerar sig mellan religiös idealism och varierande samhälleliga, ekonomiska och materiella krav. Som ett resultat har vissa forskare som Fandy Mamoun uttalat att "I Saudiarabien finns olika tider och olika platser samtidigt. Saudiarabien är både ett förmodernt och ett postmodernt samhälle." Det juridiska tillvägagångssättet kännetecknas av att ta från alla juridikskolor ( Madhabs ) genom bibliska prejudikat för att upprätthålla ett rättssystem som är kompatibelt med modernitet.

I motsats till Taqlid -doktrinen förespråkade Wahhabi-forskare teorin om bevisvärdering som tror på det kontinuerliga uppträdandet av absoluta Mujtahider ( Mujtahid Mutlaq ) och hävdar en ' Ijma (vetenskaplig konsensus) att dörrarna till Ijtihad alltid förblir öppna. Detta juridiska tillvägagångssätt hade möjliggjort flexibilitet som svar för wahhabi-rättsliga organ på moderniteten. Dessa inkluderar uppmuntran av massmedia som TV , internet , etc. för att främja dygd. Internet skulle göras allmänt tillgängligt för saudiska medborgare så tidigt som 1997. År 2000 fatwa på internet förklarar stormuftin ʿAbd al-ʿAzīz Āal al-Shaykh :

"Enligt min mening är Internet både en välsignelse och en förbannelse på en och samma gång. Det är en välsignelse så länge det användes för att göra Guds vilja, befalla gott och förbjuda orätt. Men det är benäget att vara ont när det förvärrar Gud.. Jag kallar våra ledare... att införa internetstudier i första hand i skolor och i samhället."

Inom finanssektorn baseras wahhabis synsätt på islamisk ekonomi . Islamiska banksystem uppmuntras och digitala transaktioner som kreditkort har sanktionerats. Att använda resultaten från observatorier för att se den månatliga halvmånen är idag tillåtet och föredraget av prästerna. Inom det medicinska området har olika fatwas som legaliserar nya procedurer som hornhinnetransplantation , obduktioner , organdonationer etc. utfärdats. I äktenskaps- och könsrelaterade frågor uppmuntras skilsmässa för oförenliga äktenskap. När det gäller frågor om födelsekontroll , aborter och familjeplanering är de juridiska organen konservativa och förbjuder dem generellt, och ser dem som strider mot Koranens bud och islamiska principer för att öka den muslimska befolkningen. Familjeplaneringsåtgärder är dock tillåtna i vissa scenarier, där de rättsliga principerna om nödvändighet är tillämpliga. Styrelsen för Senior Ulema (BSU) säger i en Fatwa 1976 :

"Preventivmedel och preventivmedel, på grund av rädsla för nöd ( khishyat al-imlāq ) är förbjudna, eftersom Gud garanterar försörjningen av sina varelser. Men om preventivmedel kommer för att undvika skada på kvinnan... eller i fall där både makar är överens om att det är i deras bästa välfärd att förhindra eller skjuta upp en graviditet, då är preventivmedel tillåtet."

Jurisprudens ( fiqh )

Wahhabi förhållningssätt till Fiqh utmanade radikalt rådande konventioner i skolan Taqlid och baserades på Ibn Taymiyyas bredare teologiska uppmaning till en återgång till värderingarna i Salaf al-Salih . Av de fyra stora källorna i sunni- fiqh – Koranen , Sunna , 'Ijma (juristisk konsensus) och Qiyas (analogiskt resonemang) – betonade Ibn 'Abd al-Wahhabs skrifter Koranen och Sunna . Han använde 'ijma endast "i samband med dess bekräftelse av Koranen och hadith " (och gav företräde åt Muhammeds följeslagares ijma snarare än ijma från juridiska specialister efter hans tid), och qiyas endast i fall av yttersta nödvändighet. Han avvisade aktning för tidigare juridiska åsikter ( taqlid ) till förmån för oberoende resonemang ( ijtihad ), och motsatte sig att använda lokala seder. Han uppmanade sina anhängare att "återvända till islams primära källor" för att "bestämma hur Koranen och Muhammed hanterade specifika situationer" utan att vara skyldiga till tolkningarna av tidigare islamisk vetenskap, medan de engagerade sig i Ijtihad .

Historiskt sett var många etablerade figurer från hanbalitiska och shafiitiska skolor anmärkningsvärda för deras fördömande av Taqlid sedan den klassiska perioden. Påverkad av dessa forskare fördömde Ibn 'Abd al-Wahhab ivrigt Taqlid och vidhöll att Ijtihads portar förblev öppna. Enligt Edward Mortimer var det imitation av tidigare rättslig åsikt inför tydliga motsägelsefulla bevis från hadith eller korantext som Ibn 'Abd al-Wahhab fördömde. Enligt Ibn 'Abd al-Wahhab och hans anhängare, krävde Guds bud att lyda honom ensam och följa de profetiska lärorna en fullständig anslutning till Koranen och Hadith . Detta innebar ett förkastande av alla tolkningar som erbjuds av de fyra juridiska skolorna – inklusive Muwahhiduns egen Hanbali-skola – där de motsäger de två primära källorna.

På Madhabs

Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab hävdade att alla muslimska lekmän, även en utan blygsamma utbildningsbevis, kunde tolka Koranen och Sunnah . Regionala rivaler kritiserade honom som en självlärd "okunnig" eftersom "kunskap bara kunde komma från att bli undervisad av shaykhs" och inte genom att behandla Skriften som ens lärare. Även om frågan om ijtihad och förkastande av taqlid var centrala teman i hans doktriner, beskrev Ibn 'Abd al-Wahhab inte sin inställning till Usul-al Fiqh (rättsvetenskapens principer) heltäckande. Det överläts snarare till hans svärson och elev Hamad ibn Nasir ibn Mu'ammar (d. 1225 AH/1811 CE), som skulle förklara en förtydligande wahhabisk ståndpunkt om Usul al-Fiqh, efter Ibn ' Abd al- Wahhab. Dessutom förlitade sig Ibn 'Abd al-Wahhab i sina skrifter endast på hadith (profetiska traditioner) snarare än åsikter från tidiga Hanbali-jurister. Denna hållning väckte osäkerhet över hans formella anknytning till hanbali- mad'hab och skulle få många lokala hanbalitiska belackare att anklaga honom för att underminera klassisk fiqh i allmänhet. Trots deras begreppsmässiga doktrin baserad på förkastande av Taqlid (som efterliknar juridiska prejudikat) till en juridisk skola och kastar bort den juridiska överstrukturen som utvecklades efter det islamiska 400-talet; för att minska det prästerliga motståndet mot deras kampanj; Wahhabis upprätthöll den lokala rättstraditionen Najd, som var baserad på hanbalism.

Enligt en expert på juridik i Saudiarabien (Frank Vogel) har Ibn 'Abd al-Wahhab själv "producerat inga oöverträffade åsikter". "Wahhabernas bittra meningsskiljaktigheter med andra muslimer handlade inte alls om Fiqh -regler, utan över 'Aqida , eller teologiska ståndpunkter". Professor i historia vid Dickinson College , David Commins , säger också att tidiga tvister med andra muslimer inte kretsade kring fiqh , och att tron att wahhabismens särprägel härrör från hanbalis rättstänkande är en "myt". Vissa forskare är ambivalenta om huruvida wahhabis tillhör den Hanbali juridiska skolan. Encyclopedia of Islam and the Muslim World hävdar att wahhaberna "avvisade all rättspraxis som enligt deras åsikt inte strikt höll sig till Koranens bokstav och hadith". Cyril Glasses The New Encyclopedia of Islam säger att wahhabierna "strängt taget inte ser sig själva som tillhörande någon skola", och att de därigenom motsvarar det ideal som Ibn Hanbal siktar på , och därmed kan de sägas att vara av hans "skola". Enligt DeLong-Bas gjorde Ibn Abd al-Wahhab aldrig direkt anspråk på att vara en Hanbali-jurist, varnade sina anhängare för farorna med att otvivelaktigt ansluta sig till Fiqh , och ansåg inte att "åsikten från någon juristskola var bindande". I avsaknad av en hadith uppmuntrade han att följa profeternas följeslagares exempel snarare än att följa en juristskola. Han följde dock Hanbali-metoden att bedöma allt som inte uttryckligen var förbjudet vara tillåtet, undvika användningen av Qiyas (analogiska resonemang) och ta Maslaha (allmänt intresse) och 'Adl (rättvisa) i beaktande.

