hinduism

Hinduism ( / ˈ h ɪ n d u ɪ z əm / ) är en indisk religion eller dharma , en religiös och universell ordning eller livsstil som anhängare följer. Som religion är den världens tredje största , med över 1,2–1,35 miljarder anhängare, eller 15–16 % av den globala befolkningen, kända som hinduer . Ordet hindu är en exonym , och medan hinduismen har kallats den äldsta religionen i världen, hänvisar många utövare till sin religion som Sanātana Dharma ( sanskrit : सनातन धर्म , lit. ''den eviga dharma''), ett modernt bruk. som hänvisar till idén att dess ursprung ligger bortom mänsklighetens historia , vilket avslöjas i de hinduiska texterna . En annan endonym är Vaidika Dharma , dharma relaterad till Veda .

Hinduism är ett mångsidigt tankesystem präglat av en rad filosofier och delade begrepp, ritualer , kosmologiska system , pilgrimsfärdsplatser och delade textkällor som diskuterar teologi , metafysik , mytologi , vedisk yajna , yoga , agamic ritualer och tempelbyggnad , bland annat andra ämnen. Framträdande teman i hinduisk tro inkluderar de fyra Puruṣārthas , de riktiga målen eller syftena med mänskligt liv; nämligen dharma (etik/plikter), artha (välstånd/arbete), kama (önskningar/passioner) och moksha (befrielse/frihet från passionerna och cykeln av död och återfödelse ), såväl som karma (handling, avsikt och konsekvenser) ) och saṃsāra (cykel av död och återfödelse). Hinduismen föreskriver de eviga plikterna, såsom ärlighet, att avstå från att skada levande varelser ( Ahiṃsā ), tålamod, tålamod, självbehärskning, dygd och medkänsla, bland annat. Hinduiska metoder inkluderar tillbedjan ( puja ), eldritualer ( homa / havan ), recitationer ( pravachan ), hängivenhet ( bhakti ), sång ( japa ), meditation ( dhyāna ), offer ( yajña ), välgörenhet ( dāna ), osjälvisk tjänst ( sevā ) ), hyllning till sina förfäder ( śrāddha ), familjeorienterade övergångsriter , årliga högtider och enstaka pilgrimsfärder ( yatra ). Tillsammans med de olika övningarna förknippade med yoga , lämnar vissa hinduer sin sociala värld och materiella ägodelar och engagerar sig i livslångt Sannyasa ( kloster ) för att uppnå moksha .

Hinduiska texter klassificeras i Śruti ("hört") och Smṛti ("minns"), vars stora skrifter är Vedas , Upanishads , Purānas , Mahābhārata , Rāmāyana och Āgamas . Det finns sex āstika- skolor inom hinduisk filosofi , som erkänner Vedas auktoritet, nämligen Sankhya , Yoga , Nyāya , Vaisheshika , Mimāmsā och Vedānta . Medan den puranska kronologin presenterar en släktforskning på tusentals år, som börjar med den vediska rishis , betraktar forskare hinduismen som en sammanslagning eller syntes av brahmanisk ortopraxi med olika indiska kulturer, med olika rötter och ingen specifik grundare. Denna hinduiska syntes uppstod efter den vediska perioden, mellan ca. 500–200 f.Kr. och ca. 300 e.Kr., under perioden för den andra urbaniseringen och den tidiga klassiska perioden av hinduismen , när epos och de första Purānas komponerades. Den blomstrade under medeltiden , med buddhismens nedgång i Indien .

är hinduismens fyra stora valörer Vaishnavism , Shaivism , Shaktism och Smarta-traditionen . Auktoritetskällor och eviga sanningar i de hinduiska texterna spelar en viktig roll, men det finns också en stark hinduisk tradition att ifrågasätta auktoriteter för att fördjupa förståelsen av dessa sanningar och för att vidareutveckla traditionen. Hinduismen är den mest utbredda tron i Indien , Nepal , Mauritius och på Bali , Indonesien . Ett betydande antal hinduiska samhällen finns i andra länder i Sydasien , i Sydostasien , i Karibien , Gulfstaterna , Nordamerika , Europa , Oceanien , Afrika och andra regioner .

Etymologi

En puja- ceremoni vid Besakih-templet på Bali , Indonesien

Ordet Hindū kommer från indo-arisk / sanskritrot Sindhu , som tros vara namnet på Indusfloden i den nordvästra delen av den indiska subkontinenten .

Den protoiranska ljudförändringen *s > h inträffade mellan 850 och 600 f.Kr., enligt Asko Parpola . Enligt Gavin Flood , "Den faktiska termen hindu förekommer först som en persisk geografisk term för människorna som levde bortom floden Indus (sanskrit: Sindhu )", närmare bestämt i inskriptionen från Darius I från 600-talet f.Kr. (550–486 f.Kr. ). Termen hindu i dessa gamla uppteckningar är en geografisk term och syftade inte på en religion. Thapar uppger att ordet hindu finns som heptahindu i Avesta – motsvarande Rigvedic sapta sindhu , medan hndstn (uttalas Hindustan ) finns i en sasanisk inskription från 300-talet e.Kr., som båda hänvisar till delar av nordvästra Sydasien. I arabiska texter al-Hind till landet bortom Indus och därför var alla människor i det landet hinduer. Denna arabiska term togs själv från den förislamiska persiska termen Hindū . På 1200-talet Hindustan upp som ett populärt alternativt namn på Indien , vilket betyder "hinduernas land".

Bland de tidigaste kända uppgifterna om "hindu" med religionskonnotationer kan finnas i den kinesiska texten Record of the Western Regions från 700-talet e.Kr. av Xuanzang , och den persiska texten Futuhu's-salatin från 1300-talet av 'Abd al-Malik Isami . Vissa bengaliska Gaudiya Vaishnava - texter från 1500- och 1700-talet nämner hinduisk och hinduisk dharma för att skilja från muslimer utan att positivt definiera dessa termer. På 1700-talet började de europeiska köpmännen och kolonisterna att hänvisa till anhängare av indiska religioner kollektivt som hinduer. Användningen av den engelska termen "hinduism" för att beskriva en samling av praxis och övertygelser är en ganska ny konstruktion. Enligt Singh användes den först av Raja Ram Mohan Roy 1816–17. Enligt andra författare myntades termen "hinduism" omkring 1830, och tillägnades de indianer som motsatte sig brittisk kolonialism, och som ville särskilja sig från muslimer och kristna. Innan britterna började kategorisera samhällen strikt efter religion, definierade indianerna i allmänhet inte sig själva uteslutande genom sin religiösa övertygelse; istället segmenterades identiteter till stor del på basis av lokalitet, språk, varṇa , jāti , yrke och sekt. Detta gjorde de brittiska kolonisatörerna ungefär på 1800-talet för att utveckla en gemensam lag för att underlätta styrning.

Definitioner

Hinduismen inkluderar en mångfald av idéer om andlighet och traditioner, men har ingen kyrklig ordning, inga obestridliga religiösa auktoriteter, ingen styrande instans, ingen profet(er) eller någon bindande helig bok; Hinduer kan välja att vara polyteistiska , panteistiska , panenteistiska , pandeistiska , henoteistiska , monoteistiska , monistiska , agnostiska , ateistiska eller humanistiska . Enligt Doniger är "idéer om alla stora frågor om tro och livsstil – vegetarianism, ickevåld, tro på återfödelse, till och med kast – föremål för debatt, inte dogmer ."

På grund av det breda utbudet av traditioner och idéer som täcks av termen hinduism, är det svårt att komma fram till en heltäckande definition. Religionen "trotsar vår önskan att definiera och kategorisera den". Hinduism har på olika sätt definierats som en religion, en religiös tradition, en uppsättning religiösa övertygelser och "ett sätt att leva". Ur en västerländsk lexikal synvinkel kallas hinduismen, liksom andra religioner, lämpligen som en religion. föredras termen dharma , som är bredare än den västerländska termen religion .

Studiet av Indien och dess kulturer och religioner, och definitionen av "hinduism", har formats av kolonialismens intressen och av västerländska föreställningar om religion. Sedan 1990-talet har dessa influenser och dess resultat varit föremål för debatt bland forskare inom hinduismen, och har också tagits över av kritiker av västerländsk syn på Indien.

Typologi

Om , ett stiliserat brev med Devanagari -skrift, som används som en religiös symbol i hinduismen

Hinduismen som den är allmänt känd kan delas in i ett antal stora strömningar. Av den historiska uppdelningen i sex darsanas (filosofier) är två skolor, Vedanta och Yoga , för närvarande de mest framträdande. Klassificerade efter primär gudom eller gudomar, fyra stora hinduism moderna strömningar är Shaivism (Shiva), Vaishnavism (Vishnu), Shaktism (Devi) och Smartism (fem gudar behandlas som jämlikar). Hinduismen accepterar också många gudomliga varelser, med många hinduer som anser att gudarna är aspekter eller manifestationer av en enda opersonlig absolut eller yttersta verklighet eller Gud, medan vissa hinduer hävdar att en specifik gudom representerar den högsta och olika gudar är lägre manifestationer av denna högsta. Andra anmärkningsvärda egenskaper inkluderar en tro på existensen av ātman (själv), reinkarnation av ens ātman och karma samt en tro på dharma (plikter, rättigheter, lagar, uppförande, dygder och rätt sätt att leva), även om variation finns, med några som inte följer dessa övertygelser. ^{[ citat behövs ]}

McDaniel (2007) klassificerar hinduismen i sex huvudslag och många mindre slag, för att förstå uttrycket av känslor bland hinduerna. Huvudslagen, enligt McDaniel, är folklig hinduism , baserad på lokala traditioner och kulter av lokala gudar och är det äldsta, icke-läskunniga systemet; Vedisk hinduism baserad på de tidigaste skikten av Veda som kan spåras till 2:a årtusendet f.Kr.; Vedantisk hinduism baserad på upanishadernas filosofi, inklusive Advaita Vedanta , med betoning på kunskap och visdom; Yogisk hinduism, efter texten i Yoga Sutras of Patanjali som betonar introspektiv medvetenhet; Dharmisk hinduism eller "daglig moral", som McDaniel säger är stereotyp i vissa böcker som den "enda formen av hinduisk religion med en tro på karma, kor och kast"; och bhakti eller hängiven hinduism, där intensiva känslor är noggrant inkorporerade i strävan efter det andliga.

Michaels särskiljer tre hinduiska religioner och fyra former av hinduisk religiositet. De tre hinduiska religionerna är "brahmanisk-sanskritisk hinduism", "folkreligioner och stamreligioner" och "grundade religioner". De fyra formerna av hinduisk religiositet är den klassiska "karma-marga", jnana-marga , bhakti-marga och "heroism", som är rotad i militaristiska traditioner . Dessa militaristiska traditioner inkluderar ramaism (dyrkan av en hjälte av episk litteratur, Rama , som tror att han är en inkarnation av Vishnu) och delar av politisk hinduism . "Hjältemod" kallas också virya-marga . Enligt Michaels tillhör en av nio hinduer vid födseln en eller båda av den brahmanisk-sanskritiska hinduismen och folkreligionstypologin, vare sig den praktiserar eller inte praktiserar. Han klassificerar de flesta hinduer som valfria tillhörande en av de "grundade religionerna" såsom vaishnavism och shaivism som är moksha-fokuserade och ofta avviker från Brahmans prästerliga auktoritet men som ändå innehåller rituell grammatik av brahmanisk-sanskritisk hinduism. Han inkluderar bland "grundade religioner" buddhism , jainism , sikhism som nu är distinkta religioner, synkretiska rörelser som Brahmo Samaj och Theosophical Society , såväl som olika " guru -ismer" och nya religiösa rörelser som Maharishi Mahesh Yogi och ISKCON .

Inden uppger att försöket att klassificera hinduismen efter typologi började under den kejserliga tiden, då proselyterande missionärer och koloniala tjänstemän försökte förstå och skildra hinduismen utifrån deras intressen. Hinduismen tolkades som att den inte härrörde från ande utan fantasi och kreativ fantasi, inte konceptuell utan symbolisk, inte etisk utan känslomässig, inte rationell eller andlig utan av kognitiv mysticism. Denna stereotyp följde och passade, konstaterar Inden, med tidens kejserliga imperativ, vilket ger den moraliska motiveringen för det koloniala projektet. Från stamanimism till buddhism, allting var en del av hinduismen. De tidiga rapporterna satte traditionen och de vetenskapliga premisserna för hinduismens typologi, såväl som de stora antaganden och bristfälliga antaganden som har legat till grund för indologi . Hinduismen, enligt Inden, har varken varit vad imperialistiska religionister stereotypa den för att vara, och det är inte heller lämpligt att likställa hinduismen för att bara vara Advaita Vedantas monistiska panteism och filosofiska idealism.

Hinduiska åsikter

Sanātana Dharma

För sina anhängare är hinduismen ett traditionellt sätt att leva. Många utövare hänvisar till den "ortodoxa" formen av hinduism som Sanātana Dharma , "den eviga lagen" eller "den eviga vägen". Hinduer anser att hinduismen är tusentals år gammal. Den puranska kronologin , tidslinjen för händelser i forntida indisk historia som berättas i Mahabharata, Ramayana och Puranas , föreställer sig en kronologi av händelser relaterade till hinduismen som börjar långt före 3000 f.Kr. Sanskritordet dharma har en mycket bredare betydelse än religion och är inte dess motsvarighet. Alla aspekter av ett hinduiskt liv, nämligen att förvärva rikedom (artha), uppfyllande av önskningar (kama) och uppnå befrielse (moksha), är en del av dharma, som kapslar in det "rätta sättet att leva" och eviga harmoniska principer i deras uppfyllelse.

Enligt redaktörerna för Encyclopædia Britannica hänvisade Sanātana Dharma historiskt till de "eviga" plikter som religiöst föreskrivits inom hinduismen, plikter som ärlighet, att avstå från att skada levande varelser ( ahiṃsā ), renhet, välvilja, barmhärtighet, tålamod, tålamod, själv återhållsamhet, generositet och askes. Dessa plikter gällde oavsett en hindus klass, kast eller sekt, och de stod i kontrast till svadharma , ens "egen plikt", i enlighet med ens klass eller kast (varṇa) och skede i livet ( puruṣārtha ). På senare år har termen använts av hinduiska ledare, reformatorer och nationalister för att referera till hinduismen. Sanatana dharma har blivit en synonym för hinduismens "eviga" sanning och läror, som överskrider historien och är "oföränderliga, odelbara och i slutändan icke-sekteristiska".

Enligt andra forskare som Kim Knott och Brian Hatcher hänvisar Sanātana Dharma till "tidlös, evig uppsättning sanningar" och det är så hinduer ser på ursprunget till sin religion. Det ses som dessa eviga sanningar och traditioner med ursprung bortom mänsklighetens historia, sanningar som är gudomligt uppenbarade ( Shruti ) i Veda - den äldsta av världens skrifter. För många hinduer är den västerländska termen "religion" i den mån den betyder "dogma och en institution som kan spåras till en enda grundare" olämplig för deras tradition, konstaterar Hatcher. Hinduismen, för dem, är en tradition som åtminstone kan spåras till den antika vediska eran.

Vaidika dharma

Vissa har hänvisat till hinduismen som Vaidika dharma . Ordet 'Vaidika' på sanskrit betyder 'härlett från eller anpassat till Veda' eller 'relaterat till Veda'. Traditionella forskare använde termerna Vaidika och Avaidika, de som accepterar Veda som en källa till auktoritativ kunskap och de som inte gör det, för att skilja olika indiska skolor från jainism, buddhism och Charvaka. Enligt Klaus Klostermaier är termen Vaidika dharma den tidigaste självbeteckningen för hinduismen. Enligt Arvind Sharma antyder de historiska bevisen att "hinduerna hänvisade till sin religion med termen vaidika dharma eller en variant därav" på 400-talet e.Kr. Enligt Brian K. Smith, "det är "åtminstone diskutabelt" huruvida termen Vaidika Dharma inte kan, med lämpliga eftergifter till historisk, kulturell och ideologisk specificitet, jämföras med och översättas som "hinduism" ' eller 'hinduisk religion'."

Hur det än är så ser många hinduiska religiösa källor personer eller grupper som de anser vara icke-vediska (och som avvisar vedisk varṇāśrama - ortodoxi i 'kast och livsstadium') som kättare (pāṣaṇḍa/pākhaṇḍa). Till exempel, Bhāgavata Purāṇa , en extremt inflytelserik hinduisk puranisk källa, anser att buddhister, jainer såväl som vissa Shaiva- grupper som Paśupatas och Kāpālins är pāṣaṇḍas (kättare).

