Ayyavazhi
| Del av en serie om |
| Ayyavazhi |
|---|
 |
Ayyavazhi ( Tamil : அய்யாவழி , Malayalam : അയ്യാവഴി Ayyāvaḻi [əjːaːvəɻiathi] ( 
lyssna ) u är ursprungligen från Mästaren i södra Indien under 1800- talet .
Ayya Vaikundars liv och predikningar ; dess idéer och filosofi bygger på de heliga texterna Akilathirattu Ammanai och Arul Nool . Följaktligen Ayya Vaikundar Purna -avataren av Narayana . Ayyavazhi delar många idéer med hinduismen i dess tro och praktik, men skiljer sig avsevärt i sina begrepp om gott och ont och dharma . Ayyavazhi klassificeras som en dharmisk tro på grund av dess centrala fokus på dharma.
Ayyavazhi kom först till allmänhetens uppmärksamhet på 1800-talet som en hinduisk sekt. Vaikundars aktiviteter och det växande antalet anhängare orsakade en reformation och revolution i det Travancoreanska och tamilska samhället på 1800-talet, vilket överraskade det feodala sociala systemet i södra Indien. Det utlöste också ett antal reformrörelser inklusive de av Narayana Guru och Ramalinga Swamigal .
Även om Ayyavazhi-anhängare är spridda över Indien, finns de främst i södra Indien, särskilt koncentrerade till Tamil Nadu och Kerala . Antalet utövare uppskattas vara mellan 8 000 000 och 10 000 000 även om det exakta antalet är okänt, eftersom Ayyavazhis rapporteras som hinduer under folkräkningar.
Etymologi och historia
Ayya på tamil betyder 'mästare' och vazhi , 'väg'; den enkla översättningen är "Mästarens väg" eller "Faderns väg" På grund av de olika synonyma versionerna för frasen på tamil leder den också till olika andra teorier.
Ayyavazhi började till en början uppmärksammas av det stora antalet människor som samlades för att dyrka Vaikundar (känd historiskt som "Mudisoodum Perumal") (ca 1809 - ca 1851 CE ) vid Poovandanthoppe . Thuvayal thavasu ( tvättboten ) från 1840 är ursprunget till Ayyavazhi som ett alternativt religio-kulturellt fenomen. Majoriteten av deltagarna var från marginaliserade och fattiga delar av samhället. De började fungera som ett distinkt och autonomt samhälle, och gradvis identifierade de sin väg med frasen "Ayya vazhi". Även om majoriteten av dessa anhängare var från Nadar- kasten, följer ett stort antal människor från andra kaster den. Ayyavazhis snabba tillväxt under dess första århundrade av existens noterades av kristna missionsrapporter från mitten av 1800-talet.
I mitten av 1800-talet hade Ayyavazhi kommit att bli ett igenkännligt religiöst fenomen med djupa rötter i regionerna South Travancore och South Tirunelveli . Antalet troende ökade avsevärt från 1840-talet. I slutet av 1800-talet ansågs Swamithope vara Ayyavazhis religiokulturella epicentrum. Efter Vaikundars tid spreds Ayyavazhi genom sina läror. De fem seedarerna , lärjungar till Vaikundar och deras ättlingar, reste till flera delar av landet med Ayyavazhis uppdrag. Under tiden Payyan-dynastin administrera Swamithoppe- pathi , medan andra pathier kom under administrationen av Ayyas anhängare. Efter instruktioner från Akilattirattu Ammanai (Akilam) har Nizhal Thangals (små pagoder) etablerats över hela landet för tillbedjan och studiet av skrifterna.
Arul Nool, det första Ayyavazhi-verket i tryck släpptes 1927, följt av Akilam 1933, nästan ett sekel efter att det hade skrivits ner. Som ett resultat övergav Ayyavazhi aktiva muntliga traditioner till förmån för litterära skrifter. Ayyavazhis högkvarter rapporterar att Ayyavazhi spred sig snabbare efter den indiska självständigheten (1940-talet) och ännu snabbare under 1990-talet. Många Ayyavazhi-baserade sociala välfärdsorganisationer etablerades i slutet av 1900-talet. Flera alternativa versioner av Akilam, inklusive några kontroversiella versioner, släpptes under samma period. Anbukkodimakkal Thirucchabai , en demokratisk byrå, inrättades av det religiösa högkvarteret i början av 1990-talet för att organisera och styra religionen. Organisationskonferenser hålls i olika städer i södra Indien, inklusive Mumbai , Chennai och Thiruvananthapuram .