Ibn Mu'ammars juridiska teori

Sammanställning av ibn Mu'ammars avhandlingar och juridiska domar publicerade av Sayyid Rashid Rida 1925–26 e.Kr.

Medan Ibn 'Abd al-Wahhab själv inte var benägen att följa en viss madhab , skulle många av hans anhängare vidmakthålla Hanbalis juridiska teori. Hanbali-juristen Hamad ibn Nasir ibn Mu'ammar (1160–1125 AH/1747–1810 e.Kr.) lade fram en omfattande juridisk teori i sina avhandlingar som Risala al-Ijtihad wal Taqlid ("Treatise on Ijtihad and Taqlidial") som blev i lärda kretsar av Muwahhidun . Ibn Mu'ammar trodde att det var en religiös skyldighet att upprätthålla utövandet av Ijtihad i varje era och gav de islamiska lärde i uppdrag att utföra detta ansvar. Detta skulle göras genom bevisvärdering från skrifterna och genom att använda Usul al-Fiqh (rättsvetenskapens principer). Baserat på ens expertis och kunskap, rangordnade Ibn Mu'ammar en hierarki av Fuqaha (islamiska jurister) för att utföra skyldigheten att utfärda fatwas . Överst var den absoluta Mujtahid som utfärdar domar enbart baserat på principerna ( Usul ) i hans madhab genom att självständigt bestämma den övervägande uppfattningen från alla möjliga scenarier som spårats upp av honom själv samt komplettera de tidigare avgörandena. Efter detta kom de 3 nivåerna av partiell Ijtihad som begränsade forskningens omfattning: till en början bara till tidigare åsikter, sedan till domarna som finns i de 4 madhaberna och slutligen till åsikterna inom ens egen madhab . Den lägsta av Ibn Mu'ammars hierarki utgjorde icke-Mujtahid lekmän som är skyldiga att direkt engagera sig i de bibliska källorna i samråd med forskare, såväl som genom att analysera tidigare vetenskapliga verk. Således strävade Ibn Mu'ammars juridiska teori efter försoning mellan Muwahhidins reformistiska program och de klassiska rättsvetenskapliga strukturerna. Det som gjorde Ibn Mu'ammars föreslagna system unikt var dess "mikrokosmiska" och flexibla natur; vilket tillät de lärda att samtidigt representera olika rangordningar inom hierarkin för att utföra sina ansvarsområden för Ijtihad .

Wahhabis juridiska teori fastställde bevisvärdering baserad på Hanbali-principer som ett av dess främsta kännetecken. Genom att göra anspråk på sig själva som Hanbali, Muwahhidun -forskare att de direkt ansluter sig till Hanbali-skolans fem Usul al-Fiqh (jurisprudensprinciper). Trots att den huvudsakliga metodiken för Wahhabi-rörelsen härrör från hanbaliten Ahl al-Hadith, tar forskare också besluten från andra madhhaber , så länge de betraktar dem som verifierade genom hadith och traditioner eller Sunnah autentiserade av Sahabah. ( Qaul Sahabiyyah enligt moderna samtida muslimska lärda). Den framstående wahhabi-forskaren Muhammad ibn Salih al-Uthaymeen härledde avgöranden från den shafiitiska rättsvetenskapen i sin kommentar till boken The Meadows of the Righteous, författad av al-Nawawi , där Ijtihad (resonemang) av Abu Hurairah togs av al-Nawaduwi för dom . (tvätten ritual).

Lojalitet och disassociation

Enligt olika källor – forskare, före detta saudiska studenter, arabisktalande/läsande lärare som har haft tillgång till saudiska läroböcker och journalister – predikade Ibn `Abd al Wahhab och hans efterträdare predikar att deras är den enda sanna formen av islam. Enligt doktrinen känd som al-wala` wa al-bara` (bokstavligen, "lojalitet och disassociation"), hävdade Ibn 'Abd al-Wahhab att det var "obligatoriskt för muslimer att inte bli vän med, alliera sig med eller imitera icke -Muslimer eller kätterska muslimer", och att denna "fiendskap och fientlighet hos muslimer mot icke-muslimer och kättare måste vara synlig och otvetydig". Redan så sent som 2003 ägnades hela sidor i saudiska läroböcker åt att förklara för studenter att alla former av islam utom wahhabism var avvikelse, även om wahabister enligt en källa (Hamid Algar) "diskret har dolt" denna syn för andra muslimer utanför Saudiarabien. Arabien "genom åren".

I ett svar daterat 2003 har den saudiarabiska regeringen "strängt förnekat ovanstående anklagelser", inklusive påståenden om att "deras regering exporterar religiös eller kulturell extremism eller stödjer extremistisk religiös utbildning."

Sociala reformer

Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab sysslade med den sociala reformationen av sitt folk. Han betonade vikten av utbildning, särskilt för kvinnor, och uppmuntrade kvinnor att vara aktiva i utbildningssträvanden och leda olika kommunala och sociala aktiviteter. Diriyah hade blivit ett viktigt centrum för lärande och utländska resenärer noterade ofta den högre läskunnigheten bland stadsborna i Centralarabien. I linje med sin metodik fördömde Ibn 'Abd al-Wahhab också bruket av omedelbar trippel talaq , och räknade det som bara en enda talaq (oavsett antalet uttalanden). Att förbjuda trippel talaq har ansetts vara en av de viktigaste reformerna i den islamiska världen under 20- och 2000-talen. Som reformator på 1700-talet förespråkade Muhammad ibn Abd al Wahhab för Ijtihad av kvalificerade forskare i enlighet med Koranens och Hadeeths lära . Hans tankar återspeglade de stora trenderna i de islamiska reformrörelserna på 1700-talet. Många betydande socioekonomiska reformer skulle förespråkas av imamen under hans livstid. Efter hans död fortsatte hans anhängare hans arv. Anmärkningsvärda jurister som Ibn Mu'ammar (1160–1225 AH/1747–1810 e.Kr.) skulle utfärda banbrytande fatwas (rättsliga domar) om samtida frågor som godkännande av smittkoppsvaccinationer ; i en tid då motståndet mot smittkoppsvaccinationer var utbrett bland de vetenskapliga och politiska eliterna i Europa . Många kvinnor var inflytelserika i olika reformistiska strävanden av Muwahhidun ; såsom massutbildning, kommunala aktiviteter, kampanjer mot vidskepelse , etc. Dessa inkluderade Ibn 'Abd al-Wahhabs egen dotter Fatimah, en vördad islamisk lärd som reste vida omkring; och undervisade många män och kvinnor. Framtida händelser såsom förstörelsen av Emiratet Diriyah i Wahhabi-krigen 1818, efterföljande förföljelse av salafister och andra islamiska reformatorer , etc. skulle resultera i ett stopp för de sociala reformer som genomfördes av Wahhabi-juristerna och deras misstankar mot omvärlden skulle dröja kvar under hela 1800-talet.