Enligt Alexis Sanderson skiljer de tidiga sanskrittexterna mellan Vaidika, Vaishnava, Shaiva, Shakta, Saura, buddhistiska och Jaina-traditioner. Men det sena 1:a årtusendet e.Kr. Indisk konsensus hade "verkligen kommit att konceptualisera en komplex enhet som motsvarar hinduismen i motsats till buddhismen och jainismen som utesluter endast vissa former av antinomian Shakta-Shaiva" från dess fålla. Vissa i Mimamsas skola för hinduisk filosofi ansåg att Agamas såsom Pancaratrika var ogiltigt eftersom det inte överensstämde med Veda. Vissa kashmiriska forskare förkastade de esoteriska tantriska traditionerna för att vara en del av Vaidika dharma. Atimarga Shaivism asketisk tradition, daterad till omkring 500 CE, utmanade Vaidika-ramen och insisterade på att deras Agamas och metoder inte bara var giltiga, de var överlägsna de Vaidikas. Emellertid, tillägger Sanderson, ansåg denna Shaiva-asketiska tradition sig vara genuint trogen den vediska traditionen och "höll enhälligt att brahmanismens Śruti och Smṛti är universellt och unikt giltiga i sin egen sfär, [...] och att de som sådana [Vedas] är människans enda medel för giltig kunskap [...]".

Termen Vaidika dharma betyder en uppförandekod som är "baserad på Vedaerna", men det är oklart vad "baserat på Vedaerna" egentligen innebär, konstaterar Julius Lipner. Vaidika dharma eller "vediskt sätt att leva", säger Lipner, betyder inte "hinduism är nödvändigtvis religiös" eller att hinduer har en universellt accepterad "konventionell eller institutionell betydelse" för den termen. För många är det lika mycket en kulturell term. Många hinduer har inte en kopia av Veda och har inte heller någonsin sett eller personligen läst delar av en Veda, som en kristen kan relatera till Bibeln eller en muslim kanske till Koranen. Ändå, konstaterar Lipner, "det betyder inte att deras [hinduer] hela livsorientering inte kan spåras till Veda eller att den inte på något sätt härrör från den".

Även om många religiösa hinduer implicit erkänner Vedaernas auktoritet, är detta erkännande ofta "inte mer än en förklaring om att någon anser sig själv [eller sig själv] som hindu", och "de flesta indianer i dag betalar läpparnas bekännelse till Veda och har ingen hänsyn till innehållet i texten." Vissa hinduer utmanar Vedas auktoritet och erkänner därmed implicit dess betydelse för hinduismens historia, konstaterar Lipner.

Hinduisk modernism

Swami Vivekananda var en nyckelfigur när det gällde att introducera Vedanta och Yoga i Europa och USA, vilket ökade interreligiös medvetenhet och gjorde hinduismen till en världsreligion.

Med början på 1800-talet hävdade indiska modernister på nytt hinduismen som en stor tillgång för den indiska civilisationen, samtidigt som de "renade" hinduismen från dess tantriska element och lyfte de vediska elementen. Västerländska stereotyper vändes om, betonade de universella aspekterna och introducerade moderna synsätt på sociala problem. Detta tillvägagångssätt hade en stor dragningskraft, inte bara i Indien, utan även i väst. Stora representanter för "hindumodernismen" är Ram Mohan Roy , Swami Vivekananda , Sarvepalli Radhakrishnan och Mahatma Gandhi . Raja Rammohan Roy är känd som fadern till den hinduiska renässansen . Han var ett stort inflytande på Swami Vivekananda (1863–1902), som enligt Flood var "en gestalt av stor betydelse för utvecklingen av en modern hinduisk självförståelse och för att formulera västvärldens syn på hinduismen". Centralt i hans filosofi är tanken att det gudomliga finns i alla varelser, att alla människor kan uppnå förening med denna "medfödda gudomlighet", och att se denna gudomliga som andras väsen kommer att främja kärlek och social harmoni. Enligt Vivekananda finns det en väsentlig enhet för hinduismen, som ligger till grund för mångfalden av dess många former. Enligt Flood är Vivekanandas vision om hinduismen "en allmänt accepterad av de flesta engelsktalande medelklasshinduerna idag". Sarvepalli Radhakrishnan försökte förena västerländsk rationalism med hinduism, "presenterar hinduismen som en väsentligen rationalistisk och humanistisk religiös erfarenhet".

Denna "globala hinduism" har en världsomspännande attraktionskraft, överskrider nationella gränser och, enligt Flood, "blir en världsreligion vid sidan av kristendomen, islam och buddhismen", både för de hinduiska diasporagemenskaperna och för västerlänningar som attraheras av icke-västerländska kulturer och religioner. Den betonar universella andliga värden som social rättvisa, fred och "mänsklighetens andliga förvandling". Det har utvecklats delvis på grund av "re-enculturation", eller Pizza-effekten , där element av hinduisk kultur har exporterats till väst, vunnit popularitet där, och som en konsekvens även vunnit större popularitet i Indien. Denna globalisering av hinduisk kultur förde "till västerlandet läror som har blivit en viktig kulturell kraft i västerländska samhällen, och som i sin tur har blivit en viktig kulturell kraft i Indien, deras ursprungsplats".

Juridiska definitioner

Definitionen av hinduism i indisk lag är: "Accepterande av Veda med vördnad; erkännande av det faktum att medlen eller vägarna till Moksha är olika; och insikt om sanningen att antalet gudar som ska dyrkas är stort".

Vetenskapliga åsikter

Termen hinduism myntades i västerländsk etnografi på 1700-talet och syftar på fusionen eller syntesen av olika indiska kulturer och traditioner, med olika rötter och ingen grundare. Denna hinduiska syntes uppstod efter den vediska perioden, mellan ca. 500–200 f.Kr. och ca. 300 e.Kr., under perioden för den andra urbaniseringen och den tidiga klassiska perioden av hinduismen, då epos och de första puranerna komponerades. Den blomstrade under medeltiden , med buddhismens nedgång i Indien . Hinduismens tolerans mot variationer i tro och dess breda spektrum av traditioner gör det svårt att definiera som en religion enligt traditionella västerländska föreställningar.

Vissa akademiker föreslår att hinduismen kan ses som en kategori med "suddiga kanter" snarare än som en väldefinierad och stel enhet. Vissa former av religiösa uttryck är centrala för hinduismen och andra, även om de inte är lika centrala, håller sig fortfarande inom kategorin. Baserat på denna idé Gabriella Eichinger Ferro-Luzzi utvecklat en 'prototypteorisk metod' för definitionen av hinduism.

Mångfald och enhet

Mångfald

Ganesha är en av de mest kända och mest dyrkade gudarna i det hinduiska panteonet .

Hinduiska trosuppfattningar är stora och mångfaldiga, och därför kallas hinduismen ofta till som en familj av religioner snarare än en enda religion. Inom varje religion i denna familj av religioner finns det olika teologier, praktiker och heliga texter. Hinduismen har inte ett "enat system av tro kodat i en trosförklaring eller en trosbekännelse ", utan är snarare en paraplyterm som omfattar mångfalden av religiösa fenomen i Indien. Enligt Indiens högsta domstol ,

Till skillnad från andra religioner i världen gör den hinduiska religionen inte anspråk på någon profet, den dyrkar inte någon gud, den tror inte på något filosofiskt koncept, den följer inte någon handling av religiösa riter eller uppträdanden; i själva verket uppfyller den inte de traditionella dragen hos en religion eller trosbekännelse. Det är ett sätt att leva och inget mer”.

En del av problemet med en enda definition av termen hinduism är det faktum att hinduismen inte har en grundare. Det är en syntes av olika traditioner, den "brahmaniska ortopraxen, försakartraditionerna och populära eller lokala traditioner".

Teism är också svår att använda som en förenande doktrin för hinduismen, för medan vissa hinduiska filosofier postulerar en teistisk skapelseontologi , är eller har andra hinduer varit ateister .

Känslan av enhet

Trots olikheterna finns det också en känsla av enhet. De flesta hinduiska traditioner vördar en samling religiös eller helig litteratur , Veda, även om det finns undantag. Dessa texter är en påminnelse om det uråldriga kulturarvet och stolthet för hinduer, även om Louis Renou uttalade att "även i de mest ortodoxa områdena har vördnaden för Vedaerna kommit att bli en enkel lyftning av hatten".

Halbfass hävdar att även om shaivism och vaishnavism kan betraktas som "fristående religiösa konstellationer", så finns det en grad av interaktion och referens mellan "teoretiker och litterära representanter" för varje tradition som indikerar närvaron av "en bredare känsla av identitet" , en känsla av sammanhållning i ett delat sammanhang och av inkludering i en gemensam ram och horisont".

Klassisk hinduism

Brahminer spelade en viktig roll i utvecklingen av den post-vediska hinduiska syntesen, spridning av vedisk kultur till lokala samhällen och integrerande av lokal religiositet i den transregionala brahmaniska kulturen. Under perioden efter Gupta utvecklades Vedanta i södra Indien, där ortodox brahmanisk kultur och hinduisk kultur bevarades, som byggde på uråldriga vediska traditioner samtidigt som "tillmötesgick hinduismens många krav".

Medeltida utveckling

Uppfattningen om gemensamma nämnare för flera religioner och traditioner i Indien utvecklades vidare från 1100-talet e.Kr. Lorenzen spårar uppkomsten av en "familjelikhet", och vad han kallar "början av medeltida och modern hinduism" tar form, vid ca. 300–600 CE, med utvecklingen av de tidiga Puranas, och kontinuiteter med den tidigare vediska religionen. Lorenzen konstaterar att upprättandet av en hinduisk självidentitet skedde "genom en process av ömsesidig självdefiniering med en kontrasterande muslimsk Andra". Enligt Lorenzen är denna "närvaro av den andre" nödvändig för att känna igen den "lösa familjelikheten" mellan de olika traditionerna och skolorna.

Enligt indologen Alexis Sanderson , innan islam kom till Indien, "sanskritkällorna differentierade Vaidika, Vaiṣṇava, Śaiva, Śākta, Saura, buddhistiska och Jaina-traditioner, men de hade inget namn som betecknar de första fem av dessa som en kollektiv enhet över och emot buddhism och jainism". Denna frånvaro av ett formellt namn, säger Sanderson, betyder inte att motsvarande begrepp hinduism inte existerade. I slutet av 1:a årtusendet e.Kr. hade konceptet med en tro och tradition skild från buddhism och jainism uppstått. Denna komplexa tradition accepterade i sin identitet nästan allt vad som för närvarande är hinduism, förutom vissa antinomiska tantriska rörelser. Vissa konservativa tänkare från den tiden ifrågasatte huruvida vissa Shaiva-, Vaishnava- och Shakta-texter eller seder var förenliga med Veda, eller var ogiltiga i sin helhet. Moderaterna, och de flesta ortopraxforskare senare, var överens om att även om det finns vissa variationer, var grunden för deras tro, den rituella grammatiken, de andliga premisserna och soteriologierna desamma. "Denna känsla av större enhet", säger Sanderson, "kom att kallas hinduism".

Enligt Nicholson, redan mellan 1100- och 1500-talen "började vissa tänkare behandla de olika filosofiska lärorna från Upanishaderna, epos, Puranas och skolorna som retrospektivt kallas de "sex systemen" (saddarsana) som en helhet . hinduisk filosofi." Tendensen till "en suddighet av filosofiska distinktioner" har också noterats av Mikel Burley . Hacker kallade detta "inklusivism" och Michaels talar om "den identifierande vanan". Lorenzen lokaliserar ursprunget till en distinkt hinduisk identitet i samspelet mellan muslimer och hinduer, och en process av "ömsesidig självdefiniering med en kontrasterande muslimsk annan", som startade långt före 1800. Michaels noterar:

Som en motverkan till islams överhöghet och som en del av den fortsatta regionaliseringsprocessen utvecklades två religiösa innovationer inom de hinduiska religionerna: bildandet av sekter och en historisisering som föregick senare nationalism ... [S]aints och ibland militanta sektledare, som t.ex. som den marathiska poeten Tukaram (1609–1649) och Ramdas (1608–1681), artikulerade idéer där de glorifierade hinduismen och det förflutna. Brahminerna producerade också allt mer historiska texter, särskilt lovtal och krönikor av heliga platser (Mahatmyas), eller utvecklade en reflexiv passion för att samla och sammanställa omfattande samlingar av citat om olika ämnen.

Kolonitiden och neo-Vedanta

Denna inklusivism utvecklades ytterligare under 1800- och 1900-talen av hinduiska reformrörelser och nyvedanta, och har blivit karakteristisk för modern hinduism.

Uppfattningen och rapporterna om "hinduism" som en "religiös tradition för en enda värld" populariserades också av 1800-talets proselyterande missionärer och europeiska indologer, roller som ibland betjänades av samma person, som förlitade sig på texter bevarade av brahminer (präster) för deras information av indiska religioner och animistiska iakttagelser som missionsorientalisterna antog var hinduism. Dessa rapporter påverkade uppfattningarna om hinduismen. Forskare som Pennington uppger att de koloniala polemiska rapporterna ledde till påhittade stereotyper där hinduismen bara var mystisk hedendom ägnad åt djävlars tjänst, medan andra forskare hävdar att de koloniala konstruktionerna påverkade tron att Veda, Bhagavad Gita , Manusmriti och sådana texter var essensen av hinduistisk religiositet, och i den moderna associeringen av "hinduistisk doktrin" med Vedantas skolor (särskilt Advaita Vedanta) som ett paradigmatiskt exempel på hinduismens mystiska natur". Pennington, samtidigt som han instämde i att studiet av hinduismen som en världsreligion började under kolonialtiden, håller inte med om att hinduismen är en uppfinning från kolonialtiden i Europa. Han konstaterar att den gemensamma teologin, den gemensamma rituella grammatiken och livsstilen för dem som identifierar sig som hinduer kan spåras till antiken.

Moderna Indien och världen

Hare Krishna -gruppen vid Esplanadparken i Helsingfors, Finland

Hindutvarörelsen har flitigt argumenterat för hinduismens enhet, avfärdat skillnaderna och betraktat Indien som ett hinduiskt land sedan urminnes tider . Och det finns antaganden om politisk dominans av hinduisk nationalism i Indien , även känd som "Neo-Hindutva" . Det har också skett en ökning av dominansen av Hindutva i Nepal , liknande den i Indien . Hinduismens omfattning ökar också i andra delar av världen, på grund av de kulturella influenserna såsom Yoga och Hare Krishna-rörelsen från många missionärsorganisationer, särskilt av Iskcon och detta beror också på migrationen av indiska hinduer till andra nationer av världen. Hinduismen växer snabbt i många västerländska länder och i vissa afrikanska länder .

Tro

Tempelväggspanelreliefskulptur vid Hoysaleswara-templet i Halebidu , som representerar Trimurti : Brahma , Shiva och Vishnu

Framträdande teman i hinduiska övertygelser inkluderar (men är inte begränsade till) Dharma (etik/plikter), saṃsāra (den fortsatta cykeln av förveckling i passioner och den resulterande födelsen, livet, döden och återfödelsen), Karma (handling, avsikt och konsekvenser ), moksha (befrielse från anknytning och saṃsāra), och de olika yogasna (vägar eller övningar). Men inte alla dessa teman finns bland de olika systemen för hinduisk tro. Tro på moksha eller saṃsāra saknas i vissa hinduiska trosuppfattningar, och var också frånvarande bland tidiga former av hinduism, som kännetecknades av en tro på ett liv efter detta , med spår av detta som fortfarande finns bland olika hinduiska trosuppfattningar, såsom Śrāddha . Förfäderdyrkan utgjorde en gång en integrerad del av hinduiska övertygelser och finns idag fortfarande som ett viktigt inslag i olika folkliga hinduiska strömmar.

Purusharthas

Purusharthas hänvisar till målen för mänskligt liv. Klassisk hinduisk tanke accepterar fyra riktiga mål eller mål för mänskligt liv, kända som Puruṣārthas:

Dharma (rättfärdighet, etik)

Dharma anses vara det främsta målet för en människa inom hinduismen. Begreppet dharma inkluderar beteenden som anses vara i överensstämmelse med rta , den ordning som gör livet och universum möjligt, och inkluderar plikter, rättigheter, lagar, uppförande, dygder och "rätt sätt att leva". Hinduisk dharma inkluderar varje individs religiösa plikter, moraliska rättigheter och plikter, såväl som beteenden som möjliggör social ordning, rätt uppförande och de som är dygdiga. Dharma, enligt Van Buitenen , är det som alla existerande varelser måste acceptera och respektera för att upprätthålla harmoni och ordning i världen. Det är, konstaterar Van Buitenen, strävan och utförandet av ens natur och sanna kallelse, och därmed spelar ens roll i kosmisk konsert. Brihadaranyaka Upanishad säger det som:

Ingenting är högre än Dharma. Den svage övervinner den starkare genom Dharma, som över en kung. Sannerligen att Dharma är Sanningen ( Satya ); Därför, när en man talar Sanningen, säger de, "Han talar Dharma"; och om han talar Dharma, säger de, "Han talar Sanningen!" För båda är ett.

— Brihadaranyaka Upanishad , 1.4.xiv

I Mahabharata definierar Krishna dharma som att upprätthålla både denna världsliga och andra världsliga angelägenheter . (Mbh 12.110.11). Ordet Sanātana betyder evig , perenn eller för alltid ; sålunda Sanātana Dharma att det är dharma som varken har början eller slut.