Med återuppvaknandet av stigande reformströmmar i Salafiyya över den muslimska världen från slutet av 1800-talet, genomgick även wahhaberna i Najd en föryngring. Efter upprättandet av den tredje saudiska staten och enandet av Saudiarabien , skulle en Salafiyya Global-rörelse utkristalliseras med stöd av en stat. Ibn Sauds reformer skulle få kritik från eldsjälar bland några av hans wahhabiska präster; påminner om 1800-talets hårdhet. Men andra ulema skulle tillåta dem, vilket så småningom banar väg för gradvisa reformer i KSA. Sålunda skulle nya utbildningspolicyer godkännas som lärde ut främmande språk, vetenskaper, geografi, etc. Genom att åsidosätta Ikhwans invändningar skulle Wahhabi ulema tillåta införandet av telegraf och andra trådlösa kommunikationssystem. Strax efter skulle oljeindustrin utvecklas med upptäckten av petroleum. Inflytelserika präster som Mufti Muhammad ibn Ibrahim Aal ash-Shaykh skulle stödja kvinnlig utbildning.

Politik

Enligt ibn 'Abd al-Wahhab; det finns tre mål för islamisk regering och samhälle : "att tro på Allah, förespråka gott beteende och förbjuda fel". Denna doktrin har upprätthålls i missionslitteratur, predikningar, fatwa -domar och förklaringar av religiösa doktriner av wahhabis sedan ibn 'Abd al-Wahhabs död. Ibn 'Abd al-Wahhab såg en roll för imamen , "ansvarig för religiösa frågor", och amiren , "ansvarig för politiska och militära frågor". Trots detta, i saudisk historia ; imamen hade inte varit en religiös predikant eller lärd, utan Muhammad ibn Saud och de efterföljande saudiska dynastiska härskarna .

Han trodde också att den muslimska härskaren är skyldig obestridd trohet som en religiös skyldighet från sina undersåtar; så länge som han leder samhället enligt Guds lagar ( Shari'ah ). En muslim måste presentera en bay'ah (ed om trohet) för en muslimsk härskare under sin livstid för att säkerställa hans inlösen efter döden. Alla råd som ges till en härskare från samhällsledare eller ulama bör vara privata, inte genom offentliga handlingar som petitioner, demonstrationer etc. Denna princip skapade förvirring under den andra saudiska statens dynastiska dispyter under det sena 1800-talet; när rebeller lyckades störta monarken, för att bli härskare. Även om det gav kungen ett brett spektrum av makt, sätter respekten för sharia gränser, som att ge qadi (islamiska domare) självständighet. Detta innebar icke-inblandning i deras överläggningar, såväl som att inte kodifiera lagar, följa prejudikat eller upprätta ett enhetligt system av domstolar – som båda kränker qadis självständighet .

Wahhaber har traditionellt gett sin trohet till Sauds hus , men en rörelse av " salafiska jihadis " har uppstått i samtiden bland dem som tror att Al-Saud har övergett Guds lagar. Enligt Zubair Qamar, medan "standardsynen" är att "wahhabister är opolitiska och inte motsätter sig staten", finns det en annan "stam" av wahhabism som "fann framträdande plats bland en grupp wahhabister efter den andra saudiska statens fall på 1800-talet", och post 9/11 förknippas med jordansk/palestinsk forskare Abu Muhammad al-Maqdisi och "wahhabi-forskare från ' Shu'aybi' -skolan".

Wahhabis delar islamisters som Muslimska brödraskapets tro på islamiskt herravälde över politik och regering och vikten av da'wah (proselytiserande eller predikande av islam) inte bara gentemot icke-muslimer utan mot misstag av muslimer. Men wahhabi-predikanter är konservativa och behandlar inte begrepp som social rättvisa , antikolonialism eller ekonomisk jämlikhet , som förklaras av islamistiska muslimer. Ibn 'Abd al-Wahhabs ursprungliga pakt lovade den som försvarade hans budskap, 'att genom det härska och land och män'." Medan socio-politiska frågor utgjorde en viktig aspekt av hans reformistiska program, Ibn 'Abd al - Wahhab förespråkade dock inte för revolutionärt störtande av den härskande ordningen att upprätta ett kalifat över hela den muslimska världen. Efter den klassiska sunnitiska uppfattningen förespråkade Ibn 'Abd al-Wahhab anpassning till status quo, och uttalade:

Ahmads tid, fram till nuförtiden, har folket inte förenat sig under en enda härskare. Det är inte heller känt från någon av de lärda att det finns någon dom som är ogiltig förutom med den större imamen ( al-imam al-a'zam )."

ambassadörer och författare från 1700- och 1800-talet ansåg att Muwahhidun förespråkade en "islamisk revolution" som kampanjade för en orörd islam avskalad från alla komplexa ritualer, kulturella anhopningar, vidskepelser etc. och en enklare trosbekännelse baserad på universellt broderskap och broderskap ; analogt med olika europeiska fonder under revolutionernas tidsålder . Samtida europeiska diplomater och observatörer som bevittnade dess uppkomst drog paralleller med de amerikanska och franska revolutionerna i Wahhabis opposition mot den osmanska prästerliga hierarkin och utländsk imperialism; med vissa till och med etiketterar dem som "wahhabi- jakobiner " och dess reformistiska ansträngningar som en sorts "protestantism". Cambridge- historikern Christopher Allen Bayly noterar att den religiösa rörelsen i den arabiska Muwahhidun också hade ett revolutionärt politiskt program som var jämförbart med de europeiska revolutionerna på 1700- och 1800-talen. Skillnaden låg i deras politiska språk; där teman om antiimperialism , motstånd mot utländsk aggression, främjande av medborgerliga värderingar , skyldigheter och rättigheter , etc. förmedlades till lokalbefolkningen i termer av islamiska värderingar . Att spåra rörelsens popularitet till det bredare fenomenet ottomansk nedgång , den franska revolutionens långtgående effekter på arabvärlden ; och dechiffrera den plötsliga kollapsen av dess revolutionära emirat till invasion av militära despoter av den gamla ordningen; Bayly skriver:

" Wahhabi-revolten mot påträngande ottomanskt styre och nedgången av korrekt religiös efterlevnad i städerna i Saudiarabien bör betraktas som en variation av världsrevolutionen... Ibn Sauds revolt började på 1740-talet, före de amerikanska och europeiska revolutionerna , men uppstod som ett analogt svar på trycket från beskattning och statlig inblandning i tidigare självständiga samhällen... Wahhabismens inflytande fortsatte indirekt över den muslimska världen, vilket inspirerade imitationer och reaktioner bland de muslimska sufibrödraskapen i Nord- och Östafrika under de kommande hundra åren år... om vi undersöker revolutionens sociala rötter , kan ordet vara lämpligt för dessa händelser inom islam.. dessa var ofta revolter av underprivilegierade förortsbor, de halvbosatta beduinerna i utkanten av de muslimska urbana ekonomierna. Dessa revolter exemplifierade den ständiga konflikten mellan nomaden och staden som Ibn Khaldun noterade under medeltiden ."

Anmärkningsvärda ledare

Det har traditionellt funnits en erkänd chef för wahhabernas "religiösa egendom", ofta en medlem av Al ash-Sheikh (en ättling till Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab ) eller släkt med ett annat religiöst överhuvud. Till exempel var Abd al-Latif son till Abd al-Rahman ibn Hasan.

Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (1703–1792) var Wahhabi-rörelsens grundare.
'Abd Allah ibn Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab (1752–1826) var chef för wahhabismen efter att hans far drog sig tillbaka från det offentliga livet 1773. Efter det första saudiska emiratets fall gick Abd Allah i exil i Kairo där han dog .
Sulayman ibn 'Abd Allah (1780–1818) var en sonson till Muhammad ibn Abd al-Wahhab och författare till en inflytelserik avhandling som begränsade resor till och uppehåll i avgudadyrkarnas land.
'Abd al-Rahman ibn Hasan (1780–1869) var chef för det religiösa godset i det andra saudiska emiratet .
'Abd al-Latif ibn 'Abd al-Rahman (1810–1876) Chef för religiös egendom 1860 och början av 1870-talet.
Abd Allah ibn Abd al-Latif Al ash-Sheikh (1848–1921) var chef för religiös egendom under Rashidis styre och kung Abd al-Aziz ibn Sauds första år.
Muhammad ibn Ibrahim Al ash-Sheikh (1893–1969) var wahhabismens överhuvud i mitten av 1900-talet. Han har sagts ha "dominerat Wahhabi religiösa egendom och åtnjutit oöverträffad religiös auktoritet".
Ghaliyya al-Wahhabiyya var en beduinsk kvinna från staden Turubah som steg till rangen " Amira al-Umara " ( generalissimo ) och ledde Wahhabi-styrkorna för att försvara Mecka under de osmansk-saudiarabiska krigen .
'Abd al-Azeez ibn Baz (1910–1999) har kallats "den mest framstående förespråkaren" för wahhabismen under sin tid.
Muhammad ibn al-Uthaymeen (1925–2001) är en annan "jätte". Enligt David Dean Commins har ingen "uppstått" med samma "grad av auktoritet i det saudiska religiösa etablissemanget" sedan deras död.