Artha (försörjning, rikedom)

Artha är objektiv och dygdig strävan efter rikedom för försörjning, skyldigheter och ekonomiskt välstånd. Det inkluderar politiskt liv, diplomati och materiellt välbefinnande. Artha-konceptet omfattar alla "livsmedel", aktiviteter och resurser som gör att man kan vara i ett tillstånd man vill vara i, rikedom, karriär och ekonomisk trygghet. Den korrekta jakten på artha anses vara ett viktigt mål för mänskligt liv inom hinduismen.

Kāma (sensuell njutning)

Kāma (sanskrit, pali : काम) betyder begär, önskan, passion, längtan, njutning av sinnena, estetisk njutning av livet, tillgivenhet eller kärlek, med eller utan sexuella konnotationer. Inom hinduismen anses kama vara ett viktigt och hälsosamt mål för mänskligt liv när det eftersträvas utan att offra dharma, artha och moksha.

Mokṣa (befrielse, frihet från saṃsāra)

Moksha ( sanskrit : मोक्ष , romaniserad : mokṣa ) eller mukti (sanskrit: मुक्ति ) är det ultimata, viktigaste målet inom hinduismen. I en mening är moksha ett begrepp som förknippas med befrielse från sorg, lidande och saṃsāra (födelse-pånyttfödelsecykel). En frigörelse från denna eskatologiska cykel, i livet efter livet, särskilt i teistiska hinduistiska skolor kallas moksha. På grund av tron på oförstörbarheten hos Atman cq purusha , anses döden vara obetydlig med avseende på det kosmiska Jaget.

Innebörden av moksha skiljer sig mellan de olika hinduiska tankeskolorna. Till exempel hävdar Advaita Vedanta att efter att ha uppnått moksha känner en person till sin essens, Jaget som rent medvetande eller vittnesmedvetandet och identifierar det som identiskt med Brahman. Anhängarna av Dvaita (dualistiska) skolor identifierar i mokshatillstånd individuell essens som skild från Brahman men oändligt nära, och efter att ha uppnått moksha förväntar sig att tillbringa evigheten i en loka (himlen). För teistiska hinduistiska skolor är moksha befrielse från saṃsāra, medan för andra skolor som den monistiska skolan är moksha möjlig i dagens liv och är ett psykologiskt begrepp. Enligt Deutsch är moksha transcendentalt medvetande för det senare, det perfekta tillståndet av vara, av självförverkligande, av frihet och av "förverkligande av hela universum som Jaget". Moksha i dessa hinduistiska skolor, föreslår Klaus Klostermaier , innebär en frigörelse från hittills fjättrade förmågor, ett avlägsnande av hinder för ett obegränsat liv, vilket tillåter en person att vara mer verkligt en person i full mening; konceptet förutsätter en outnyttjad mänsklig potential av kreativitet, medkänsla och förståelse som hade blockerats och stängts ute. Moksha är mer än befrielse från livs-pånyttfödelsecykeln av lidande (saṃsāra); Vedantisk skola delar upp detta i två: Jivanmukti (befrielse i detta liv) och Videhamukti (befrielse efter döden).

Karma och saṃsāra

Karma översätts bokstavligen som handling , arbete eller handling , och hänvisar också till en vedisk teori om "moralisk lag om orsak och verkan". Teorin är en kombination av (1) kausalitet som kan vara etisk eller icke-etisk; (2) etisering, det vill säga bra eller dåliga handlingar har konsekvenser; och (3) återfödelse. Karmateorin tolkas som att förklara en individs nuvarande omständigheter med hänvisning till hans eller hennes handlingar i det förflutna. Dessa handlingar och deras konsekvenser kan vara i en persons nuvarande liv, eller, enligt vissa hinduistiska skolor, i tidigare liv. Denna cykel av födelse, liv, död och återfödelse kallas saṃsāra . Befrielse från saṃsāra genom moksha tros säkerställa varaktig lycka och fred . Hinduiska skrifter lär att framtiden både är en funktion av nuvarande mänskliga ansträngningar som härrör från fri vilja och tidigare mänskliga handlingar som bestämmer omständigheterna. Idén om reinkarnation , eller saṃsāra , nämns inte i de tidiga lagren av historiska hinduiska texter som Rigveda . De senare lagren av Rigveda nämner idéer som föreslår ett förhållningssätt till idén om återfödelse, enligt Ranade. Enligt Sayers visar dessa tidigaste lager av hinduisk litteratur förfäderdyrkan och riter som sraddha (erbjuder mat till förfäderna). De senare vediska texterna som Aranyakas och Upanisaderna visar en annan soteriologi baserad på reinkarnation, de visar lite oro över förfäders riter, och de börjar filosofiskt tolka de tidigare ritualerna. Tanken om reinkarnation och karma har rötter i Upanishaderna under den sena vediska perioden , före Buddha och Mahavira .

Gudsbegrepp

Hinduismen är ett mångsidigt tankesystem med en mängd olika föreställningar; dess uppfattning om Gud är komplex och beror på varje individ och den tradition och filosofi som följs. Det kallas ibland för henoteistiskt (dvs. involverar hängivenhet till en enda gud samtidigt som man accepterar andras existens), men varje sådan term är en övergeneralisering.

Vem vet egentligen? Vem kommer att förkunna det här? Varifrån producerades den? Varifrån är denna skapelse? Gudarna kom efteråt, med skapandet av detta universum. Vem vet då varifrån den har uppstått?

— Nasadiya Sukta , rör universums ursprung , Rigveda , 10:129–6

Nasadiya Sukta ( Skapelsehymn ) i Rig Veda är en av de tidigaste texterna som "visar en känsla av metafysiska spekulationer" om vad som skapade universum, begreppet gud(er) och The One, och om till och med Den Ende vet hur universum kom till. Rig Veda prisar olika gudar , varken överlägsen eller underlägsen, på ett henoteistiskt sätt. Psalmerna hänvisar upprepade gånger till En sanning och en yttersta verklighet . Den vediska litteraturens "Enda sanning" har i modern era vetenskap tolkats som monoteism, monism, såväl som en gudomliggjord dolda principer bakom naturens stora händelser och processer.

Gudar och gudinnor i hinduismen

Shiva

Durga

Lakshmi

Hinduer tror att alla levande varelser har ett Jag. Detta sanna "Jag" för varje person kallas âtman . Jaget tros vara evigt. Enligt hinduismens monistiska/panteistiska ( icke-dualistiska ) teologier (såsom Advaita Vedanta-skolan ) är denna Atman otydlig från Brahman , den högsta anden eller den ultimata verkligheten . Målet med livet, enligt Advaita-skolan , är att inse att ens Jag är identiskt med det högsta Jaget , att det högsta Jaget finns i allt och alla, allt liv är sammankopplat och det finns enhet i allt liv. Dualistiska skolor ( Dvaita och Bhakti ) förstår Brahman som en Suprema Varelse skild från individuella Jag . De dyrkar det högsta väsendet på olika sätt som Vishnu , Brahma , Shiva eller Shakti , beroende på sekten. Gud kallas Ishvara , Bhagavan , Parameshwara , Deva eller Devi , och dessa termer har olika betydelser i olika skolor inom hinduismen.

Hinduiska texter accepterar ett polyteistiskt ramverk, men detta är generellt begreppsmässigt som den gudomliga essensen eller ljusstyrkan som ger vitalitet och liv åt de livlösa naturliga substanserna. Det finns ett gudomligt i allt, människor, djur, träd och floder. Det är observerbart i erbjudanden till floder, träd, verktyg för ens arbete, djur och fåglar, uppgående sol, vänner och gäster, lärare och föräldrar. Det är det gudomliga i dessa som gör var och en helig och värd vördnad, snarare än att de är heliga i sig själva. Denna uppfattning om gudomlighet som manifesteras i allting, som Buttimer och Wallin ser det, gör att hinduismens vediska grundvalar helt skiljer sig från animism , där alla ting i sig själva är gudomliga. Den animistiska premissen ser mångfald, och därför en jämlik förmåga att tävla om makten när det gäller människa och människa, människa och djur, människa och natur , etc. Den vediska synen uppfattar inte denna konkurrens, människans likhet med naturen, eller mångfald så mycket som en överväldigande och sammankopplande enda gudomlighet som förenar alla och allt.

De hinduiska skrifterna namnger himmelska varelser som kallas Devas (eller Devi i feminin form), som kan översättas till engelska som gudar eller himmelska varelser . Devaerna är en integrerad del av hinduisk kultur och avbildas i konst, arkitektur och genom ikoner , och berättelser om dem är relaterade i skrifterna, särskilt i indisk episk poesi och Puranas . De skiljs dock ofta från Ishvara , en personlig gud, med många hinduer som dyrkar Ishvara i en av dess speciella manifestationer som deras iṣṭa devatā , eller valda ideal. Valet är en fråga om individuella preferenser och om regionala och familjetraditioner. Mängden devaer anses vara manifestationer av Brahman.

Hinduisk gud Vishnu (mitten) omgiven av sina tio stora avatarer , nämligen Matsya ; Kurma ; Varaha ; Narasimha ; Vamana ; Parashurama ; Rama ; Krishna ; Buddha och Kalki

Ordet avatar förekommer inte i den vediska litteraturen , utan förekommer i verbformer i post-vedisk litteratur, och som ett substantiv särskilt i den puranska litteraturen efter 600-talet e.Kr. Teologiskt förknippas reinkarnationsidén oftast med hinduiska guden Vishnus avatarer , även om idén har tillämpats på andra gudar. Olika listor över avatarer av Vishnu förekommer i hinduiska skrifter, inklusive de tio Dashavatara av Garuda Purana och de tjugotvå avatarerna i Bhagavata Purana , även om den senare tillägger att inkarnationerna av Vishnu är otaliga. Vishnus avatarer är viktiga i Vaishnavism-teologin. I den gudinnabaserade Shaktism-traditionen hittas avatarer av Devi och alla gudinnor anses vara olika aspekter av samma metafysiska Brahman och Shakti (energi) . Även om avatarer av andra gudar som Ganesha och Shiva också nämns i medeltida hinduiska texter, är detta mindre och tillfälligt.

Både teistiska och ateistiska idéer, av epistemologiska och metafysiska skäl, är rikliga i olika skolor inom hinduismen. Den tidiga Nyaya- skolan av hinduism, till exempel, var icke-teist/ateistisk, men senare Nyaya- skola forskare hävdade att Gud finns och erbjöd bevis med hjälp av dess teori om logik. Andra skolor höll inte med Nyaya-lärda. Samkhya , Mimamsa och Carvaka skolor för hinduism, var icke-teistiska/ateister, och hävdade att "Gud var ett onödigt metafysiskt antagande". Dess Vaisheshika- skola började som en annan icke-teistisk tradition som förlitade sig på naturalism och att all materia är evig, men den introducerade senare konceptet om en icke-skapande Gud. Hinduismens yogaskola accepterade begreppet "personlig gud" och överlät till hinduen att definiera sin gud . Advaita Vedanta lärde ut ett monistiskt, abstrakt Jag och Enhet i allt, utan plats för gudar eller gudom, ett perspektiv som Mohanty kallar, "andligt, inte religiöst". Bhakti underskolor i Vedanta lärde ut en skapargud som är skild från varje människa.

Ardhanarishvara , som visar både feminina och maskulina aspekter av gud i hinduismen

Gud i hinduismen är ofta representerad, med både de feminina och maskulina aspekterna. Föreställningen om det feminina i gudomen är mycket mer uttalat och är uppenbart i parningen av Shiva med Parvati ( Ardhanarishvara ), Vishnu åtföljd av Lakshmi, Radha med Krishna och Sita med Rama .

Enligt Graham Schweig har hinduismen den starkaste närvaron av det gudomliga feminina i världsreligionen från antiken till nutid. Gudinnan ses som hjärtat i de mest esoteriska Saiva-traditionerna .

Auktoritet

Auktoritet och eviga sanningar spelar en viktig roll i hinduismen. Religiösa traditioner och sanningar tros finnas i dess heliga texter, som nås och lärs ut av vise, gurus, helgon eller avatarer. Men det finns också en stark tradition av ifrågasättande av auktoritet, intern debatt och utmanande av religiösa texter inom hinduismen. Hinduerna tror att detta fördjupar förståelsen av de eviga sanningarna och vidareutvecklar traditionen. Auktoritet "förmedlades genom [...] en intellektuell kultur som tenderade att utveckla idéer i samarbete, och enligt det naturliga förnuftets gemensamma logik." Berättelser i Upanishaderna presenterar karaktärer som ifrågasätter auktoritetspersoner. Kena Upanishad frågar upprepade gånger kena , "med vilken" makt är något fallet. Katha Upanishad och Bhagavad Gita presenterar berättelser där eleven kritiserar lärarens underlägsna svar. I Shiva Purana ifrågasätter Shiva Vishnu och Brahma. Tvivel spelar en upprepad roll i Mahabharata. Jayadevas Gita Govinda framför kritik via karaktären Radha .

Huvudtraditioner

Valörer

En Ganesha-centrerad Panchayatana ("fem gudar", från Smarta-traditionen): Ganesha (mitten) med Shiva (överst till vänster), Parvati (överst till höger), Vishnu (nederst till vänster) och Surya (nederst till höger). Alla dessa gudar har också separata sekter dedikerade till dem.

Det stora hinduiska tempelkomplexet Prambanan byggdes på 900-talet, Java , Indonesien

Hinduismen har ingen central doktrinell auktoritet och många praktiserande hinduer gör inte anspråk på att tillhöra något särskilt samfund eller tradition. Fyra stora valörer används dock i vetenskapliga studier: Shaivism , Shaktism , Smartism och Vaishnavism . Vaishnaviter är den överlägset stora majoriteten av hinduer, med det andra stora samhället är shaiverna. Dessa samfund skiljer sig främst åt i den centrala gudomen som dyrkas, traditionerna och den soteriologiska synen. Hinduismens valörer, konstaterar Lipner, skiljer sig från de som finns i världens stora religioner, eftersom hinduiska samfund är otydliga med individer som utövar mer än en, och han föreslår termen "hinduistisk polycentrism".

Vaishnavism är den hängivna religiösa traditionen som dyrkar Vishnu och hans avatarer, särskilt Krishna och Rama. Anhängarna av denna sekt är i allmänhet icke-asketiska, monastiska, orienterade mot gemenskapshändelser och hängivenhetsmetoder inspirerade av "intim kärleksfull, glad, lekfull" Krishna och andra Vishnu-avatarer. Dessa övningar inkluderar ibland gemenskapsdans, sång av Kirtans och Bhajans , med ljud och musik som av vissa anses ha meditativa och andliga krafter. Tempeldyrkan och festivaler är vanligtvis utarbetade i Vaishnavism. Bhagavad Gita och Ramayana, tillsammans med Vishnu-orienterade Puranas, utgör dess teistiska grund. Filosofiskt är deras övertygelser rotade i den vedantiska hinduismens dualismunderskolor.

Shaivism är traditionen som fokuserar på Shiva. Shaivas är mer attraherade av asketisk individualism, och den har flera underskolor. Deras praktiker inkluderar bhakti-stil hängivenhet, men deras övertygelser lutar mot icke-duala, monistiska skolor av hinduism som Advaita och Raja Yoga. Vissa Shaivas dyrkar i tempel, medan andra betonar yoga och strävar efter att vara ett med Shiva inombords. Avatarer är ovanliga, och vissa Shaivas visualiserar gud som hälften man, hälften kvinna, som en sammansmältning av de manliga och kvinnliga principerna ( Ardhanarishvara ). Shaivism är relaterad till Shaktism, där Shakti ses som make till Shiva. Gemenskapens firanden inkluderar festivaler och deltagande, med Vaishnavas, i pilgrimsfärder som Kumbh Mela . Shaivism har varit vanligare i Himalaya norr från Kashmir till Nepal och i södra Indien.

Shaktism fokuserar på gudinnadyrkan av Shakti eller Devi som kosmisk moder, och det är särskilt vanligt i nordöstra och östra delstater i Indien som Assam och Bengal . Devi avbildas som i mildare former som Parvati , Shivas gemål; eller, som häftiga krigargudinnor som Kali och Durga . Anhängare av Shaktism erkänner Shakti som den kraft som ligger till grund för den manliga principen. Shaktism är också förknippat med tantra . Samhällsfirandet inkluderar festivaler, av vilka några inkluderar processioner och idolnedsänkning i havet eller andra vattendrag.

Smartism centrerar sin dyrkan samtidigt på alla stora hinduiska gudar : Shiva, Vishnu, Shakti, Ganesha, Surya och Skanda . Smarta-traditionen utvecklades under den (tidiga) klassiska perioden av hinduism runt början av den gemensamma epoken, när hinduismen uppstod ur samspelet mellan brahmanism och lokala traditioner. Smarta-traditionen är i linje med Advaita Vedanta, och betraktar Adi Shankara som dess grundare eller reformator, som betraktade dyrkan av Gud-med-attribut ( Saguna Brahman ) som en resa mot att slutligen förverkliga Gud-utan-attribut (nirguna Brahman, Atman, Self -kunskap). Termen Smartism kommer från Smriti-texter av hinduismen, vilket betyder de som kommer ihåg traditionerna i texterna. Denna hinduiska sekt utövar en filosofisk Jnana-yoga, skriftstudier, reflektion, meditativ väg för att söka förståelse för Jagets enhet med Gud.

Det finns inga folkräkningsdata tillgängliga om demografisk historia eller trender för traditionerna inom hinduismen. Uppskattningarna varierar beroende på det relativa antalet anhängare i hinduismens olika traditioner. Enligt en uppskattning från 2010 av Johnson och Grim är vaishnavismtraditionen den största gruppen med cirka 641 miljoner eller 67,6 % av hinduer, följt av shaivism med 252 miljoner eller 26,6 %, shaktism med 30 miljoner eller 3,2 % och andra traditioner inklusive neo- Hinduism och reformisk hinduism med 25 miljoner eller 2,6%. Däremot, enligt Jones och Ryan, är Shaivism den största traditionen inom hinduismen.

Etniciteter

Hinduism är traditionellt en multi- eller polyetnisk religion. På den indiska subkontinenten är den utbredd bland många indo-ariska , dravidiska och andra sydasiatiska etniska grupper , till exempel Meitei-folket ( Tibeto-Burman etnicitet i den nordöstra indiska staten Manipur ). ^{[ citat behövs ]}

Dessutom var hinduismen under antiken och medeltiden statsreligion i många indianiserade kungadömen i Asien, Storindien – från Afghanistan ( Kabul ) i väst och inklusive nästan hela Sydostasien i öst ( Kambodja , Vietnam , Indonesien) , delvis Filippinerna ) – och först på 1400-talet ersattes nästan överallt av buddhism och islam, förutom flera fortfarande hinduiska mindre austronesiska etniska grupper, såsom balinesiska och tenggeresiska folket i Indonesien och Chams i Vietnam. Ett litet samhälle av afghanska pashtuner som migrerade till Indien efter uppdelningen är fortfarande engagerade i hinduismen.

Det finns många nya etniska ghanesiska hinduer i Ghana, som har konverterat till hinduismen på grund av Swami Ghanananda Saraswatis verk och Hindu Monastery of Africa Från början av 1900-talet, av Baba Premananda Bharatis (1858–1914), Swami styrkor. Vivekananda , AC Bhaktivedanta Swami Prabhupada och andra missionärer, fick hinduismen en viss fördelning bland de västerländska folken.

Skrifter

Rigveda är den första av fyra Veda och är en av de äldsta religiösa texterna . Detta Rigveda -manuskript finns i Devanagari .

Hinduismens gamla skrifter är på sanskrit. Dessa texter är indelade i två: Shruti och Smriti. Shruti är apauruṣeyā , "inte gjord av en man" utan uppenbarad för rishierna (siarna), och anses ha den högsta auktoriteten, medan smritierna är konstgjorda och har sekundär auktoritet. De är de två högsta källorna till dharma , de andra två är Śiṣṭa Āchāra/Sadāchara (ädla människors uppförande) och slutligen Ātma tuṣṭi ("det som är behagligt för en själv")

Hinduiska skrifter komponerades, memorerade och överfördes verbalt, över generationer, i många århundraden innan de skrevs ner. Under många århundraden förfinade visa lärorna och utökade Shruti och Smriti, samt utvecklade Shastras med epistemologiska och metafysiska teorier från sex klassiska hinduistiska skolor. ^{[ citat behövs ]}

Shruti (lit. det som hörs) syftar i första hand på Vedaerna, som utgör den tidigaste uppteckningen av de hinduiska skrifterna, och betraktas som eviga sanningar som uppenbaras för de gamla visena ( rishis ). Det finns fyra Veda – Rigveda , Samaveda , Yajurveda och Atharvaveda . Varje Veda har underklassificerats i fyra stora texttyper – Samhitas (mantran och välsignelser), Aranyakas (text om ritualer, ceremonier, offer och symboliska offer), Brahmanas (kommentarer om ritualer, ceremonier och offer) och Upanishaderna (text som diskuterar meditation, filosofi och andlig kunskap). De två första delarna av Veda kallades därefter Karmakāṇḍa (ritualistisk del), medan de två sista bildar Jñānakāṇḍa (kunskapsdel, som diskuterar andlig insikt och filosofiska läror).

Upanishaderna är grunden för hinduiskt filosofiskt tänkande och har djupt påverkat olika traditioner. Av Shrutis (vediska corpus) är de ensamma allmänt inflytelserika bland hinduer, betraktade som skrifter som utmärkta för hinduismen, och deras centrala idéer har fortsatt att påverka dess tankar och traditioner. Sarvepalli Radhakrishnan säger att Upanishaderna har spelat en dominerande roll ända sedan de dök upp. Det finns 108 Muktikā Upanishads i hinduismen, varav mellan 10 och 13 räknas på olika sätt av forskare som Principal Upanishads .

De mest anmärkningsvärda av Smriterna ("kom ihåg") är hinduiska epos och Puranas . Eposen består av Mahabharata och Ramayana . Bhagavad Gita är en integrerad del av Mahabharata och en av hinduismens mest populära heliga texter. Det kallas ibland Gitopanishad , sedan placerat i Shruti ("hört") kategorin, som är Upanishad till innehåll. Puranas , som började komponeras från ca. 300 e.Kr. och framåt, innehåller omfattande mytologier och är centrala i distributionen av vanliga teman inom hinduismen genom levande berättelser. Yoga Sutras är en klassisk text för den hinduiska yogatraditionen, som fick en förnyad popularitet under 1900-talet.

Sedan 1800-talet har indiska modernister på nytt hävdat hinduismens "ariska ursprung", "renat" hinduismen från dess tantriska element och höjt de vediska elementen. Hindumodernister som Vivekananda ser Vedaerna som den andliga världens lagar, som fortfarande skulle existera även om de inte uppenbarades för de vise. I tantrisk tradition Agamas till auktoritativa skrifter eller Shivas läror till Shakti, medan Nigamas hänvisar till Veda och Shaktis läror till Shiva. I agamiska skolor inom hinduismen är den vediska litteraturen och Agamas lika auktoritativa.

Övningar

Ritualer

Ett bröllop är den mest omfattande personliga ritualen en vuxen hindu genomför i sitt liv. Ett typiskt hinduiskt bröllop högtidlighålls före vedisk eldritual (visas).

De flesta hinduer iakttar religiösa ritualer hemma . Ritualerna varierar mycket mellan regioner, byar och individer. De är inte obligatoriska inom hinduismen. Ritualernas natur och plats är individens val. Vissa fromma hinduer utför dagliga ritualer som tillbedjan i gryningen efter att ha badat (vanligtvis vid en familjehelgedom, och inkluderar vanligtvis att tända en lampa och erbjuda mat före bilderna av gudomar), recitation från religiösa skrifter, sjunga bhajans (andaktshymner), yoga, meditation , skanderande mantran och annat.

Vediska ritualer med eldoffer ( yajna ) och sång av vediska psalmer observeras vid speciella tillfällen, såsom ett hinduiskt bröllop. Andra stora händelser i livet, såsom ritualer efter döden, inkluderar yajña och skandering av vediska mantran .

Mantranas ord är "själva heliga" och "utgör inte språkliga yttranden ." Istället, som Klostermaier noterar, i sin tillämpning i vediska ritualer blir de magiska ljud, "medel för att uppnå ett mål". I det brahmaniska perspektivet har ljuden sin egen betydelse, mantran betraktas som "skapelserytmer" som föregår de former som de refererar till. Genom att recitera dem återskapas kosmos, "genom att liva upp och ge näring åt skapelseformerna vid deras bas. Så länge som ljudens renhet bevaras kommer reciteringen av mantran att vara effektiv, oavsett om deras diskursiva mening förstås av människor."

Sādhanā

Sādhanā härstammar från roten "sādh-", som betyder "att utföra", och betecknar ett medel för att förverkliga andliga mål. Även om olika samfund inom hinduismen har sina egna speciella föreställningar om sādhana, delar de draget av befrielse från träldom. De skiljer sig åt vad som orsakar träldom, hur man kan bli fri från den träldomen och vem eller vad som kan leda en på den vägen.

Övergångsriter i livscykeln

Viktiga milstolpar i livsstadiet firas som sanskara ( saṃskāra , övergångsriter ) inom hinduismen. Övergångsriterna är inte obligatoriska och varierar i detaljer beroende på kön, gemenskap och regionalt. Gautama Dharmasutras komponerade ungefär i mitten av 1:a årtusendet f.Kr. listar 48 sanskaras, medan Gryhasutra och andra texter komponerade århundraden senare listar mellan 12 och 16 sanskaras. Listan över sanskaras inom hinduismen inkluderar både yttre ritualer som de som markerar en babys födelse och en ceremoni för att ge en babys namn, såväl som inre riter av resolutioner och etik som medkänsla mot alla levande varelser och positiv attityd .

De viktigaste traditionella övergångsriterna inom hinduismen inkluderar Garbhadhana (graviditet), Pumsavana (rit innan fostret börjar röra sig och sparkar i livmodern), Simantonnayana (skärning av gravid kvinnas hår, babyshower), Jatakarman (rit för att fira det nyfödda barnet), Namakarana (namngivning av barnet), Nishkramana (bebisens första utflykt hemifrån till världen), Annaprashana (bebisens första utfodring av fast föda), Chudakarana (bebisens första hårklippning, tonsur), Karnavedha (hål i öronen), Vidyarambha (bebisens början med kunskap ), Upanayana (inträde i en skolrit), Keshanta och Ritusuddhi (första rakning för pojkar, menarche för flickor), Samavartana (examensceremoni), Vivaha (bröllop), Vratas (fasta, andliga studier) och Antyeshti (kremering för en vuxen , begravning för ett barn). I samtida tid finns det regional variation bland hinduer om vilka av dessa sanskaras som observeras; i vissa fall utövas ytterligare regionala övergångsriter som Śrāddha (ritual för att mata människor efter kremering).

Bhakti (dyrkan)

En hemhelgedom med erbjudanden på en regional Vishu- festival (vänster); en präst i ett tempel (höger).

Bhakti hänvisar till hängivenhet, deltagande i och kärleken till en personlig gud eller en representativ gud av en hängiven. Bhakti-marga anses inom hinduismen vara en av många möjliga andlighetsvägar och alternativa medel till moksha. De andra vägarna, som lämnas till valet av en hindu, är Jnana-marga (kunskapens väg), Karma-marga (verkens väg), Rāja-marga (vägen för kontemplation och meditation).

Bhakti utövas på ett antal sätt, allt från att recitera mantran, japas (besvärjelser), till individuella privata böner i ens hemhelgedom eller i ett tempel före en murti eller helig bild av en gudom. Hinduiska tempel och inhemska altare är viktiga delar av dyrkan i samtida teistisk hinduism. Medan många besöker ett tempel vid speciella tillfällen, erbjuder de flesta dagliga böner vid ett inhemskt altare, vanligtvis en dedikerad del av hemmet som inkluderar heliga bilder av gudar eller gurus.

En form av daglig tillbedjan är aarti, eller "bön", en ritual där en låga bjuds och "ackompanjerad av en lovsång". Anmärkningsvärda artis inkluderar Om Jai Jagdish Hare , en hindi- bön till Vishnu , och Sukhakarta Dukhaharta , en marathi- bön till Ganesha . Aarti kan användas för att ge erbjudanden till entiteter som sträcker sig från gudar till "mänskliga exemplar". Till exempel erbjuds Aarti till Hanuman , en gudshängiven, i många tempel, inklusive Balaji-tempel , där den primära gudomen är en inkarnation av Vishnu . I Swaminarayan- tempel och hemhelgedomar erbjuds aarti till Swaminarayan , som av anhängare anses vara den högsta Guden.

Andra personliga och gemenskapsmetoder inkluderar puja såväl som aarti, kirtan eller bhajan, där hängivna verser och psalmer läses eller dikter sjungs av en grupp hängivna. Medan valet av gudomen är efter hinduernas gottfinnande, inkluderar de mest observerade traditionerna för hinduisk hängivenhet vaishnavism, shaivism och shaktism. En hindu kan dyrka flera gudar, alla som henoteistiska manifestationer av samma ultimata verklighet, kosmiska ande och absoluta andliga koncept som kallas Brahman. Bhakti-marga, säger Pechelis, är mer än rituell hängivenhet, den inkluderar övningar och andliga aktiviteter som syftar till att förfina ens sinnestillstånd, lära känna gud, delta i gud och internalisera gud. Även om bhakti-metoder är populära och lätt observerbara aspekter av hinduismen, utövar inte alla hinduer bhakti eller tror på gud-med-attribut ( saguna Brahman) . Samtidiga hinduiska sedvänjor inkluderar en tro på gud-utan-attribut ( nirguna Brahman ), och gud inom sig själv.

Festivaler

Ljusens högtid, Diwali , firas av hinduer över hela världen.

Hinduer i Ghana firar Ganesh Chaturthi

Holi firades vid Sri Sri Radha Krishna-templet i Utah, USA

Hinduiska högtider (sanskrit: Utsava ; ordagrant: "att lyfta högre") är ceremonier som väver individuellt och socialt liv till dharma. Hinduismen har många festivaler under hela året, där datumen bestäms av den lunisolära hinduiska kalendern , många sammanfaller med antingen fullmånen ( Holi ) eller nymånen ( Diwali ), ofta med säsongsmässiga förändringar. Vissa festivaler finns bara regionalt och de hyllar lokala traditioner, medan några som Holi och Diwali är pan-hinduiska. Festivalerna firar vanligtvis händelser från hinduismen, med andliga teman och hyllar aspekter av mänskliga relationer som syster-brorbandet över Raksha Bandhan (eller Bhai Dooj ) festivalen. Samma festival markerar ibland olika historier beroende på den hinduiska valören, och firandet inkluderar regionala teman, traditionellt jordbruk, lokal konst, familjeträffar, Puja -ritualer och fester.

Några stora regionala eller pan-hinduiska festivaler inkluderar:

Pilgrimsfärd

Många anhängare gör pilgrimsfärder , som historiskt sett har varit en viktig del av hinduismen och förblir så idag. Pilgrimsfärdsplatser kallas Tirtha , Kshetra , Gopitha eller Mahalaya . Processen eller resan förknippad med Tirtha kallas Tirtha-yatra . Enligt den hinduiska texten Skanda Purana är Tirtha av tre slag: Jangam Tirtha är till en plats rörlig av en sadhu , en rishi , en guru ; Sthawar Tirtha är till en plats orörlig, som Benaras, Haridwar, Mount Kailash, heliga floder; medan Manas Tirtha är till en sinnesplats av sanning, välgörenhet, tålamod, medkänsla, mjukt tal, Jag. Tīrtha-yatra är, konstaterar Knut A. Jacobsen, allt som har ett frälsningsvärde för en hindu, och inkluderar pilgrimsfärdsplatser som berg eller skogar eller havsstrand eller floder eller dammar, såväl som dygder, handlingar, studier eller sinnestillstånd.

Hinduismens pilgrimsfärdsplatser nämns i episka Mahabharata och Puranas . De flesta Puranas inkluderar stora delar av Tirtha Mahatmya tillsammans med turistguider som beskriver heliga platser och platser att besöka. I dessa texter Varanasi (Benares, Kashi), Rameswaram , Kanchipuram , Dwarka , Puri , Haridwar , Sri Rangam , Vrindavan , Ayodhya , Tirupati , Mayapur , Nathdwara , tolv Jyotirlinga- och Shakti Pitha-platser nämnts, tillsammans med särskilt holygeografier. där stora floder möts ( sangam ) eller ansluter sig till havet. Kumbh Mela är en annan stor pilgrimsfärd på tröskeln till solfestivalen Makar Sankranti . Denna pilgrimsfärd roterar med tre års mellanrum mellan fyra platser: Prayag Raj vid sammanflödet av floderna Ganges och Yamuna , Haridwar nära källan till Ganges , Ujjain vid floden Shipra och Nashik på stranden av floden Godavari . Detta är en av världens största masspilgrimsfärder, med uppskattningsvis 40 till 100 miljoner människor som deltar i evenemanget. Vid detta evenemang ber de en bön till solen och badar i floden, en tradition som tillskrivs Adi Shankara .

Kedar Ghat, en badplats för pilgrimer på Ganges vid Varanasi

Vissa pilgrimsfärder är en del av ett Vrata (löfte), som en hindu kan göra av ett antal anledningar. Det kan markera ett speciellt tillfälle, som födseln av ett barn, eller som en del av en övergångsrit som en babys första frisyr, eller efter läkning från en sjukdom. Det kan, konstaterar Eck, också vara resultatet av besvarade böner. Ett alternativt skäl för Tirtha, för vissa hinduer, är att respektera önskemål eller till minne av en älskad person efter hans eller hennes död. Detta kan innefatta att skingra sin kremeringsaska i en Tirtha-region i en bäck, flod eller hav för att hedra de dödas önskemål. Resan till en Tirtha, hävda några hinduiska texter, hjälper en att övervinna sorgen över förlusten.