Internationellt inflytande och spridning

Förklaring till inflytande

Khaled Abou El Fadl listade fyra viktiga faktorer som bidrog till expansionen av wahhabi-idéer över den islamiska världen :

Den arabiska nationalismens överklagande , som ansåg Osmanska riket vara en främmande ockupationsmakt och tog ett kraftfullt prejudikat från Wahhabi-upproret mot ottomanerna
Salaf al-Salihs orörda islam (rättfärdiga föregångare) som förkastade mycket av de klassiska juridiska prejudikat; i stället härrör direkt från Koranen , Hadith och salafens ord ; genom Ijtihad . Detta vädjade också till de islamiska reformatorerna som tryckte på för ett återupplivande av ijtihad , och en direkt återgång till de ursprungliga källorna för tolkning av Koranen och Sunnah , för att söka lösningar på dagens problem.
Kontroll över Mecka och Medina , vilket gjorde det möjligt för kungen av Saudiarabien att ta manteln av " Vattare av de två heliga moskéerna" . Detta gjorde det möjligt för wahhaberna att utöva stort inflytande på islamisk kultur och tänkande;
Saudiarabiens oljeindustri , särskilt efter dess boom under 1970-talets energikris , tillät Saudiarabien att framgångsrikt främja sina tolkningar av islam i hela den islamiska världen .

Peter Mandaville listar ytterligare två skäl:

Samhällsfaktorer:- Med modernitetens inflöde avvek yngre generationer muslimer alltmer från den "lokaliserade" religiösa förståelsen av sina föräldrar och såg upp till en panislamisk syn som var autentiskt rotad i skrifterna och tidiga generationer av Salaf al-Salih
Uppkomsten av andra inhemska islamiska reformistiska rörelser som Ahl-e Hadith i södra Asien och Salafiyya -rörelsen i arabvärlden som delade en gemensam religiös syn. Dessa rörelser utökade samarbetet inom olika socioekonomiska, politiska och utbildningsmässiga områden och bildade en gemensam intellektuell allians. Dessutom började inflytelserika konservativa reformrörelser som Deobandism i viss utsträckning samarbeta med wahabister, trots doktrinära variationer

Enligt den franske forskaren och kritikern av islamism Gilles Kepel utgjorde tredubblingen av oljepriset i mitten av 1970-talet och det progressiva övertagandet av Saudi Aramco under perioden 1974–1980 källan till mycket inflytande från wahhabismen i den islamiska världen .

Finansiering

Uppskattningar av saudiska utgifter för religiösa ändamål utomlands inkluderar "uppåt 100 miljarder dollar"; 2–3 miljarder dollar per år sedan 1975 (jämfört med den årliga sovjetiska propagandabudgeten på 1 miljard dollar/år); och "minst 87 miljarder dollar" från 1987 till 2007.

Dess omfattning finansierade uppskattningsvis "90% av utgifterna för hela tron", i hela den muslimska världen, enligt journalisten Dawood al-Shirian. Det sträckte sig till unga och gamla, från barns madrasor till stipendier på hög nivå. "Böcker, stipendier, stipendier, moskéer" (till exempel "mer än 1 500 moskéer byggdes av saudiska offentliga medel under de senaste 50 åren") betalades för. Den belönade journalister och akademiker, som följde den och byggde satellitcampus runt Egypten för Al Azhar , det äldsta och mest inflytelserika islamiska universitetet. Yahya Birt räknar med utgifter på "1 500 moskéer, 210 islamiska centra och dussintals muslimska akademier och skolor".

Detta ekonomiska stöd har gjort mycket för att överväldiga mindre strikta lokala tolkningar av islam, enligt observatörer som Dawood al-Shirian och Lee Kuan Yew , som hävdar att det gjorde att den saudiska tolkningen (ibland kallad "petro-islam") uppfattades som den korrekta tolkning – eller ”guldstandarden” för islam – i många muslimers medvetande.

Peter Mandaville hävdar att de allmänt rapporterade datauppskattningarna om saudisk religiös finansiering är opålitliga på grund av att källorna är "internt inkonsekventa" och baserade på "icke-specifika hörsägen". Enligt Mandaville har den vidsträckta och kontroversiella användningen av termen "wahhabism" gjort forskningen i Saudiarabiens religiösa transnationalism och bedömningen av dess faktiska omfattning ännu mer förvirrande. Dessutom efter det kalla kriget ofta använt etiketten "wahhabism" för att beteckna ett brett spektrum av religiösa sekter, inklusive de som var doktrinärt i strid med wahhabismen.

Militant och politisk islam

Enligt terrorbekämpningsforskaren Thomas F. Lynch III utförde sunniextremister omkring 700 terrorattacker och dödade ungefär 7 000 människor från 1981 till 2006. Vilket samband finns det mellan den egentliga wahhabismen och ideologin hos salafiska jihadister som al-Qaida som utför dessa attacker, är omtvistad. Enligt många islamister identifierade sig inte Bin Laden och hans anhängare som wahhabister. Bin Ladens jemenitiska bakgrund pekar på en icke-wahhabisk bakgrund . Dessutom hade Wahhabi ulema i Saudiarabien styrt olagligheten av alla former av självmordsbombningar , inklusive i Israel . Doktrinen om självmordsbombningar som motiverades av Zawahiri i hans juridiska avhandlingar förkastades som kättersk av wahhabi-lärda. Jonathan Sozek rapporterar att även om Bin Laden själv identifierade sig som salafist, var han inte ansluten till Wahhabi-rörelsen.

Redan 1988 hade styrelsen för Senior Ulema (BSU) i Dar al-Ifta i Saudiarabien, sammansatt av inflytelserika forskare som Muhammad ibn al-Uthaymeen (d. 2001) och Ibn Baz (d. 1999), utfärdat starka fördömande av olika terrordåd . I en omfattande fatwa som utfärdades vid dess 32:a session i Ta'if den 25 augusti 1988, rekommenderade styrelsemedlemmarna dödsstraff för terrordåd.

Trots detta presenterade vissa amerikanska journalister som Lulu Schwartz (då känd under namnet Stephen Schwartz) en alternativ syn som argumenterade för wahhabi-kopplingar till Al-Qaida. I juni 2003, när FBI hade listat al-Qaida som "det största terroristhotet mot USA", anklagade den amerikanska journalisten Lulu Schwartz och den tidigare amerikanska republikanska senatorn och lobbyisten senatorn Jon Kyl inför underkommittén för terrorism, teknologi och hemland. Säkerhet för den amerikanska senaten att "wahhabismen är källan till den överväldigande majoriteten av terroristernas grymheter i dagens värld" .

Den amerikanska forskaren Natana J. DeLong-Bas , senior forskningsassistent vid Prince Alwaleed Center for Muslim-Christian Understanding vid Georgetown University , hävdar:

Osama bin Ladins militanta islam hade inte sitt ursprung i Ibn Abd-al-Wahhabs läror och var inte representativ för wahhabi-islam som den praktiseras i samtida Saudiarabien, men för media kom den att definiera wahhabi-islam under senare år av bin Ladins livstid. Hur "icke representativa" bin Ladins globala jihad än var av islam i allmänhet och wahhabi-islam i synnerhet, tog dess framträdande plats i rubriknyheterna wahhabi-islam över hela spektrumet från väckelse och reform till global jihad.

Den amerikanske akademikern och författaren Noah Feldman skiljer mellan vad han kallar de "djupt konservativa" wahhabis och vad han kallar "anhängare av politisk islam på 1980- och 1990-talen", som egyptiska islamiska Jihad och senare al-Qaida-ledaren Ayman al-Zawahiri . Medan saudiska wahhabis var "de största finansiärerna av lokala Muslimska brödraskapsavdelningar och andra hårda islamister" under denna tid, motsatte de sig jihadistiskt motstånd mot muslimska regeringar och mord på muslimska ledare på grund av deras övertygelse att "beslutet att bedriva jihad låg hos härskare, inte den enskilde troende". 2005 förklarade den brittiska författaren och religionsakademikern Karen Armstrong att "Bin Laden var inte inspirerad av wahhabismen utan av den egyptiske ideologen Sayyid Qutbs skrifter , som avrättades av president Nasser 1966. Nästan varje fundamentalistisk rörelse inom sunnimuslimen har varit starkt influerad av Qutb, så det finns goda skäl för att kalla det våld som några av hans anhängare begår för " Qutbian-terrorism" . Emellertid, 2014, angående islamiska statens (IS) ideologi , anmärkte Armstrong att "IS är verkligen en islamisk rörelse [...] eftersom dess rötter är i wahhabismen, en form av islam som praktiseras i Saudiarabien som endast utvecklades i 1700-talet".

På senare tid har den självförklarade " islamiska staten " i Irak och Syrien under ledning av Abu Bakr al-Baghdadi beskrivits som både våldsammare än al-Qaida och mer i linje med wahhabismen, vid sidan av salafism och salafisk jihadism . Enligt New York Times korrespondent David D. Kirkpatrick :

För sina vägledande principer är ledarna för den islamiska staten, även känd som ISIS eller ISIL, öppna och tydliga med sitt nästan exklusiva engagemang för Wahhabi-rörelsen av sunni-islam. Gruppen cirkulerar bilder av wahhabi-religiösa läroböcker från Saudiarabien i de skolor som den kontrollerar. Videor från gruppens territorium har visat wahhabi-texter klistrade på sidorna av en officiell missionärsbil.

Enligt den amerikanske historikern av Islam Bernard Haykel , "för Al Qaida är våld ett medel för att uppnå ett mål; för ISIS är det ett mål i sig." Wahhabismen är Islamiska statens "närmaste religiösa besläktade". IS representerade den ideologiska sammansmältningen av olika delar av qutbismen och 1900-talets egyptiska islamism och Wahhabi-rörelsens doktriner. Medan Muwahhidun -rörelsen hade undvikit våldsamt uppror mot regeringar, omfamnar IS politiska uppmaning till revolutioner. Medan wahhabister historiskt sett inte var förkämpar för idén om kalifat , kämpar Islamiska staten kraftfullt för återupprättandet av ett panislamistiskt globalt kalifat . Till skillnad från Islamiska statens ideologer som använde Koranens Āyah (verser) som hänför sig till Jihad som motivering för att aggressivt bekämpa alla icke-muslimer ; Ibn 'Abd al-Wahhab tolkade dessa Āyah som att de krävde en defensiv strävan, med ytterligare betoning på att skydda livet för icke-stridande i krigsscenarier. Dessutom hade han förespråkat hjärtliga relationer med icke-muslimer för att mjuka upp deras hjärtan gentemot islam och anammat en övertygande inställning till omvändelser.

Enligt den amerikanske forskaren Cole Bunzel, arabist och historiker specialiserad på nära östernstudier , är "Den islamiska statens religiösa karaktär utan tvekan överväldigande wahhabi, men gruppen avviker från Wahhabi-traditionen i fyra kritiska avseenden: dynastisk allians, kalifat, våld och apokalyptisk glöd ". Islamiska statens apokalyptiska tolkning av hadither relaterade till sluttiderna representerar ett betydande avbrott från den politiska diskursen i de historiska Saudi-Wahhabi-staterna. IS eskatologiska berättelse avviker också från Muwahhidun -forskarnas religiösa doktriner ; som kategoriserade kunskapen om den sista tiden strikt inom Al-Ghaybs rike , angelägenheter kända endast av Gud . IS följer inte mönstret för de tre första Saudi-Wahhabi-staterna när det gäller att integrera sin religiösa mission med den saudiska monarkin , snarare betraktar de dem som avfälliga . Det panislamistiska kravet på ett globalt kalifat är ytterligare ett avsteg från wahhabismen. Teoretisk utarbetning av Khilafah (kalifat) -systemet är märkbart frånvarande i Wahhabi-avhandlingar före 1900-talet. Ironiskt nog hade saudiska stater konflikter med det osmanska riket under hela 1800-talet, den enda muslimska dynasti som hade gjort anspråk på att representera kalifatets institution. Trots sina fientligheter utropade wahhaberna aldrig ett motkalifat. Andra forskare har postulerat att salafi-jihadistiska ideologer använder en strategi för att utnyttja verk av Ibn Taymiyya och Ibn 'Abd al-Wahhab för att cementera legitimiteten för deras kampanjer i den muslimska världen. Genom att tillämpa Ibn Taymiyyas fatwas , försöker militanta jihadister att koppla samman modern tid med medeltiden när den islamiska världen var under konstant attack av korsfarare .

Även om religiöst våld inte var frånvarande i Emiratet Diriyah , har Islamiska statens magslitande uppvisningar av halshuggning, bränning och andra brutala handlingar av extremt våld som syftar till att ingjuta psykologisk terror i den allmänna befolkningen ingen motsvarighet i saudiska historien. De introducerades av Abu Musab al-Zarqawi , grundare av al-Qaida i Irak , som hämtade inspiration från skrifterna av Abu Abdullah al-Muhajir, en egyptisk jihadistisk teoretiker och ideolog identifierad som den viktigaste teoretikern och ideologen bakom det moderna jihadistiska våldet. Det var Al-Muhajirs juridiska handbok om våld, populärt känd som Fiqh al-Dima ( The Jurisprudence of Jihad eller The Jurisprudence of Blood ), som är ISIL:s standardreferens för att motivera sina extraordinära våldshandlingar. Boken har av terrorbekämpningsforskaren Orwa Ajjoub beskrivits som rationalisering och rättfärdigande av "självmordsoperationer, stympning av lik, halshuggning och dödande av barn och icke-stridande". Hans teologiska och juridiska motiveringar påverkade ISIL, al-Qaida och Boko Haram , såväl som flera andra jihadistiska terroristgrupper. Att den jordanske piloten Muath al-Kasasbeh brändes levande 2015, ett av IS mest ökända dåd, fördömdes av stormuftin i Saudiarabien som ett "hemskt brott" som bröt mot alla islamiska principer. IS doktrinära syn på teologiska begrepp som Hakimiyya och Takfir är också främmande för de historiska och samtida wahhabi-uppfattningarna.