Andra skäl för en Tirtha i hinduismen är att föryngra eller få andliga meriter genom att resa till berömda tempel eller bada i floder som Ganges. Tirtha har varit ett av de rekommenderade sätten att ta itu med ånger och att utföra bot, för oavsiktliga fel och avsiktliga synder, i den hinduiska traditionen. Den korrekta proceduren för en pilgrimsfärd diskuteras flitigt i hinduiska texter. Den mest vedertagna uppfattningen är att den största åtstramningen kommer från att resa till fots, eller en del av resan är till fots, och att användningen av ett transportmedel endast är acceptabelt om pilgrimsfärden annars är omöjlig.

Kultur

Termen " hinduisk kultur " hänvisar till menade aspekter av kulturen som hänför sig till religionen, såsom festivaler och klädkoder följt av hinduerna som huvudsakligen kan inspireras från kulturen i Indien och Sydostasien . Även om det har funnits en blandning av olika kulturer inom hinduismen och har också påverkat kulturerna i många nationer, främst i den del av Storindien . ^{[ citat behövs ]}

Arkitektur

Arkitekturen av ett hinduiskt tempel i Sunak, Gujarat.

Hinduisk arkitektur är det traditionella systemet för indisk arkitektur för strukturer som tempel, kloster, statyer, hem, marknadsplatser, trädgårdar och stadsplanering som beskrivs i hinduiska texter . De arkitektoniska riktlinjerna finns kvar i sanskritmanuskript och i vissa fall även på andra regionala språk. Dessa texter inkluderar Vastu shastras , Shilpa Shastras , Brihat Samhita , arkitektoniska delar av Puranas och Agamas, och regionala texter som Manasara bland andra.

De överlägset viktigaste, karakteristiska och talrika bevarade exemplen på hinduisk arkitektur är hinduiska tempel , med en arkitektonisk tradition som har lämnat överlevande exempel i sten-, tegel- och stenhuggen arkitektur som går tillbaka till Gupta-imperiet . Dessa arkitekturer hade inflytande av forntida persisk och hellenistisk arkitektur. Mycket färre sekulär hinduisk arkitektur har överlevt in i den moderna eran, såsom palats, hem och städer. Ruiner och arkeologiska studier ger en bild av tidig sekulär arkitektur i Indien.

Studier av indiska palats och medborgerlig arkitekturhistoria har till stor del fokuserat på Mughal och indo-islamisk arkitektur, särskilt i norra och västra Indien med tanke på deras relativa överflöd. I andra regioner i Indien, särskilt i söder, fortsatte hinduisk arkitektur att frodas under 1500-talet, till exempel de som exemplifierades av templen, förstörda städer och sekulära utrymmen i Vijayanagara-riket och Nayakas. Den sekulära arkitekturen var aldrig emot den religiösa i Indien, och det är den heliga arkitekturen som de som finns i de hinduiska templen som inspirerades av och anpassningar av de sekulära. Vidare, säger Harle, är det i relieferna på tempelväggar, pelare, toraner och madapams där miniatyrversioner av den sekulära arkitekturen kan hittas.

Konst

Hinduisk konst

Fyrarmad Vishnu sittande i lalitasana , Pandya-dynastin , 8-900-talet e.Kr.

Hinduisk konst omfattar de konstnärliga traditioner och stilar som är kulturellt kopplade till hinduismen och har en lång historia av religiös association med hinduiska skrifter, ritualer och tillbedjan.

Kalender

En sida från den hinduiska kalendern 1871-72

Den hinduiska kalendern , Panchanga ( sanskrit : पञ्चाङ्ग ) eller Panjika är en av olika lunisolära kalendrar som traditionellt används i den indiska subkontinenten och Sydostasien , med ytterligare regionala variationer för sociala och hinduiska religiösa syften. De antar ett liknande underliggande koncept för tidtagning baserat på sideriskt år för solcykeln och justering av måncykler vart tredje år, men skiljer sig i sin relativa betoning till måncykeln eller solcykeln och namnen på månader och när de tänker på det nya året att börja. Av de olika regionala kalendrarna är de mest studerade och kända hinduiska kalendrarna Shalivahana Shaka (Baserat på kungen Shalivahana , även den indiska nationella kalendern ) som finns i Deccan-regionen i södra Indien och Vikram Samvat (Bikrami) som finns i Nepal och Indiens norra och centrala regioner – båda betonar måncykeln. Deras nya år börjar på våren. I regioner som Tamil Nadu och Kerala betonas solcykeln och detta kallas den tamilska kalendern (även om den tamilska kalendern använder månadsnamn som i hinduisk kalender) och malayalamskalendern och dessa har sitt ursprung under andra hälften av 1:a årtusendet e.Kr. En hinduisk kalender kallas ibland Panchangam (पञ्चाङ्गम्), som också är känd som Panjika i östra Indien.

Den antika hinduiska kalenderns konceptuella design finns också i den hebreiska kalendern , den kinesiska kalendern och den babyloniska kalendern , men skiljer sig från den gregorianska kalendern. Till skillnad från den gregorianska kalendern som lägger till ytterligare dagar till månaden för att justera för obalansen mellan tolv måncykler (354 måndagar) och nästan 365 soldagar, bibehåller den hinduiska kalendern månmånadens integritet, men infogar en extra hel månad, en gång var 32–33:e månad, för att säkerställa att festivalerna och grödorrelaterade ritualer infaller under lämplig säsong.

De hinduiska kalendrarna har använts på den indiska subkontinenten sedan vedisk tid, och används fortfarande av hinduerna över hela världen, särskilt för att fastställa datum för hinduiska festivaler. Tidiga buddhistiska samhällen i Indien antog den gamla vediska kalendern, senare Vikrami-kalendern och sedan lokala buddhistiska kalendrar . Buddhistiska festivaler fortsätter att planeras enligt ett månsystem. Den buddhistiska kalendern och de traditionella lunisolära kalendrarna i Kambodja , Laos , Myanmar , Sri Lanka och Thailand är också baserade på en äldre version av den hinduiska kalendern. På liknande sätt har de gamla Jain -traditionerna följt samma lunisolära system som den hinduiska kalendern för festivaler, texter och inskriptioner. Emellertid har de buddhistiska och jainska tidtagningssystemen försökt använda Buddhas och Mahaviras livstid som sina referenspunkter.

Den hinduiska kalendern är också viktig för att utöva hinduisk astrologi och zodiaksystem samt observera Herrens speciella uppträdandedagar och fastedagar som Ekadashi .

Person och samhälle

Varnas

Präster utför Kalyanam (vigsel) av de heliga gudarna i Bhadrachalam-templet i Telangana . Det är ett av templen i Indien, där Kalyanam görs varje dag under hela året.

Det hinduiska samhället har kategoriserats i fyra klasser, kallade varṇas . De är brahminerna : vediska lärare och präster; Kshatriyaerna : krigare och kungar ; Vaishyaerna : bönder och köpmän ; och Shudras : tjänare och arbetare. Bhagavad Gītā kopplar varṇa till en individs plikt ( svadharma ), medfödd natur ( svabhāva ) och naturliga tendenser ( guṇa ). Manusmriti kategoriserar de olika kasterna . Viss rörlighet och flexibilitet inom varṇas utmanar anklagelserna om social diskriminering i kastsystemet , vilket har påpekats av flera sociologer, även om vissa andra forskare inte håller med. Forskare diskuterar om det så kallade kastsystemet är en del av hinduismen som är sanktionerad av skrifterna eller social sedvänja. Och olika samtida forskare har hävdat att kastsystemet konstruerades av den brittiska kolonialregimen .

En försakande man av kunskap brukar kallas Varṇatita eller "bortom alla varṇas" i vedantiska verk. Bhiksu rekommenderas att inte bry sig om kasten i familjen från vilken han ber sin mat. Forskare som Adi Sankara bekräftar att inte bara är Brahman bortom alla varṇas , mannen som är identifierad med Honom överskrider också kastens distinktioner och begränsningar.

Yoga

En staty av Shiva i yogisk meditation

På vilket sätt en hindu än definierar livets mål, finns det flera metoder (yoga) som visa har lärt ut för att nå det målet. Yoga är en hinduisk disciplin som tränar kroppen, sinnet och medvetandet för hälsa, lugn och andlig insikt . Texter dedikerade till yoga inkluderar Yoga Sutras , Hatha Yoga Pradipika , Bhagavad Gita och, som deras filosofiska och historiska grund, Upanishaderna . Yoga är medel, och hinduismens fyra stora marga (vägar) är: Bhakti Yoga (vägen för kärlek och hängivenhet), Karma Yoga (vägen för rätt handling), Rāja Yoga (meditationens väg) och Jñāna Yoga ( visdomens väg) En individ kan föredra en eller några yogar framför andra, beroende på hans eller hennes böjelse och förståelse. Att utöva en yoga utesluter inte andra. Den moderna utövandet av yoga som träning (traditionellt Hatha yoga ) har ett omtvistat förhållande till hinduismen.

Symbolism

Grundläggande hinduiska symboler: Shatkona (vänster), Padma (överst till höger) och Swastika (nederst till höger)

Hinduismen har ett utvecklat system av symbolik och ikonografi för att representera det heliga inom konst, arkitektur, litteratur och tillbedjan. Dessa symboler får sin betydelse från skrifterna eller kulturella traditioner. Stavelsen Om (som representerar Brahman och Atman ) har vuxit till att representera hinduismen själv, medan andra markeringar som hakkorstecknet representerar gynnsamhet, och Tilaka (bokstavligen, frö) på pannan – anses vara platsen för det andliga tredje ögat . ceremoniellt välkomnande, välsignelse eller deltagande i en ritual eller övergångsrit . Utarbetad Tilaka med linjer kan också identifiera en anhängare av en viss valör. Blommor, fåglar, djur, instrument, symmetriska mandalateckningar , föremål, lingam , idoler är alla en del av symbolisk ikonografi inom hinduismen.

Ahiṃsā och matsed

En goshala eller kohem på Guntur

En vegetarisk thali

Hinduer förespråkar utövandet av ahiṃsā ( ickevåld ) och respekt för allt liv eftersom gudomligheten tros genomsyra alla varelser, inklusive växter och icke-mänskliga djur. Termen ahiṃsā förekommer i Upanishaderna , epos Mahabharata och ahiṃsā är den första av de fem Yamas (löften om självbehärskning) i Patanjalis Yoga Sutras .

I enlighet med ahiṃsā , anammar många hinduer vegetarianism för att respektera högre livsformer. Uppskattningarna av strikta laktovegetarianer i Indien (inkluderar anhängare av alla religioner) som aldrig äter kött, fisk eller ägg varierar mellan 20 % och 42 %, medan andra är antingen mindre strikta vegetarianer eller icke-vegetarianer. De som äter kött söker Jhatka- metoden (snabbdöd) för köttproduktion och ogillar halalmetoden (långsam blödningsdöd) och tror att metoden med snabb död minskar lidandet för djuret. Matvanorna varierar med region, med bengaliska hinduer och hinduer som lever i Himalaya-regioner , eller floddeltatregioner, och äter regelbundet kött och fisk. Vissa undviker kött vid specifika festivaler eller tillfällen. Uppmärksamma hinduer som äter kött avstår nästan alltid från nötkött. Hinduismen anser specifikt att Bos indicus är heligt. Kon i det hinduiska samhället identifieras traditionellt som en skötare och en modersfigur, och det hinduiska samhället hedrar kon som en symbol för osjälviskt givande, osjälviskt offer, mildhet och tolerans . Det finns många hinduiska grupper som har fortsatt att följa en strikt vegetarisk kost i modern tid. Vissa följer en diet som saknar kött, ägg och skaldjur. Mat påverkar kropp, sinne och ande i hinduiska övertygelser. Hinduiska texter som Śāṇḍilya Upanishad och Svātmārāma rekommenderar Mitahara (äta med måtta) som en av Yamas (dygdiga självbegränsningar). Bhagavad Gita kopplar kropp och sinne till mat man konsumerar i verserna 17.8 till 17.10.

Vissa hinduer som de som tillhör shaktismtraditionen och hinduer i regioner som Bali och Nepal utövar djuroffer . Det offrade djuret äts som rituell mat. Däremot Vaishnava -hinduerna och motsätter sig kraftfullt djuroffer. Principen om icke-våld mot djur har antagits så grundligt i hinduismen att djuroffer är ovanligt och historiskt reducerats till en rudimentiell marginell praxis.

institutioner

Tempel

Illustration av hinduiska tempel i Asien

Ett hinduiskt tempel är ett gudas hus. Det är ett utrymme och en struktur utformad för att föra människor och gudar samman, fylld med symbolik för att uttrycka hinduismens idéer och övertygelser. Ett tempel innehåller alla element av hinduisk kosmologi, den högsta spiran eller kupolen som representerar Mount Meru – en påminnelse om Brahmas boning och det andliga universums centrum, sniderierna och ikonografin som symboliskt presenterar dharma , kama , artha , moksha och karma . Layouten, motiven, planen och byggprocessen reciterar uråldriga ritualer, geometriska symboler och återspeglar föreställningar och värderingar medfödda inom olika hinduistiska skolor. Hinduiska tempel är andliga destinationer för många hinduer (inte alla), liksom landmärken för konst, årliga festivaler, ritualer för övergångsritualer och samhällsfiranden.

Hinduiska tempel finns i många stilar, olika platser, använder olika konstruktionsmetoder och är anpassade till olika gudar och regionala övertygelser. Två stora stilar av hinduiska tempel inkluderar Gopuram -stilen som finns i södra Indien och Nagara -stilen som finns i norra Indien. Andra stilar inkluderar grotta, skog och berg tempel. Men trots sina skillnader delar nästan alla hinduiska tempel vissa gemensamma arkitektoniska principer, kärnidéer, symbolik och teman.

Många tempel har en eller flera idoler ( murtis ). Idolen och Grabhgriya i Brahma-pada (templets mitt), under huvudspiran, fungerar som en samlingspunkt ( darsana , en syn) i ett hinduiskt tempel. I större tempel är det centrala utrymmet typiskt omgivet av en ambulatorisk för den hängivne att gå runt och rituellt kringgå Purusa ( Brahman ) , den universella essensen.

Asrama

Kauai hinduiska kloster på Kauai Island på Hawaii är det enda hinduiska klostret på den nordamerikanska kontinenten.

Traditionellt är livet för en hindu uppdelat i fyra Āśramas (faser eller livsstadier; en annan betydelse inkluderar kloster). De fyra ashramorna är: Brahmacharya (student), Grihastha (hushållare), Vānaprastha (pensionerad) och Sannyasa (avstående). Brahmacharya representerar kandidatstadiet i livet. Grihastha hänvisar till individens äktenskapsliv, med skyldigheterna att upprätthålla ett hushåll, bilda familj, utbilda sina barn och leda ett familjecentrerat och dharmiskt socialt liv. Grihastha-stadiet börjar med hinduiskt bröllop och har ansetts vara det viktigaste av alla stadier i sociologiska sammanhang, eftersom hinduer i detta skede inte bara levde ett dygdigt liv, de producerade mat och rikedom som upprätthöll människor i andra skeden av livet, liksom avkommorna som fortsatte mänskligheten. Vanaprastha är pensionsstadiet, där en person lämnar över hushållsansvaret till nästa generation, tog en rådgivande roll och gradvis drog sig tillbaka från världen. Sannyasa-stadiet markerar försakelse och ett tillstånd av ointresse och avskildhet från det materiella livet, i allmänhet utan någon meningsfull egendom eller hem (asketiskt tillstånd), och fokuserat på Moksha, fred och enkelt andligt liv.

Ashramas-systemet har varit en aspekt av dharma-konceptet inom hinduismen. Kombinerat med fyra riktiga mål för mänskligt liv ( Purusartha ), syftade Ashramas-systemet traditionellt till att ge en hindu ett tillfredsställande liv och andlig befrielse. Även om dessa stadier vanligtvis är sekventiella, kan vilken person som helst gå in i Sannyasa (asketisk) stadium och bli en asket när som helst efter Brahmacharya-stadiet. Sannyasa är inte religiöst obligatoriskt inom hinduismen, och äldre människor är fria att bo med sina familjer.

Monasticism

En sadhu i Madurai , Indien

Vissa hinduer väljer att leva ett klosterliv (Sannyāsa) i strävan efter befrielse (moksha) eller någon annan form av andlig perfektion. Kloster förbinder sig till ett enkelt och celibatiskt liv, fristående från materiella strävanden, av meditation och andlig kontemplation. En hinduisk munk kallas Sanyāsī , Sādhu eller Swami . En kvinnlig avsägelse kallas en Sanyāsini . Avstående får hög respekt i det hinduiska samhället på grund av deras enkla ahiṃsā -drivna livsstil och hängivenhet till andlig befrielse (moksha) – som tros vara det ultimata livets mål inom hinduismen. Vissa kloster bor i kloster, medan andra vandrar från plats till plats, beroende på donerad mat och välgörenhet för sina behov.

Historia

Hinduismens varierade historia överlappar eller sammanfaller med utvecklingen av religion i den indiska subkontinenten sedan järnåldern , med några av dess traditioner som spårar tillbaka till förhistoriska religioner som de från bronsålderns Indus Valley-civilisation . Den har alltså kallats den " äldsta religionen " i världen. Forskare betraktar hinduismen som en syntes av olika indiska kulturer och traditioner, med olika rötter och ingen enskild grundare.