I motsats till de jihadistiska ideologerna på 1900- och 2000-talen, hade Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab definierat jihad som en verksamhet som måste ha en giltig religiös motivering och som endast kan förklaras av en imam vars syfte måste vara strikt defensivt till sin natur . Olika samtida militanta jihadistgrupper teoretiserar sin krigföring som en global strävan att utvidga islams territorier ( Dar al-islam ) och muslimsk kontroll och anser att det är en pågående, permanent plikt för det muslimska samhället i syfte att utplåna " otro ". Ett annat mål är att störta de styrande regeringarna i den muslimska världen, som de betraktar som apotates, och ersätta dem med " islamiska stater ". Ibn ʿAbd al-Wahhāb hade dock hävdat att de militära kampanjerna i Emiratet Dirʿiyya var strikt defensiva och tillrättavisade sina motståndare för att de var de första att initiera Takfir . Ibn 'Abd al-Wahhab motiverar Wahhabis militära kampanjer som defensiva operationer mot deras fiender:

"När det gäller krigföring, fram till idag har vi inte bekämpat någon, förutom för att försvara våra liv och ära. De kom till oss i vårt område och sparade inte på någon möda för att bekämpa oss. Vi inledde bara strider mot några av dem som vedergällning. för deras fortsatta aggression, [ Ersättningen för en ondska är en ondska som liknar den ] (42:40)... de är de som började förklara oss vara otrogna och slåss mot oss"

Dessutom hade överdrifterna som begåtts av de nyrekryterade soldaterna från Emirate of Diriyah tillrättavisats av den vetenskapliga ledningen för Wahhabi-rörelsen som tog hand om att fördöma och religiöst delegitimera sådana krigsförbrytelser. Abdullah ibn Muhammad Aal Ash-Shaykh (1751–1829 CE/1164–1244 AH) fördömde de militära överdrifter som begicks under wahhabernas erövring av Mecka 1218–1803:

"När det gäller det faktum att några beduiner förstörde böcker som tillhörde folket i Ta'if så begicks det av okunniga, som tillsammans med andra förmanades från att upprepa detta och liknande handlingar. Den hållning vi intar är att vi inte gör det. ta araber som fångar och kommer inte att utöva det i framtiden. Vi inledde inte heller fientligheter mot icke-araber , och vi går inte med på att döda kvinnor och barn."

Kritik och stöd

Kritik från andra muslimer

Bland kritiken, eller kommentarer från kritiker, av Wahhabi-rörelsen är:

Att det inte är så mycket strikt och kompromisslöst som avvikande, går utanför islams gränser i dess begränsade definition av Tawhid (islamiska monoteistiska grundsatser), och alldeles för villig att begå Takfir (exkommunicerar) muslimer som strider mot Wahhabis doktriner. Enligt vissa källor, under den andra wahhabi-saudiarabiska erövringen av den arabiska halvön, uppskattningsvis 400 000 dödades eller skadades enligt vissa uppskattningar. Men giltigheten av antalet 400 000 dödsoffer är omtvistad och ses som en överdriven siffra av många forskare, som spårar det som ett påhitt som uppstod under 1990-talet. Mer tillförlitliga uppgifter uppskattar antalet dödade och skadade någonstans mellan 10 000 och 25 000.
Att wahhabiernas ställningstaganden som förkastar Taqlid (imitation av juridiskt prejudikat) och förespråkar öppnandet av Ijtihad (oberoende juridisk bedömning) skulle resultera i formuleringen av olika ideologiska anspråk som skulle kunna "urholka själva essensen av islam". Sufi- traditionalister betonar starkt nödvändigheten av taqlid till de fyra stora madhhaberna (juridiska skolor) och åberopar lärorna och arvet från dess grundare för att försvara det madh'hab -baserade rättssystemet.
Att Muhammad bin Sauds överenskommelse om att föra Jihad för att sprida Ibn 'Abd al-Wahhabs läror hade mer att göra med traditionella Najdi-praxis att plundra – "instinktiv kamp för överlevnad och aptit på vinning" – än med religion;
Att dess förkastande av den "ortodoxa" tron på helgon , en tro som hade blivit en kardinaldoktrin i sunniislam mycket tidigt, representerar ett avsteg från något som har varit en "integrerad del av islam ... i över ett årtusende."

Inledande kritik

Det har rapporterats att Ibn 'Abd al-Wahhabs far var kritisk mot sin son. Tvisten uppstod när Ibn 'Abd al-Wahhab började sin offentliga da'wa -verksamhet i Huraymila . Ingen av källorna anger dock den exakta karaktären av denna oenighet. Den salafiska forskaren Ibn Uthaymin noterar att det förmodligen inte handlade om en fråga om 'Aqidah (tro), eftersom Ibn 'Abd al-Wahhab "inte gav något stöd till helgonkulterna och andra falska sedvänjor". Det spekuleras i att de tvistade om betalning av domare för att lösa tvister och på sättet att ge da'wa , sprida islamiska läror. Till faderns död 1153 AH; Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab var inte alltför aktiv och offentlig i sina da'wah -ansträngningar.

Ibn 'Abd al-Wahhabs bror skrev en bok som vederlägger sin brors nya läror, kallad: "Det sista ordet från Koranen, Hadithen och de lärdas ord om Ibn 'Abd al-Wahhabs skola" , även känd som: "Al-Sawa`iq al-Ilahiyya fi Madhhab al-Wahhabiyya" ("The Divine Thunderbolts Concerning the Wahhabi School"). Det har rapporterats att hans bror ångrade sig och så småningom återvände till sin kallelse.

I "The Refutation of Wahhabism in Arabic Sources, 1745–1932", ger Hamadi Redissi ursprungliga hänvisningar till beskrivningen av wahhabis som en splittrande sekt ( firqa ) och uteliggare ( Kharijites ) i kommunikationer mellan ottomaner och egyptiska Khedive Muhammad Ali . Redissi beskriver vederläggningar av wahhabis av forskare ( muftis ); bland dem Ahmed Barakat Tandatawin, som 1743 beskriver wahhabismen som okunnighet ( Jahala ).

Sunnikritik

Wahhabismen har kritiserats häftigt av många sunnimuslimer och fortsätter att fördömas av olika sunniforskare på det starkaste sätt som en "ny fraktion, en vidrig sekt".

På 1700-talet förklarade den framstående osmanske Hanafi- forskaren Ibn 'Abidin Al-Shami att Muhammad ibn 'Abd al-Wahhabs wahhabirörelse var en modern manifestation av Kharijites . Han sa:

I vår tid dök Ibn Abdal Wahhab Najdi upp och attackerade de två ädla helgedomarna (Makkah och Medina). Han påstod sig vara en hanbali, men hans tänkande var sådant att bara han ensam var muslim, och alla andra var polyteister! Under denna skepnad sa han att döda Ahl as-Sunnah var tillåtet, tills Allah förstörde dem (Wahhabis) år 1233 AH genom den muslimska armén.

Anhängarna till Muhammad Ibn 'Abd al-Wahhab ansåg idéerna från hanbali-teologen Ahmad Ibn Taymiyya (d.1328) mycket attraktiva och gjorde honom till sin centrala klassiska vetenskapliga referens. Men i århundraden ignorerades Ibn Taymiyyas tankar mestadels av de som utgjorde den vetenskapliga huvudfåran; vem skulle anklaga wahhaberna för att överbetona Ibn Taymiyyas vetenskapliga verk. Det var först under 1800-talet som Ibn Taymiyya kom att utöva framstående vetenskapligt inflytande över muslimska ungdomar och på 1900-talet skulle han vara en viktig referens för islamiska revolutionärer. Å andra sidan skulle Ibn 'Abd al-Wahhab förneka att han hade partiskhet mot Ibn Taymiyya; och säger i Hadiyya al-Thaniyya :

"Ibn Qayyim och hans berömda lärare Ibn Taymiyyah var båda rättfärdiga ledare enligt den sunnitiska skolan och deras skrifter ligger mig varmt om hjärtat, men jag följer dem inte strikt i alla frågor."

En annan tidig motbevisning av wahhabismen kom från den sunni- sufi -juristen Ibn Jirjis, som hävdade att det är tillåtet att bönfalla helgonen till den som "förklarar att det inte finns någon gud utom Gud och ber mot Mecka " för, enligt honom, är det inte en bön till de heliga. form av tillbedjan utan bara ropa till dem, och att tillbedjan vid gravar inte är avgudadyrkan såvida inte den som anmodar tror att begravda helgon har makten att bestämma händelseförloppet. Dessa argument avvisades specifikt som kätterska av Wahhabis ledare vid den tiden.