Hinduismens historia är ofta indelad i utvecklingsperioder. Den första perioden är den pre-vediska perioden, som inkluderar Indusdalens civilisation och lokala förhistoriska religioner, som slutade omkring 1750 f.Kr. Denna period följdes i norra Indien av den vediska perioden, som såg introduktionen av den historiska vediska religionen med de indo-ariska migrationerna, som började någonstans mellan 1900 f.Kr. till 1400 f.Kr. Den efterföljande perioden, mellan 800 f.Kr. och 200 f.Kr., är "en vändpunkt mellan den vediska religionen och hinduiska religioner", och en formgivande period för hinduismen, jainismen och buddhismen. Den episka och tidiga puraniska perioden, från ca. 200 f.Kr. till 500 e.Kr., såg hinduismens klassiska "guldålder" (ca 320-650 e.Kr.), som sammanfaller med Guptariket . Under denna period utvecklades de sex grenarna av hinduisk filosofi, nämligen Samkhya , Yoga , Nyaya , Vaisheshika , Mīmāṃsā och Vedanta . Monoteistiska sekter som Shaivism och Vaishnavism utvecklades under samma period genom Bhakti-rörelsen . Perioden från ungefär 650 till 1100 e.Kr. bildar den sena klassiska perioden eller tidig medeltid, där den klassiska puraniska hinduismen är etablerad, och Adi Shankaras inflytelserika konsolidering av Advaita Vedanta .

Hindu Shore Temple vid Mahabalipuram byggdes av Narasimhavarman II .

Hinduism under både hinduiska och islamiska härskare från ca. 1250–1750 e.Kr. , såg Bhakti-rörelsen ökande framträdande, som fortfarande är inflytelserik idag. Den koloniala perioden såg uppkomsten av olika hinduiska reformrörelser delvis inspirerade av västerländska rörelser, såsom unitarism och teosofi . I kungariket Nepal åtföljdes enandet av Nepal av Shah-dynastin av hinduiseringen av staten och fortsatte till ca. 1950-talet . ^{[ misslyckad verifiering ]} Indianer anställdes som plantagearbetare i brittiska kolonier som Fiji , Mauritius , Trinidad och Tobago . Delningen av Indien 1947 skedde efter religiösa linjer, med Republiken Indien som växte fram med en hinduisk majoritet. Under 1900-talet, på grund av den indiska diasporan , har hinduiska minoriteter bildats på alla kontinenter, med de största gemenskaperna i absoluta tal i USA och Storbritannien .

Under 1900- och 2000-talet, många missionsorganisationer som ISKCON , Sathya Sai Organization , Vedanta Society och så vidare. har varit inflytelserik när det gäller att sprida hinduismens kärnkultur utanför Indien. Det har också skett en ökning av hinduisk identitet i politiken, mestadels i Indien , Nepal och Bangladesh i form av Hindutva . Väckelserörelsen startades och uppmuntrades huvudsakligen av många organisationer som RSS , BJP och andra organisationer i Sangh Parivar i Indien, medan det också finns många hindunationalistiska partier och organisationer som Shivsena Nepal och RPP i Nepal , HINDRAF i Malaysia , etc. I September 2021 anslöt sig delstaten New Jersey till World Hindu Council för att förklara oktober som Hindu Heritage Month. ^{[ citat behövs ]}

Demografi

Hinduism är en stor religion i Indien. Hinduismen följdes av cirka 79,8 % av landets befolkning på 1,21 miljarder ( 2011 års folkräkning ) (966 miljoner anhängare). Andra betydande populationer finns i Nepal (23 miljoner), Bangladesh (15 miljoner) och den indonesiska ön Bali (3,9 miljoner). Det finns också en betydande befolkning av hinduer finns också i Pakistan (4 miljoner). Majoriteten av det vietnamesiska Cham-folket följer också hinduismen, med den största andelen i Ninh Thuận-provinsen . Hinduismen är den tredje snabbast växande religionen i världen efter islam och kristendomen , med en förutspådd tillväxttakt på 34 % mellan 2010 och 2050.

Andel hinduer per land

Länder med störst andel hinduer:

Nepal – 81,3%.
Indien – 79,8 %.
Mauritius – 48,5 %.
Guyana – 28,4 %.
Fiji – 27,9 %.
Bhutan – 22,6 %.
Surinam – 22,3 %.
Trinidad och Tobago – 18,2 %.
Qatar – 13,8 %.
Sri Lanka – 12,6 %.
Bahrain – 9,8 %.
Bangladesh – 8,5 %.
Réunion – 6,8 %.
Förenade Arabemiraten – 6,6 %.
Malaysia – 6,3 %.
Kuwait – 6%.
Oman – 5,5 %.
Singapore – 5%.
Indonesien – 3,86 %.
Nya Zeeland – 2,62 %.
Seychellerna – 2,4 %.
Pakistan – 2,14 %.

Demografiskt sett är hinduismen världens tredje största religion, efter kristendomen och islam .

Demografi av stora traditioner inom hinduismen (World Religion Database, 2010 data)
Tradition	Följare	% av den hinduiska befolkningen	% av världens befolkning	Följardynamik	Världsdynamik
Vaishnavism	640,806,845	67,6	9.3	Växande	Växande
Shaivism	252 200 000	26.6	3.7	Växande	Växande
Shaktism	30 000 000	3.2	0,4	Stabil	Sjunker
nyhinduism	20 300 000	2.1	0,3	Växande	Växande
Reformera hinduismen	5 200 000	0,5	0,1	Växande	Växande
Kumulativ	948 575 000	100	13.8	Växande	Växande

Förföljelse och debatter

Förföljelse

Hinduer har upplevt både historisk religiös förföljelse , pågående religiös förföljelse och systematiskt våld. Dessa sker i form av tvångsomvandlingar , dokumenterade massakrer , rivning och skändning av tempel . Historiska förföljelser av hinduer skedde under muslimska härskare och även av kristna missionärer . Under Mughalperioden tvingades hinduer att betala Jizya . I Goa anses inkvisitionen 1560 av portugisiska kolonister också vara en av de mest brutala förföljelserna av hinduer . Mellan 200 000 och en miljon människor, inklusive både muslimer och hinduer, dödades under delningen av Indien . I modern tid hinduer diskriminering i många delar av världen och möter även förföljelse och påtvingad omvändelse i många länder, särskilt i Pakistan , Bangladesh , Fiji och andra.

Konverteringsdebatt

I den moderna eran har religiös omvändelse från och till hinduismen varit ett kontroversiellt ämne. Vissa hävdar att begreppet missionär omvändelse, i vilket fall som helst, är en förbannelse mot hinduismens föreskrifter.

Det är känt att, till skillnad från etniska religioner , som nästan uteslutande existerar bland till exempel japaner ( shinto ), kineser ( taoism ) eller judar ( judendom ), är hinduismen i Indien och Nepal utbredd bland många, både indo- Ariska och icke-ariska etniska grupper. Dessutom har religiös konvertering till hinduismen en lång historia utanför Indien. Köpmän och handlare i Indien, särskilt från den indiska halvön, bar sina religiösa idéer, vilket ledde till religiösa omvandlingar till hinduismen utanför Indien. Under antiken och medeltiden var hinduismen statsreligion i många riken i Asien, det så kallade Storindien : från Afghanistan (Kabul) i väster och inklusive nästan hela Sydostasien i öst (Kambodja, Vietnam, Indonesien, Filippinerna), och först på 1400-talet ersattes nästan överallt av buddhism och islam. Därför ser det ganska naturligt ut för den moderna hinduiska predikan i världen.

tyder arkeologiska och textmässiga bevis som Heliodorus-pelaren från 200-talet f.Kr. att greker och andra utlänningar konverterade till hinduismen. Debatten om proselytisering och religiös omvändelse mellan kristendom, islam och hinduism är nyare och startade på 1800-talet.

Religiösa ledare för vissa hinduiska reformrörelser som Arya Samaj lanserade Shuddhi -rörelsen för att proselytisera och återomvandla muslimer och kristna tillbaka till hinduismen, medan de som Brahmo Samaj föreslog att hinduismen var en icke-missionsreligion. Alla dessa sekter av hinduismen har välkomnat nya medlemmar till sin grupp, medan andra ledare för hinduismens olika skolor har uttalat att med tanke på den intensiva proselytiseringsverksamheten från missionär islam och kristendomen, måste denna syn på "det finns inget som heter proselytism i hinduismen". -undersökt.

Lämpligheten av att konvertera från stora religioner till hinduism, och vice versa, har varit och förblir ett aktivt debatterat ämne i Indien, Nepal och i Indonesien.