Kalkon

Ledaren för Gulen-rörelsen , Fethullah Gülen anklagar araberna för att konspirera mot det osmanska riket samt att strikt reducera islam till wahhabism och arabiska normer .

Malaysia

Dr Abdul Shukor Husin, ordförande för National Fatwa Council, sa att wahhabis "se varje övning som inte utfördes av profeten Muhammed som bid'ah , ett avsteg från islam, inte i enlighet med sunnah." Men andra stora medlemmar av rådet har offentligt uttalat sig mot dessa uttalanden; uppmaning för att tona ner sekteriska spänningar.

Sydasien

Motståndet mot wahabismen uppstod i Sydasien under det tidiga 1800-talet; som leddes av den framstående islamiska forskaren och teologen Fazl-e-Haq Khairabadi (1796–1861). I slutet av 1800-talet leddes den anti-wahhabistiska kampanjen i Sydasien av Ahmed Raza Khan (1856–1921) och hans lärjungar, som engagerade sig i omfattande skriftliga vederläggningar och polemik mot wahabismen. Hans rörelse blev känd som Barelvi -rörelsen och definierades av förkastande av wahhabi-tro. Enligt Barelvi-forskare predikar wahabister våld i motsats till Barelvis som främjar fred. 2016 förbjöd Barelvis wahaber från sina moskéer över hela landet. Grundaren av rörelsen Ahmed Raza Khan sa att wahhaber inte är muslimer, och alla muslimer som har svårt att förstå detta har också lämnat islam.

Somalia

Den Somaliabaserade paramilitära gruppen Ahlu Sunna Waljama'a bekämpar aktivt salafi-jihadister för att förhindra att wahhabi-ideologin införs.

Libanon

Den transnationella Libanonbaserade Al-Ahbash -rörelsen använder takfir mot wahhabi och salafiska ledare . Chefen för Al-Ahbash, Abdullah al-Harari, anklagar wahabister för att falla in i antropomorfa beskrivningar av Gud och imitera polyteister.

Förenta staterna

Sufi Islamic Supreme Council of America grundat av Naqshbandi Sufi Shaykh Hisham Kabbani fördömer wahhabism som "extremistisk" och "kättersk" ; anklagar det för att vara en terroristideologi som stämplar andra muslimer, särskilt sufier, som polyteister, en praxis som kallas takfir .

Kontrovers för konferensen i Tjetjenien 2016

I slutet av 2016, vid en konferens med över hundra sunniforskare i Tjetjenien , sades Al-Azhars nuvarande dekanus, Ahmed el-Tayeb ha tagit en kompromisslös ställning mot wahhabismen genom att definiera ortodox sunniism som " ashariterna och Muturidis (anhängare) . av de teologiska systemen hos Imam Abu Mansur al-Maturidi och Imam Abul Hasan al-Ash'ari ) ... anhängare av någon av de fyra tankeskolorna ( Hanafi , Shafi'i , Maliki eller Hanbali) och ... även anhängare av sufismen av Imam Junaid al-Baghdadi i doktriner, seder och [andlig] rening." Efter att ha sagt det, påstås Sheikh Ahmad al-Tayeb utesluta "salafisterna" från termen Ahl al-Sunna (sunniter) och påstå att salafister – även kända som wahhabister – inte är bland sunniterna.

Yusuf al-Qaradawi och Ahmad al Tayeb skulle dock senare släppa en separat presskonferens på Al-Azhar-universitetet efter kongressen för att klargöra sina formella åsikter. Qaradawi fördömde Tjetjeniens kongress och påstod att kongressresolutionerna "rördes av Rafidhi-shiiterna". Enligt Al-Tayeb och Al-Qaradawi är salafi- och wahhabiströrelserna en del av " Ahl al-Hadith "-skolan och inom Ahl al-Sunnah Wal Jama'ah ; tillsammans med asharitiska och maturitiska skolor, trots deras olikheter. Al-Qaradawi och Ahmad skyllde på att Tjetjeniens kongress manipulerades och sanningen om konferensen förvrängdes av media.

Qaradawi liknade Tjetjenienkonferensen med Diraar-moskén , som byggdes av hycklarna "för att så oenighet bland muslimer och splittra Ummah ".

Icke-religiösa motiv

Enligt den franske statsvetaren Gilles Kepel var alliansen mellan Ibn 'Abd-al Wahhab och stamhövdingen Muhammad ibn Saud för att bedriva jihad mot angränsande påstådda okunniga muslimer, en "invigning" av Ibn 'Abd al-Wahhab sedan han döpte om Saudiarabien. stammens långvariga räder som Jihad. En del av Najds " hobbesianska tillstånd av ständigt krig ställde beduinstammar mot varandra för kontroll över de knappa resurserna som kunde avvärja svält." Och ett fall av att ersätta fatth , "öppnandet" eller erövringen av ett vidsträckt territorium genom religiös iver", för den "instinktiva kampen för överlevnad och aptit på vinning".

Stöd

Den pakistanska poeten Muhammad Iqbal berömde rörelsen som en inflytelserik strävan från den islamiska guldåldern som kampanjade för att sätta stopp för den allmänna stagnationen av muslimer, samtidigt som han observerade att

Det väsentliga att notera är den anda av frihet som manifesteras i den, även om även denna rörelse invändigt är konservativ på sitt eget sätt. Medan den reser sig i uppror mot skolornas slutgiltighet och kraftfullt hävdar rätten till privat bedömning, är dess vision av det förflutna helt okritisk, och i rättsfrågor faller den huvudsakligen tillbaka på profetens traditioner.

Den islamiska forskaren Bilal Philips hävdade att anklagelsen om " wahhabi " utplacerades av förespråkarna för Madh'hab -fanatism under artonde och tjugonde århundradena för att Takfir (exkommunicera) de lagliga icke-konformisterna . Enligt Philips:

"Det är intressant att notera att separata böneplatser för var och en av Madh-haberna fanns kvar runt Ka'bah fram till första kvartalet av nittonhundratalet när 'Abdul-'Azeez ibn Sa'oud och hans armé erövrade Mecka (oktober 1924) ) och förenade alla tillbedjare bakom en enda Imaam oavsett hans eller deras Madh-habs"

Syrisk - egyptisk islamisk väckelseforskare Muhammad Rashid Rida var en av de mest inflytelserika anhängarna av Wahhabi-rörelsen under 1900-talet. Rida hade utvecklat gynnsamma åsikter mot wahhaberna redan vid sin ankomst till Egypten under 1890-talet; efter att ha läst om rörelsen i Al-Jabartīs och Al-Nāṣiris historia . Rida hävdade att den sociala och militära expansionen av Wahhabi-rörelsen framgångsrikt kunde starta en autentisk islamisk väckelse i hela den islamiska världen . Rida trodde att muslimernas förfall var ett resultat av stagnationen som orsakades av sufismens överdrifter ; som hade förvrängt islams orörda budskap. Som en ledande figur inom Salafiyya-rörelsen lanserade Rida sitt projekt för att rehabilitera wahhabismen och skulle popularisera Najdi-vetenskapliga avhandlingar över hela den muslimska världen genom sin Al-Manar- tryckpress.

Sukarno , Indonesiens första president , hade öppet uttryckt sin åsikt i sin bok "dibawah bendera revolusi" , att den progressiva " Tajdid "-rörelsen av wahhabis var väsentlig och hade ett positivt inflytande mot muslimernas värld i global skala, särskilt till uppväxande nationer som kämpade för att få sin självständighet, såsom Indonesien . Sukarno uppskattade också " Ibn Sauds visdom att stödja wahhabi-forskare i deras försök att förkasta olika tusen ett slags Bidʻah ". Det hävdas av vissa att Sukarno också påverkades av islamistiska figurer som Ahmad Khatib al-Minangkabawi , Agus Salim och särskilt Hamka , hans lärare i grundskolan.

Enligt den framstående arabiska lingvisten Taha Hussein (1889–1973 e.Kr.) var Wahhabi-rörelsen ny, men samtidigt gammal. Även om det var nytt för sina samtida generationer, var det också uråldrigt i sina kraftfulla uppmaningar om att återvända till en ren islam obefläckad av Shirks (polyteism) orenheter. Taha Hussein hyllar sin roll i det arabiska uppvaknandet och den intellektuella förnyelsen, och säger:

"Muhammad Ibn Abdul Wahhab förmanade folket i Najd för att ha återgått till okunnighetens vägar i tro och praxis... man hoppades, denna madhhab skulle ha förenat araberna under tolfte och trettonde århundradena (AH), precis som utseendet Islam förenade dem under det första århundradet (AH). Vad vi behöver betona angående denna madhhab är dess inverkan på det intellektuella och litterära livet bland araber , vilket var stort och djupgående på olika sätt. Det väckte den arabiska själen och ställdes framför av den, ett högre exempel som den älskade, och som en konsekvens, strävade i sin sak med svärdet, pennan och andra vapen. Den riktade återigen uppmärksamheten från alla muslimer, särskilt folket i Irak, Ash-Sham och Egypten , mot den arabiska halvön."

Se även

Anteckningar

Citat

Bibliografi

Algar, Hamid (2002). Wahhabism: En kritisk essä . Oneonta, NY: Islamic Publications International. ISBN 188999913X .
Brown, Daniel W. (2009). "Wahhābī-rörelsen" . En ny introduktion till islam . Chichester, West Sussex : Wiley-Blackwell . s. 245–47. ISBN 978-1405158077 . Hämtad 1 juni 2020 .
Commins, David (2006). Wahhabi-missionen och Saudiarabien (PDF) . IB Tauris. ISBN 978-184511-0802 .
Commins, David (2009). Wahhabi-missionen och Saudiarabien . IB Tauris.
DeLong-Bas, Natana J. (2004). Wahhabi Islam: Från väckelse och reform till globalt jihad . New York: Oxford University Press. ISBN 0195169913 .
DeLong-Bas, Natana J. (2007). Wahhabi Islam: Från väckelse och reform till globalt jihad . IB Tauris. ISBN 978-1845113223 .
Esposito, John , red. (2003). The Oxford Dictionary of Islam . Oxford: Oxford University Press. doi : 10.1093/acref/9780195125580.001.0001 . ISBN 0195125584 .
Esposito, John L. (2011). Vad alla behöver veta om islam (2:a upplagan). New York; Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0199794133 .
Haddad, Gibril F. (2004). Al-Albani och vänner: En kortfattad guide till den salafiska rörelsen . AQSA-publikationer.
Halverson, Jeffry R. (2010). Teologi och trosbekännelse i sunnimuslim: Det muslimska brödraskapet, Ash'arism och politisk sunniism . Palgrave Macmillan. ISBN 978-0230106581 .
Haykel, Bernard (2013). "Ibn ‛Abd al-Wahhab, Muhammad (1703–92)" . I Böwering, Gerhard ; Crone, Patricia ; Kadi, Wadad; Mirza, Mahan; Stewart, Devin J .; Zaman, Muhammad Qasim (red.). Princeton Encyclopedia of Islamic Political Thought . Princeton, NJ: Princeton University Press . s. 231–32. ISBN 978-069113484-0 . Hämtad 15 juni 2020 .
Kepel, Gilles (2002). Jihad: The Trail of Political Islam . Översatt av Anthony F. Roberts (1:a engelska upplagan). Cambridge, MA: Harvard University Press. ISBN 0674-008774 .
Kepel, Gilles (2004). The War for Muslim Minds: Islam and the West . Harvard University Press. ISBN 978-0674-015753 .
Kepel, Gilles (2006). Jihad: The Trail of Political Islam . Översatt av Anthony F. Roberts (Ny upplaga). IB Tauris. ISBN 978-1845112578 .
Lacey, Robert (1981). Kungariket: Arabien och huset Sa'ud . New York och London: Harcourt Brace Javonoich.
Lacey, Robert (2009). Inuti kungariket: kungar, präster, modernister, terrorister och kampen för Saudiarabien . Viking. ISBN 978-0670-021185 .
Lacroix, Stéphane (2013). "Kapitel 2: Mellan revolution och apolitism: Nasir al-Din al-Albani och hans inverkan på utformningen av samtida salafism". I Meijer, Roel (red.). Global salafism: Islams nya religiösa rörelse . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0199333431 . OCLC 5713616619 .
M. Zarabozo, Jamaal al-Din (2005). Muhammad ibn Abdul-Wahhaabs liv, lära och inflytande . Riyadh: Ministeriet för islamiska frågor, donationer, Dawah och vägledning Konungariket Saudiarabien. ISBN 9960295001 .
Valentine, Simon Ross (2015). Force and Fanatism: Wahhabism in Saudi Arabia and Beyond (Första upplagan). London: C. Hurst & Co. ISBN 978-1849044646 .
Wiktorowicz, Quintan (2006). "Salafirörelsens anatomi". Studier i konflikt och terrorism . 29 (3): 207–39. doi : 10.1080/10576100500497004 . S2CID 20873920 .

Vidare läsning

Burckhardt, John Lewis , Notes on the Bedouins and Wahábys , H. Colburn and R. Bentley, 1830.
Commins, David (2015). "Från wahhabi till salafi" . I Haykel, Bernard ; Hegghammer, Thomas; Lacroix, Stéphane (red.). Saudiarabien i övergång: Insikter om sociala, politiska, ekonomiska och religiösa förändringar . Cambridge : Cambridge University Press . s. 151–66. doi : 10.1017/CBO9781139047586.011 . ISBN 978-1107-006294 . Hämtad 15 juni 2020 .
De Gaury, Gerald och Stark, Freya , Arabia Phoenix , Kegan Paul International Limited, ISBN 978-0710306777
Holden, David och Johns, Richard, The House of Saud , Pan, 1982, ISBN 0330268341
Imran N. Hosein (1996). "Kalifatet, Hejaz och Saudi-Wahhabi nationalstat" Arkiverad 28 juni 2014 på Wayback Machine . New York: Masjid Darul Qur'an.
Ismail, Raihan (2016). Saudiska präster och shiaislam . Oxford University Press. ISBN 978-019-023331-0 .
Al-Rasheed, Madawi , A History of Saudi Arabia , Cambridge University Press, 2002, ISBN 0521644127
Moosa, Ebrahim (2015). Vad är en Madrasa? . Chapel Hill: University of North Carolina Press . ISBN 978-1469620138 . Hämtad 1 juni 2020 .
Oliver, Haneef James, The 'Wahhabi' Myth: Dispelling Prevalent Falacies and the Fictitious Link with Bin Laden , TROID Publications, 2004, ISBN 0968905854
Quist, B. Wayne och Drake, David F., Winning the War on Terror: A Triumph of American Values , iUniverse, 2005, ISBN 0595672728
Saint-Prot, Charles (2008). Islam. L'avenir de la tradition entre révolution et occidentalisation [ Islam. The Future of Tradition between Revolution and Westernization ] (på franska). Paris: Le Rocher.
Vernochet, Jean-Michel (2013). Les Egarés: Wahhabism est-il un contre islam? (4:e franska upplagan). Alfortville-F: Sigest. ISBN 978-2917329627 .
White, Jonathan R. (2017). "Militanta forskare och strateger" . Terrorism and Homeland Security (9:e upplagan). Boston: Cengage Learning . s. 252–53. ISBN 978-1305633773 . LCCN 2015951183 . Hämtad 1 juni 2020 .

externa länkar

Wheeler Thatcher, Griffithes (1911). "Wahhābis" . Encyclopædia Britannica . Vol. 28 (11:e upplagan). sid. 245.

Myndighetskontroll
Nationell	Japan Tjeckien 2
Övrig	İslâm Ansiklopedi