Se även

Hinduism

Relaterade system och religioner

Anteckningar

Källor

Tryckta källor

Acharya, PK (1927). Indisk arkitektur enligt Manasara Shilpa Shastra . London: Oxford University Press (Återpublicerad av Motilal Banarsidass). ISBN 0-300-06217-6 .
Acri, Andrea; Creese, Helen; Griffiths, Arlo, red. (2011). Från Lanka österut: The Ramayaṇa in the Literature and Visual Arts of Indonesia . Leiden: KITLV Press.
Anthony, David W. (2007). Hästen, hjulet och språket: Hur bronsåldersryttare från de eurasiska stäpperna formade den moderna världen . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14818-2 .
Anthony, David W.; Ringe, Don (2015), "The Indo-European Homeland from Linguistic and Perspectives", Annual Review of Linguistics , 1 : 199–219, doi : 10.1146/annurev-linguist-030514-124812
Avari, Burjor (2013). Islamisk civilisation i södra Asien: En historia av muslimsk makt och närvaro i den indiska subkontinenten . Routledge. ISBN 978-0-415-58061-8 .
Ayalon, David (1986). Studier i islamisk historia och civilisation . Slätvar. ISBN 978-965-264-014-7 .
Bakker, FL (1997). "Balinesisk hinduism och den indonesiska staten: den senaste utvecklingen". Journal of the Humanities and Social Sciences of Southeast Asia . 153 (1): 15–41. doi : 10.1163/22134379-90003943 . JSTOR 27864809 . S2CID 162277591 .
Basham, Arthur Llewellyn (1989). Den klassiska hinduismens ursprung och utveckling . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-507349-2 .
Basham, AL (1999). Indiens kulturhistoria . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-563921-6 .
Beck, Guy L., red. (2005). Alternativa Krishnas: Regionala och vernakulära variationer på en hinduisk gudom . Albany, NY: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-6415-1 .
Bhardwaj, Surinder Mohan (1983). Hinduiska pilgrimsfärdsplatser i Indien: En studie i kulturgeografi . University of California Press. ISBN 978-0-520-04951-2 .
Bhaskarananda, Swami (1994). Grunderna i hinduismen . Viveka Press. ISBN 978-1-884852-02-2 .
Bilimoria, Purushottama; Prabhu, Joseph; Sharma, Renuka, red. (2007), Indian Ethics: Classical Traditions and Contemporary Challenges , ISBN 9781138062696
Bowker, John (2000). The Concise Oxford Dictionary of World Religions . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-280094-7 .
Bhandarkar, RG (1913). Vaiṣṇavism, Śaivism och mindre religiösa system . Grundriss der indo-arischen Philologie und Altertumskunde, 3.6. Strassburg: Trübner.
Brodd, Jeffrey (2003). Världsreligioner . Winona, MN: Saint Mary's Press. ISBN 978-0-88489-725-5 .
Bronkhorst, Johannes (2007), Greater Magadha: Studies in the Culture of Early India , BRILL
Bronkhorst, Johannes (2011), Buddhism in the Shadow of Brahmanism , BRILL, arkiverad från originalet den 29 december 2020
Bronkhorst, Johannes (2015), "Brahmanismens historiografi", i Otto; Rau; Rupke (red.), History and Religion: Narrating a Religious Past , Walter deGruyter
Bronkhorst, Johannes (2016), How the Brahmains Won , BRILL, arkiverad från originalet den 29 december 2020
Bronkhorst, Johannes (2017), "Brahmanism: Its place in ancient Indian society", Contributions to Indian Sociology , vol. 51, nr. 3, s. 361–369
Bryant, Edwin (2001). Jakten på den vediska kulturens ursprung . Oxford University Press. ISBN 0-19-513777-9 .
Bryant, Edwin (2007). Krishna: En källbok . Oxford University Press.
Bryant, Edwin F. ; Ekstrand, Maria, red. (2004). Hare Krishna-rörelsen: Det postkarismatiska ödet för en religiös transplantation . New York: Columbia University Press. ISBN 0-231-12256-X .
Burley, Mikel (2007). Klassisk samkhya och yoga: en indisk metafysik av erfarenhet . Taylor och Francis.
Carney, Gerald T. (2020). "Baba Premananda Bharati: hans bana in i och genom Bengal Vaiṣṇavism till väst" . I Ferdinando Sardella; Lucian Wong (red.). Arvet efter vaiṣṇavism i koloniala Bengalen . Routledge Hindu Studies Series. London; New York: Routledge. s. 135–160. ISBN 978-1-138-56179-3 .
Christian, David (2011). Maps of Time: An Introduction to Big History . University of California Press. ISBN 978-0-520-95067-2 .
Clarke, Peter Bernard (2006). Nya religioner i globalt perspektiv . Routledge. sid. 209 . ISBN 978-0-7007-1185-7 .
Cœdès, George (1968). De indianiserade staterna i Sydostasien . Översatt av Susan Brown Cowing. Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-0368-1 .
Comans, Michael (2000). Metoden för tidig Advaita Vedānta: En studie av Gauḍapāda, Śaṅkara, Sureśvara och Padmapāda . Delhi: Motilal Banarsidass.
Cousins, LS (2010). "buddhism" . Penguinhandboken om världens levande religioner . Pingvin. ISBN 978-0-14-195504-9 .
Coward, Harold (2008). Den mänskliga naturens fullkomlighet i österländskt och västerländskt tänkande . ISBN 978-0-7914-7336-8 .
Crangle, Edward Fitzpatrick (1994). Ursprunget och utvecklingen av tidiga indiska kontemplativa metoder . Otto Harrassowitz Verlag.
Dalal, Roshen (2010). The Religions of India: En kortfattad guide till nio stora trosuppfattningar . Delhi: Penguin Books Indien. ISBN 978-0-14-341517-6 .
Deutsch, Eliot (2001). "Självet i Advaita Vedanta". I Roy Perrett (red.). Indisk filosofi: Volym 3, metafysik . Taylor och Francis. s. 343–360. ISBN 978-0-8153-3608-2 .
Deutsch, Eliot; Dalvi, Rohit (2004), Den väsentliga Vedanta. A New Source Book of Advaita Vedanta , World Wisdom, ISBN 978-0-941532-52-5
Dirks, Nicholas (2001). Castes of Mind: Colonialism and the Making of Modern India . Princeton University Press . ISBN 978-0-691-08895-2 .
Dixon, RMW (1996). "Ursprungslegender och språkliga relationer". Oceanien . 67 (2): 127–140. doi : 10.1002/j.1834-4461.1996.tb02587.x . JSTOR 40331537 .
Doniger, Wendy (1990). Textuella källor för studiet av hinduismen (1:a upplagan). University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-61847-0 .
Doniger, Wendy (2000). Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions . Merriam-Webster. ISBN 978-0-87779-044-0 .
Doniger, Wendy (2010). Hinduerna: En alternativ historia . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-959334-7 .
Doniger, Wendy (2014), On Hinduism , Oxford University Press USA, ISBN 978-0-19-936007-9
Eaton, Richard M. (1993). The Rise of Islam and the Bengal Frontier, 1204–1760 . University of California Press. Arkiverad från originalet den 27 maj 2016 . Hämtad 8 augusti 2015 .
Eaton, Richard M. (2000a). "Tempelvanning i det förmoderna Indien. Del I" (PDF) . Frontline . Arkiverad (PDF) från originalet den 29 december 2020 . Hämtad 8 augusti 2015 .
Eaton, Richard M. (2006). "Introduktion". I Chatterjee, Indrani; Eaton, Richard M. (red.). Slaveri och Sydasiatisk historia . Indiana University Press 0–2533. ISBN 978-0-253-34810-4 .
Eck, Diana L. (2012). Indien: En helig geografi . Harmoni. ISBN 978-0-385-53190-0 .
Eck, Diana L. (2013). Indien: En helig geografi . Random House. ISBN 978-0-385-53192-4 .
Eliade, Mircea (1970). Yoga: Odödlighet och frihet . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01764-8 .
Eliade, Mircea (2009). Yoga: Odödlighet och frihet . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-14203-6 .
Embree, Ainslie T. (1988). Källor till indisk tradition. Vol. 1: Från början till 1800 (2:a uppl.). Columbia University Press.
Espín, Orlando O.; Nickoloff, James B., red. (2007). En inledande ordbok för teologi och religionsvetenskap . Liturgisk press. ISBN 978-0-8146-5856-7 .
Esposito, John (2003). "Suhrawardi Tariqah". The Oxford Dictionary of Islam . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-512559-7 .
Feuerstein, Georg (2002). Yogatraditionen . Motilal Banarsidass. ISBN 978-3-935001-06-9 .
Flood, Galvin D. (1996). En introduktion till hinduismen . London: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0 .
Flood, Gavin (1997). "Meningen och sammanhanget av Puruṣārthas". I Lipner, Julius J. (red.). Bhagavadgītā för vår tid . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-565039-6 .
Flood, Gavin, red. (2003). Blackwells följeslagare till hinduismen . Blackwell Publishing. ISBN 978-1-4051-3251-0 . ISBN 978-0-631-21535-6 .
Flood, Gavin (2006). Den tantriska kroppen. Hinduisk religions hemliga tradition . IB Oxen.
Flood, Gavin (2008). Blackwells följeslagare till hinduismen . John Wiley & Sons.
Fowler, Jeaneane D. (1997). Hinduism: Tro och praxis . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-60-8 . ^{[ permanent död länk ]}
Fuller, Christopher John (2004). Kamferflamman: Populär hinduism och samhälle i Indien . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-12048-5 .
Gaborieau, Marc (juni 1985). "Från Al-Beruni till Jinnah: Idiom, Ritual och Ideology of the Hindu-Muslim Confrontation in South Asia". Antropologi idag . 1 (3): 7–14. doi : 10.2307/3033123 . JSTOR 3033123 .
Ghurye, Govind Sadashiv (1980). Indiens schemalagda stammar . Transaktionsutgivare. ISBN 978-0-87855-308-2 .
Gombrich, Richard F. (1988). Theravāda Buddhism: En social historia från antika Benares till moderna Colombo . London: Routledge. ISBN 978-0-415-07585-5 .
Gombrich, Richard F. (1996). Theravada-buddhismen. En social historia från det gamla Benares till det moderna Colombo . London och New York: Routledge.
Gomez, Luis O. (2013). "Buddhismen i Indien" . I Joseph Kitagawa (red.). Asiens religiösa traditioner: Religion, historia och kultur . Routledge. ISBN 978-1-136-87590-8 .
Gosch, Stephen; Stearns, Peter (2007). Förmodern resa i världshistorien . Routledge. s. 88–99. ISBN 978-0-415-22941-8 .
Grapperhaus, FHM (2009). Skatter genom tiderna . ISBN 978-90-8722-054-9 .
Halbfass, Wilhelm (1988), India and Europe: An Essay in Understanding , State University of New York Press
Halbfass, Wilhelm (1991). Tradition och reflektion . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-0361-7 .
Halbfass, Wilhelm (1995). Filologi och konfrontation: Paul Hacker om traditionell och modern vedānta . SUNY Press.
Hark, Lisa; DeLisser, Horace (7 september 2011). Att uppnå kulturell kompetens . John Wiley & Sons.
Harman, William (2004). "Hinduisk hängivenhet". I Rinehart, Robin (red.). Samtida hinduism: ritual, kultur och praktik . ABC-CLIO. s. 99 –122. ISBN 978-1-57607-905-8 .
Harshananda, Swami (1989). "Ett fågelperspektiv av Vedas". Holy Scriptures: A Symposium on the Great Scriptures of the World (2:a uppl.). Mylapore: Sri Ramakrishna Math. ISBN 978-81-7120-121-1 .
Hardy, P. (1977). "Moderneuropeiska och muslimska förklaringar av konvertering till islam i södra Asien: En preliminär kartläggning av litteraturen". Journal of the Royal Asiatic Society of Great Britain & Ireland . 109 (2): 177–206. doi : 10.1017/s0035869x00133866 . S2CID 153717289 .
Harvey, Andrew (2001). De hinduiska mystikernas läror . Shambhala. ISBN 978-1-57062-449-0 .
Hatcher, Brian A. (2015), Hinduism in the Modern World , Routledge, ISBN 978-1-135-04631-6
Heesterman, Jan (2005). "Vedism och brahmanism". I Jones, Lindsay (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 14 (andra upplagan). Macmillan referens. s. 9552–9553. ISBN 978-0-02-865733-2 .
Hefner, Robert W. (1989). Hinduiska javanesiska: Tengger-tradition och islam . Princeton, NJ: Princeton University Press. ISBN 978-0-691-09413-7 .
Heitzman, James; Worden, Robert L. (1996). Indien: en landstudie . Federal Research Division, Library of Congress. LCCN 96019266 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020.
Hillerbrand, Hans J. (2004), Encyclopedia of Protestantism , Routledge
Hiltebeitel, Alf (2002). "Hinduism" . I Kitagawa, Joseph (red.). Asiens religiösa traditioner: religion, historia och kultur . Routledge. ISBN 978-1-136-87597-7 .
Hiltebeitel, Alf (2007). "Hinduism" . I Kitagawa, Joseph (red.). Asiens religiösa traditioner: Religion, historia och kultur (Digital red.). Routledge. ISBN 978-1-136-87590-8 .
Hiltebeitel, Alf (2013). "Hinduism" . I Kitagawa, Joseph (red.). Asiens religiösa traditioner: religion, historia och kultur . Routledge. ISBN 978-1-136-87597-7 .
Holdrege, Barbara A. (1996), Veda and Torah: Transcending the Textuality of Scripture , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1639-6
Holm, Jean; Bowker, John (2001) [1994]. Helig plats (pb.) . Kontinuum. ISBN 978-0-8264-5303-7 . ISBN 978-1-6235-6623-4
Hopfe, Lewis M.; Woodward, Mark R. (2008). Världens religioner . Pearson utbildning. ISBN 978-0-13-606177-9 .
Howe, Leo (2001). Hinduism och hierarki på Bali . Oxford: James Currey. ISBN 978-0-85255-914-7 .
Inden, Ronald (1978). "Ritual, auktoritet och cykeltid i hinduiskt kungaskap". I John F. Richards (red.). Kunglighet och auktoritet i Sydasien . New Delhi: Sydasienstudier.
Inden, Ronald B. (2000). Föreställer sig Indien . C. Hurst & Co. förlag.
Isaeva, Natalia (1995). Från tidig Vedanta till Kashmir Shaivism . Albany, NY: SUNY Press . ISBN 978-0-7914-2449-0 .
Jain, Andrea (2015). Att sälja yoga: från motkultur till popkultur. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-939024-3 . OCLC 878953765 .
Jacobsen, Knut A. (2013). Pilgrimsfärd i den hinduiska traditionen: Frälsande utrymme . Routledge. ISBN 978-0-415-59038-9 .
Johnson, WJ (2009). En ordbok över hinduismen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-861025-0 .
Johnson, Todd M; Grim, Brian J (2013). Världens religioner i figurer: En introduktion till internationell religiös demografi . John Wiley & Sons. ISBN 978-1-118-32303-8 .
Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism . Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton , serieredaktör. New York: Fakta på filen. ISBN 978-0-8160-5458-9 .
Joseph, Tony (2018), Early Indians: The Story of Our Ancestors and Where We Came From , Juggernaut
Jouhki, Jukka (2006). "Orientalism och Indien" (PDF) . J@rgonia . 8 . Arkiverad från originalet (PDF) den 25 maj 2017.
Kane, PV (1953). Dharmaśāstras historia: Forntida och medeltida religiös och civilrätt i Indien . Vol. 4.
Khanna, Meenakshi (2007). Medeltida Indiens kulturhistoria . Berghahn böcker.
Kim, Hanna H. (2005). "Swaminarayan-rörelsen" . I Lindsay Jones (red.). Encyclopedia of Religion: 15-volymsuppsättning . Vol. 13 (andra upplagan). Detroit, MI: MacMillan Reference USA. ISBN 0-02-865735-7 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020 – via Encyclopedia.com .
Kim, Sebastian (2005). In Search of Identity: Debatter on Religious Conversion in India . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-567712-6 .
King, Richard (1999). Orientalism och religion: postkolonial teori, Indien och "The Mystic East" . Routledge.
King, Richard (1999b). "Orientalism och den moderna myten om "hinduism" " . NUMEN . 46 (2): 146–185. doi : 10.1163/1568527991517950 . S2CID 45954597 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020.
King, Richard (2001). Orientalism och religion: postkolonial teori, Indien och "The Mystic East" . Taylor & Francis e-bibliotek.
Kinney, Ann R.; Klokke, Marijke J.; Kieven, Lydia (2003). Att dyrka Siva och Buddha: Tempelkonsten i östra Java . Honolulu: University of Hawaii Press. ISBN 978-0-8248-2779-3 .
Klostermaier, Klaus K. (1994). A Survey of Hinduism (2nd ed.). SUNY Press.
Klostermaier, Klaus K. (2007). A Survey of Hinduism (3:e upplagan). SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7082-4 .
Klostermaier, Klaus K. (5 juli 2007a). "Den gudomliga närvaron i rum och tid - Murti, Tirtha, Kala". En undersökning av hinduismen . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-7082-4 .
Klostermaier, Klaus K. (2007b), Hinduism: A Beginner's Guide , Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-026-3
Klostermaier, Klaus K. (2010). A Survey of Hinduism (3:e upplagan). SUNY Press. ISBN 978-0-7914-8011-3 .
Klostermaier, Klaus K. (2014), A Concise Encyclopedia of Hinduism , Oneworld Publications, ISBN 978-1-78074-672-2
Knott, Kim (1998). Hinduism: En mycket kort introduktion . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-160645-8 .
Koller, John M. (1968). "Puruṣārtha som mänskliga mål". Filosofi öst och väst . 18 (4): 315–319. doi : 10.2307/1398408 . JSTOR 1398408 .
Koller, John M. (1984). "Den heliga tråden: hinduismen i dess kontinuitet och mångfald, av JL Brockington (bokrecension)". Filosofi öst och väst . 34 (2): 234–236. doi : 10.2307/1398925 . JSTOR 1398925 .
Kramer, Kenneth (1986). World Scriptures: En introduktion till jämförande religioner . Paulist Press. ISBN 978-0-8091-2781-8 .
Kramrisch, Stella (1976a). Det hinduiska templet . Vol. 1. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0223-0 .
Kramrisch, Stella (1976b). Det hinduiska templet . Vol. 2. Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-0224-7 .
Kurien, Prema (2006). "Multikulturalism och amerikansk religion: fallet med hinduiska indianamerikaner". Sociala krafter . 85 (2): 723–741. doi : 10.1353/sof.2007.0015 . S2CID 146134214 .
Larson, Gerald (1995). Indiens ångest över religion . SUNY Press. ISBN 978-0-7914-2411-7 .
Larson, Gerald James (2009). "Hinduism" . Världsreligioner i Amerika: En introduktion . Westminster John Knox Press. s. 179–198. ISBN 978-1-61164-047-2 .
Leaf, Murray J. (2014), The Anthropology of Eastern Religions: Ideas, Organisations, and Constituencies , Lexington Books, ISBN 978-0-7391-9241-2
Lingat, Robert (1973). Indiens klassiska lag . University of California Press. ISBN 978-0-520-01898-3 .
Lipner, Julius (2009). Hinduer: deras religiösa övertygelser och sedvänjor (2:a uppl.). Abingdon: Routledge. ISBN 978-0-203-86464-7 . OCLC 812916971 .
Lochtefeld, James G. (2002a). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: AM . The Rosen Publishing Group. ISBN 978-0-8239-3179-8 . ISBN 978-0-8239-2287-1 .
Lochtefeld, James G. (2002n). The Illustrated Encyclopedia of Hinduism: NZ . The Rosen Publishing Group. ISBN 978-0-8239-3180-4 .
Lockard, Craig A. (2007). Samhällen, nätverk och övergångar. Volym I: till 1500 . Cengage Learning. ISBN 978-0-618-38612-3 .
Long, Jeffrey D. (2013). Jainism: En introduktion . IB Tauris.
Lorenzen, David N. (1999). "Vem uppfann hinduismen?". Jämförande studier i samhälle och historia . 41 (4): 630–659. doi : 10.1017/s0010417599003084 . JSTOR 179424 . S2CID 247327484 .
Lorenzen, David N. (2002). "Tidiga bevis för tantrisk religion". I Harper, Katherine Anne; Brown, Robert L. (red.). Tantras rötter . State University of New York Press. ISBN 978-0-7914-5306-3 .
Lorenzen, David N. (2006). Vem uppfann hinduismen: essäer om religion i historien . Yoda Press. ISBN 978-81-902272-6-1 .
Malik, Jamal (2008). Islam i Sydasien: En kort historia . Brill Academic. ISBN 978-90-04-16859-6 .
Marsh, Donna (11 maj 2015). Att göra affärer i Mellanöstern: En kulturell och praktisk guide för alla affärsmän . Lilla, bruna bokgruppen. ISBN 978-1-4721-3567-4 .
McMahan, David L. (2008). Skapandet av buddhistisk modernism . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-518327-6 .
Melton, J. Gordon ; Baumann, Martin, red. (2010). Världens religioner: ett omfattande uppslagsverk över övertygelser och praxis . Vol. 6-volymsset (2:a upplagan). Santa Barbara; Denver; Oxford: ABC-Clio . ISBN 978-1-59884-203-6 .
Michaels, Axel (2004). Hinduism: dåtid och nutid . Översatt av Harshav, Barbara. Princeton University Press. ISBN 978-0-691-08953-9 .
Michell, George (1977). Hindutemplet: en introduktion till dess betydelse och former . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-53230-1 .
Michell, George (1988). Hindutemplet: en introduktion till dess betydelse och former . University of Chicago Press. ISBN 978-0-226-53230-1 .
Misra, Amalendu (2004). Identitet och religion: grunderna för antiislamism i Indien . SALVIA.
Monier-Williams, Monier (1974). Brahmanism och hinduism: eller, religiös tanke och liv i Indien, baserat på veda och andra heliga böcker av hinduerna . Elibron Classics. Adamant Media Corporation. ISBN 978-1-4212-6531-5 .
Monier-Williams, Monier (2001) [publicerad första gången 1872]. Engelsk sanskrit ordbok . Delhi: Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-206-1509-0 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020 . Hämtad 24 juli 2007 .
Muesse, Mark William (2003). Stora världsreligioner: hinduism .
Muesse, Mark W. (2011). De hinduiska traditionerna: en kortfattad introduktion . Fortress Press. ISBN 978-0-8006-9790-7 .
Muller, Max (1859). En historia om antik sanskritlitteratur . London: Williams och Norgate.
Nakamura, Hajime (2004). A History of Early Vedanta Philosophy. Del två . Delhi: Motilal Banarsidass.
Narasimhan, Vagheesh M.; Patterson, Nick; Moorjani, Priya; Rohland, Nadin; et al. (2019). "Bildandet av mänskliga befolkningar i Syd- och Centralasien" . Vetenskap . 365 (6457). eaat7487. doi : 10.1126/science.aat7487 . PMC 6822619 . PMID 31488661 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020.
Narayanan, Vasudha (2009). Hinduism . The Rosen Publishing Group. ISBN 978-1-4358-5620-2 .
Nath, Vijay (2001). "Från 'Brahmanism' till 'Hinduism': Förhandla om myten om den stora traditionen". Samhällsvetare . 29 (3/4): 19–50. doi : 10.2307/3518337 . JSTOR 3518337 .
Neusner, Jacob , ed. (2009). World Religions in America: An Introduction (4:e upplagan). Westminster John Knox Press. ISBN 978-0-664-23320-4 .
Nicholson, Andrew J. (2010). Enande hinduism: filosofi och identitet i indisk intellektuell historia . Sydasien över alla discipliner. Vol. 3. Columbia University Press. ISBN 978-0-231-14986-0 .
Noble, Allen (1998). "Sydasiatiska heliga platser". Tidskrift för kulturgeografi . 17 (2): 1–3. doi : 10.1080/08873639809478317 .
Novetzke, Christian Lee (2013). Religion och offentligt minne . Columbia University Press. ISBN 978-0-231-51256-5 .
Nussbaum, Martha C. (2009). The Clash Within: Democracy, Religious Violence, and India's Future . Harvard University Press. ISBN 978-0-674-03059-6 .
Oberlies, T. (1998). Die Religion des Rgveda . Wien: Institut für Indologie der Universität Wien. ISBN 978-3-900271-32-9 .
Osborne, E. (2005). Få tillgång till RE-grundare och ledare, buddhism, hinduism och sikhism Lärarbok Mainstream . Folens.
Pande, Govind Chandra , red. (2006). Indiens interaktion med Sydostasien . History of Science, Philosophy and Culture in Indian Civilization , vol. 1, del 3. Delhi: Center for Studies in Civilizations . ISBN 9788187586241 .
Parpola, Asko (2015). Hinduismens rötter. De tidiga arierna och induscivilisationen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-022693-0 .
Patel, Iva (2018), "Swaminarayan", i Jain, P.; Sherma, R.; Khanna, M. (red.), Hinduism and Tribal Religions. Encyclopedia of Indian Religions , Encyclopedia of Indian Religions, Springer, Dordrecht, s. 1–6, doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1 , ISBN 978-94-024-1036-5
Pennington, Brian K. (2005). Uppfanns hinduismen?: Britter, indianer och den koloniala konstruktionen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-516655-2 .
Phuong, Tran Ky; Lockhart, Bruce (2011). The Cham of Vietnam: History, Society and Art . NUS Press. ISBN 978-9971-69-459-3 .
Possehl, Gregory L. (11 november 2002). "Indus religion" . Induscivilisationen: ett samtida perspektiv . Rowman Altamira. s. 141–156. ISBN 978-0-7591-1642-9 .
Prentiss, Karen Pechilis (2014). Förkroppsligandet av Bhakti . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-535190-3 .
Radhakrishnan, S. (oktober 1922). "Den hinduiska Dharma" . International Journal of Ethics . Chicago : University of Chicago Press . 33 (1): 1–22. doi : 10.1086/intejethi.33.1.2377174 . ISSN 1539-297X . JSTOR 2377174 . S2CID 144844920 .
Radhakrishnan, S .; Moore, CA (1967). En källbok i indisk filosofi . Princeton University Press. ISBN 978-0-691-01958-1 .
Radhakrishnan, S. (1996). Indisk filosofi . Vol. 1. Oxford University Press. ISBN 978-0-19-563820-2 .
Raju, PT (1992). Indiens filosofiska traditioner . Delhi: Motilal Banarsidass.
Renou, Louis (1964). Hinduismens natur . Rollator.
Richman, Paula (1988). Kvinnor, grenberättelser och religiös retorik i en tamilbuddhistisk text . Buffalo, NY: Maxwell School of Citizenship and Public Affairs, Syracuse University. ISBN 978-0-915984-90-9 .
Rinehart, Robin (2004). Samtida hinduism: ritual, kultur och praktik . ABC-CLIO.
Rocher, Ludo (1986). Puranerna . Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 978-3-447-02522-5 .
Rocher, Ludo . "Dharmasastra". In Flood (2003) .
"Shankaras introduktion". Brīhād Aranyaka Upanishad . Översatt av Roer, Edward. 1908.
Rosen, Lexington (2017), Sri Chaitanyas liv och lärdomar: The Golden Avatara of Divine Love , Lexington Books
Samuel, Geoffrey (2008). Ursprunget till yoga och tantra: indiska religioner till det trettonde århundradet . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-69534-3 .
Samuel, Geoffrey (2010). Ursprunget till yoga och tantra. Indiska religioner till det trettonde århundradet . Cambridge University Press.
Sanderson, Alexis (2009). "Śaiva-åldern: Śaivismens uppgång och dominans under den tidiga medeltiden". I Einoo, Shingo (red.). Genesis och utveckling av tantrism . Institutet för orientalisk kultur specialserie. Vol. 23. Tokyo: Institutet för orientalisk kultur, Tokyos universitet.
Sargeant, Winthrop ; Chapple, Christopher (1984). Bhagavad Gita . New York: State University of New York Press. ISBN 978-0-87395-831-8 .
Sen Gupta, Anima (1986). Utvecklingen av Sāṃkhya Tankeskola . Böcker om Sydasien. ISBN 978-81-215-0019-7 .
Sharf, Robert H. (1993). "Den japanska nationalismens zen" . Religionshistoria . 33 (1): 1–43. doi : 10.1086/463354 . S2CID 161535877 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020 . Hämtad 8 december 2013 .
Sharf, Robert H. (1995). "Vems Zen? Zen Nationalism Revisited" (PDF) . Arkiverad (PDF) från originalet den 2 februari 2019 . Hämtad 8 december 2013 .
Sharma, Arvind (2000). Klassisk hinduisk tanke: en introduktion . Oxford University Press . ISBN 978-0-19-564441-8 .
Sharma, Arvind (2002). "Om hindu, hindustān, hinduism och hindutva". Numen . 49 (1): 1–36. doi : 10.1163/15685270252772759 . JSTOR 3270470 .
Sharma, Arvind (2003). Studiet av hinduismen . University of South Carolina Press .
Sharma, Arvind (2011). Hinduism som missionsreligion . State University of New York Press . ISBN 978-1-4384-3211-3 .
Sharma, Suresh K.; Sharma, Usha (2004), Cultural and Religious Heritage of India: Hinduism , Mittal Publications, ISBN 978-81-7099-956-0
Shults, Brett (2014). "Om Buddhas användning av några brahmaniska motiv i palitexter" . Journal of the Oxford Center for Buddhist Studies . 6 : 121-9.
Siemens, Herman; Roodt, Vasti (2009), Nietzsche, makt och politik: Rethinking Nietzsche's Legacy for Political Thought , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-021733-9
Silverberg, James (1969). "Social mobilitet i kastsystemet i Indien: ett tvärvetenskapligt symposium". American Journal of Sociology . 75 (3): 442–443. doi : 10.1086/224812 .
Shukla, DN (1993). Vastu-Sastra: Hinduisk vetenskap om arkitektur . Munshiram Manoharial Publishers. ISBN 978-81-215-0611-3 .
Singh, Upinder (2008). En historia om det antika och tidigmedeltida Indien: Från stenåldern till 1100-talet . Pearson Education Indien. ISBN 978-81-317-1120-0 .
Singh, Upinder (2009), A History of Ancient and Early Medieval India: From the Stone Age to the 12th Century , Longman, ISBN 978-81-317-1677-9
Sjöberg, Andree F. (1990). "Det dravidiska bidraget till utvecklingen av den indiska civilisationen: en uppmaning till en omvärdering" . Comparative Civilizations Review . 23 (23): 40–74. Artikel 4. Arkiverad från originalet den 29 december 2020.
Smart, Ninian (1993), "THE FORMATION RATHER THAN THE ORIGIN OF A TRADITION" , DISKUS , 1 (1): 1, arkiverad från originalet den 2 december 2013
Smart, Ninian (2003). Godsdiensten van de wereld (Världens religioner) . Kampen: Uitgeverij Kok.
Smelser, Neil J. ; Lipset, Seymour Martin , red. (2005). Social struktur och rörlighet i ekonomisk utveckling . Aldine transaktion. ISBN 978-0-202-30799-2 .
Smith, Bonnie ; Van De Mieroop, Marc ; von Glahn, Richard; Lane, Kris (2012). Crossroads and Cultures, Combined Volume: A History of the World's Peoples . Macmillan. ISBN 978-0-312-41017-9 .
Smith, Wilfred Cantwell (1963) [1961], The Meaning and End of Religion , New York: Macmillan – via archive.org
Sontheimer, Sunther-Dietz, red. (1989). Hinduismen omprövas . Manohar. ISBN 8173041989 .
Sponsel, Leslie Elmer (2012), Spiritual Ecology: A Quiet Revolution , ABC-CLIO
Stein, Burton (2010). A History of India, andra upplagan (PDF) . Wiley-Blackwell. Arkiverad från originalet (PDF) den 14 januari 2014.
Stuart-Fox, David J. (2002). Pura Besakih: Tempel, religion och samhälle på Bali . Leiden: KITLV Press. ISBN 9789067181464 .
Sweetman, Will (2004). "Orientalismens förhistoria: kolonialismen och den textmässiga grunden för Bartholomaus Ziegenbalgs redogörelse för hinduismen" ( PDF) . New Zealand Journal of Asian Studies . 6 (2): 12–38. Arkiverad från originalet (PDF) den 7 februari 2013.
Tattwananda, Swami (nd). Vaisnava-sekter, Saiva-sekter, moderdyrkan . Calcutta: Nirmalendra Bikash Sen Gupta.
Thapar, Romila (1989), "Imagined Religious Communities? Ancient History and the Modern Search for a Hindu Identity", Modern Asian Studies , 23 (2): 209–231, doi : 10.1017/S0026749X00001049 , S2CID 4.685
- ( Thapar, R. 1993). "Tänkta religiösa samfund? Forntida historia och modemet letar efter en hinduisk identitet". Tolkning av det tidiga Indien . Delhi: Oxford University Press. s. 60–88.
Thompson Platts, John (1884). En ordbok över urdu, klassisk hindi och engelska . WH Allen & Co., Oxford University.
Tiwari, Shiv Kumar (2002). Hinduismens stamrötter . Sarup & Söner.
Toropov, Brandon; Buckles, Luke (2011). Den kompletta idiotens guide till världsreligioner . Pingvin.
Turner, Bryan S. (1996a). För Weber: Essays on the Sociology of Fate . ISBN 978-0-8039-7634-4 .
Viswanathan, G (2003). "Kolonialism och konstruktionen av hinduismen". I Flood, Gavin (red.). Blackwells följeslagare till hinduismen . s. 23–44. doi : 10.1002/9780470998694.ch2 . ISBN 978-0-470-99869-4 .
Vivekananda, Swami (1987). Kompletta verk av Swami Vivekananda . Calcutta: Advaita Ashrama. ISBN 978-81-85301-75-4 .
Vivekjivandas (2010). Hinduism: An Introduction – Del 1 . Ahmedabad: Swaminarayan Aksharpith. ISBN 978-81-7526-433-5 .
Walker, Benjamin (1968). Den hinduiska världen: en encyklopedisk undersökning av hinduismen . Taylor och Francis . ISBN 978-0-429-62465-0 .
Werner, Karel (1998) [1977]. Yoga And Indian Philosophy (Reprint ed.). Motilal Banarsidass. ISBN 978-81-208-1609-1 .
Werner, Karel (2005). En populär ordbok över hinduismen . Routledge. ISBN 978-1-135-79753-9 .
White, David Gordon (2000). "Introduktion". I David Gordon White (red.). Tantra i praktiken . Princeton University Press.
Widgery, Alban G. (januari 1930). "Principerna för hinduisk etik". International Journal of Ethics . 40 (2): 232–245. doi : 10.1086/intejethi.40.2.2377977 . JSTOR 2377977 . S2CID 170183611 .
Wink, André (1991). Al-Hind: The Making of the Indo-Islamic World, Volym 1 . Brill Academic. ISBN 978-90-04-09509-0 .
Witzel, Michael (1995). "Tidig sanskritisering: Kuru-statens ursprung och utveckling" (PDF) . Electronic Journal of Vedic Studies . Praeger. 1 (4). Arkiverad från originalet (PDF) den 11 juni 2007.
Zimmer, Heinrich (1951). Indiens filosofier . Princeton University Press .

Webbkällor

Vidare läsning

Uppslagsverk

Dalal, Roshen (2010b). Hinduism: En alfabetisk guide . New Delhi: Penguin Books Indien. ISBN 978-0-14-341421-6 .
Jacobsen, Knut A. ; et al., red. (2009–2015). Brill's Encyclopedia of Hinduism . Vol. 1–6. Leiden: Brill. ISBN 9789004271289 .
- Vol. 1: Regioner, pilgrimsfärd, gudar (2009).
- Vol. 2: Heliga språk, rituella traditioner, konster, begrepp (2010).
- Vol. 3: Samhälle, religiösa yrkesverksamma, religiösa samfund, filosofier (2011).
- Vol. 4: Historiska perspektiv, poeter/lärare/helgon, relation till andra religioner och traditioner, hinduism och samtida frågor ( 2012).
- Vol. 5: Symbolism, Diaspora, Modern Groups and Teachers (2013).
- Vol. 6: Index (2015).
Jain, Pankaj ; Sherma, Rita; Khanna, Madhu , red. (2018). "Hinduism och stamreligioner". Swaminarayan . Encyclopedia of Indian Religions . Encyclopedia of Indian Religions. Dordrecht: Springer Nederländerna. s. 1–6. doi : 10.1007/978-94-024-1036-5_541-1 . ISBN 978-94-024-1036-5 .
Johnson, WJ (2009). En ordbok över hinduismen . Oxford: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-861025-0 .
Jones, Constance A.; Ryan, James D. (2007). Encyclopedia of Hinduism . Encyclopedia of World Religions. J. Gordon Melton , serieredaktör. New York: Fakta på filen. ISBN 978-0-8160-5458-9 . Arkiverad från originalet den 2 april 2020.
Klostermaier, Klaus K. (1998). A Concise Encyclopedia of Hinduism . London: Oneworld Publications. ISBN 978-1-78074-672-2 .
Potter, Karl H. , red. (1970–2019). Encyclopedia of Indian Philosophers . Vol. 1–25. Delhi: Motilal Banarsidass . Arkiverad från originalet den 1 februari 2022 . Hämtad 16 februari 2022 . Pågående monografisk serieprojekt .
Werner, Karel (1997). A Popular Dictionary of Hinduism (Rev. ed.). Surrey: Curzon Press. ISBN 0-7007-1049-3 .

Inledande

Flood, Galvin D. (1996). En introduktion till hinduismen . London: Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-43878-0 . Arkiverad från originalet den 29 november 2016 . Hämtad 19 februari 2022 . {{ citera bok }} : CS1 underhåll: bot: ursprunglig URL-status okänd ( länk )
Fowler, Jeaneane D. (1997). Hinduism: Tro och praxis . Sussex Academic Press. ISBN 978-1-898723-60-8 . ^{[ permanent död länk ]}
Klostermaier, Klaus K. (2007). Hinduism: En nybörjarguide . Oneworld-publikationer. ISBN 978-1-78074-026-3 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020.
Knott, Kim (1998). Hinduism: En mycket kort introduktion . New York: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-160645-8 . Arkiverad från originalet den 29 december 2020.

Historia

Chattopadhyaya, DP (red.). Historia om vetenskap, filosofi och kultur i den indiska civilisationen . Vol. 1–15. Delhi: Centrum för studier i civilisationer .
Basham, Arthur Llewellyn (1954). Underverket som var Indien: En undersökning av den indiska subkontinentens kultur före muslimernas ankomst . London: Sidgwick & Jackson.
Parpola, Asko (2015). Hinduismens rötter. De tidiga arierna och induscivilisationen . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-022693-0 .
Samuel, Geoffrey (2010). Ursprunget till yoga och tantra. Indiska religioner till det trettonde århundradet . Cambridge University Press.

Filosofi och teologi

Dasgupta, Surendranath (1922–1955). En historia om indisk filosofi . Vol. 1–5. London: Cambridge University Press. Vol. 1 | Vol. 2 | Vol. 3 | Vol. 4 | Vol. 5.
Radhakrishnan, Sarvepalli (1923–1927). Indisk filosofi . Vol. 1–2. Oxford: Oxford University Press.

Texter

Klostermaier, Klaus K. (2010). A Survey of Hinduism (3:e upplagan). New York: SUNY Press. ISBN 978-0-7914-8011-3 .
Flood, Gavin , ed. (2003). Blackwells följeslagare till hinduismen . Blackwell Publishing . ISBN 978-0-631-21535-6 .
Richards, Glyn, red. (1985). En källbok för modern hinduism . London: Curzon Press. sid. 212. ISBN 978-0-7007-0173-5 .

externa länkar

Huvudsakliga resurser

Jacobsen, Knut A. ; et al. (red.). Brill's Encyclopedia of Hinduism Online .
"Hinduism" . Encyclopædia Britannica .
Många artiklar om hinduism av Dotdash (tidigare About.com )
Hinduism på Curlie
Hinduism på Project Gutenberg

Hinduiska åsikter

Hindu Philosophy and Hinduism , IEP, Shyam Ranganathan, York University
Vedisk hinduism SW Jamison och M Witzel, Harvard University
The Hindu Religion , Swami Vivekananda (1894), Wikisource
Hinduism av Swami Nikhilananda , The Ramakrishna Mission (en av de teistiska hinduiska rörelserna)
Allt om hinduism av Swami Sivananda (pdf) Arkiverad 22 december 2019 på Wayback Machine , The Divine Life Society (en av de teistiska hinduiska rörelserna)
Advaita Vedanta Hinduism av Sangeetha Menon , IEP (en av den icke-teistiska skolan för hinduisk filosofi)
Hinduismens hjärta: En översikt över hinduiska traditioner av ISKCON (Hare Krishna Movement)
Vad är hinduism? Arkiverad 18 april 2021 på Wayback Machine av tidskriften Hinduism Today

Forskning om hinduism

"Oxford Center for Hindu Studies" . University of Oxford .
"Senaste numret av "The Journal of Hindu Studies" . Oxford University Press . Arkiverad från originalet den 30 april 2012.
"Senaste numret av 'International Journal of Hindu Studies' " . Springer.
"Senaste numret av 'The Journal of Hindu-Christian Studies' " . Butler University .
"Senaste numret av 'The Journal of Indo-Judaic Studies' " . Florida International University .
"International Journal of Dharma Studies" . International Journal of Dharma Studies . Hämtad 17 mars 2021 . Springer (aktuella publikationer om hinduism, andra indiska religioner)
Hinduism outside India , A Bibliography, Harvard University (The Pluralism Project)
Vad finns i ett namn? Agama Hindu Bali in the Making – Hinduism in Bali, Indonesien Michel Picard, Le CNRS (Paris, Frankrike)

Ljud om hinduism

Vivekananda, Swami (1893), Hinduism as religion av Swami Vivekananda 1893 Speech , World Parliament of Religion , Chicago , hämtad 17 mars 2021 . (Ljudversion, text ^{[ permanent död länk ]} )
"Vetenskapliga föreläsningar om hinduism" . OCHS, University of Oxford . Arkiverad från originalet den 20 juni 2015.

Myndighetskontroll
Nationalbibliotek	Frankrike BnF-data Ukraina Tyskland Israel Förenta staterna Lettland Japan Tjeckien
Övrig	Schweizisk historisk ordbok NARA İslâm Ansiklopedi