Med tanke på tillväxten av Ayyavazhi förklarades Ayya Vaikunda Avataram, dagen för Vaikundars inkarnation, som en helgdag av statsförvaltningen för distriktet Kanyakumari 1994, följt av distrikten Tirunelveli och Tuticorin 2006. Från 2012 utropades Vaikunda CE Vaikunda . en begränsad semester för hela staten Tamil Nadu . och för delstaten Kerala från 2015. För närvarande anses Bala Prajapathi Adikalar , arvtagare till Payyan-dynastin , vara Ayyavazhis ledare.
Skrifter och heliga platser
Ayyavazhis heliga böcker är Akilattirattu Ammanai (vanligen kallad Akilam ) och Arul Nool , och de är källan till religionens mytologi . Akilattirattu Ammanai skrevs av Hari Gopalan Seedar 1841, som om han hörde innehållet i Akilam berättat av Narayana till sin gemål Lakshmi . Utöver de mytologiska händelserna tillhandahåller Akilam också en omfattande mängd historiska fakta, särskilt den från mitten och slutet av 2:a årtusendet e.Kr. Medan originaltexten är skadad, är dotterversionerna som Swamithope- versionen, Kottangadu- versionen samt Panchalankurichi -versionerna de tidigaste existerande palmbladsversionerna av Akilam. Andra släppta versioner inkluderar Sentrathisai Ventraperumal , Vivekanandan , den starkt kritiserade VTV:n och den tidigaste och allmänt accepterade Palaramachandran-versionen . Akilam innehåller mer än 15 000 verser i sjutton avsnitt. Den är skriven på poetisk tamil i balladform och är komponerad med en unik bokstavlig stil med två undergenrer, Viruttam och Natai genomgående.
Den sekundära skriften, Arul Nool , innehåller olika böcker som tros vara skrivna av Arulalarkal (en besatt av gudomlig makt). Den innehåller böner, psalmer och instruktioner för tillbedjan i Ayyavazhi, såväl som ritualer som profeterar och många handlingar. Den innehåller också många händelser som finns i Akilam som hänför sig till Vaikundars liv. Till skillnad från Akilam finns det ingen definitiv historia för Arul Nool. Alla dessa texter är sammanställda på tamil .
För Ayyavazhi-hängivna finns det sju heliga platser, kallade Pathis , med Pancha pathis som den viktigaste. Swamithope pathis tempel är Ayyavazhis högkvarter.
De fem Pancha pathi är: 1. Swamithope Pathi , platsen för den stora Tavam och religionens högkvarter. 2. Ambala Pathi , där Vaikundar förenade sex av de sju gudomarna till sig själv. 3. Mutta Pathi , platsen för den andra och tredje vinchaisen . 4. Thamaraikulam Pathi , där Akilattirattu Ammanai skrevs ner. 5. Poo Pathi , där Ayya förenade jordgudinnan Poomadanthai med sig själv genom symboliskt äktenskap.
Vakaippathi , även om det inte ingår i Pancha pathis av högkvarteret, anses fortfarande som en Pathi men med mindre betydelse. Det finns oenighet bland anhängare av Ayyavazhi angående heligheten hos vissa andra Pathis, såsom Vaikunda Pathi och Avathara Pathi . Listan över Pathis som tillkännagavs av Ayyavazhis högkvarter inkluderar inte dessa Pathis.
Symbolism
Symbolen för Ayyavazhi är en lotusblomma som bär en lågformad vit Namam . Lotusen representerar Sahasrara med 1 008 kronblad (på tamil , Ladam ), medan Namam representerar Aanma Jyothi eller atman . Båda Ayyavazhi-skrifterna hänvisar till Thirunamam (den "flamformade symbolen" som finns i toppen av Lotus i Ayyavazhi-symbolen), men inte till lotusblomman direkt. Symbolen är den ideologiska sammanfattningen av Akilam-baserad filosofi. Denna symbol har använts sedan mitten av 1900-talet.
Den mytiska berättelsen i akilam om de åtta yugaerna ses ofta filosofiskt som en referens till åtta chakran . Den första, Neetiya Yukam , är Bindu och sluttillståndet, Dharma Yukam , är Sahasrara, eller absolut lycka. I den här serien åberopas energin av medvetande ( namam ) hos en själv och stiger från Bindu (Neetiya Yukam) till den slutliga Sahasrara (Dharma Yukam). Denna lotus, det högsta andliga centret för upplysning, är till för att uppleva den absoluta "lyckligheten". Den regerande makten i den slutliga Dharma Yukam (Sahasrara) är Ekam , som är en del av Vaikundar en treenighetsuppfattning , eller en manifestation av det högsta absoluta.
Således är Ayyavazhis symbol härledd från Akilam. Symbolen "Lotus med Thirunamam" visar "Vaikundar är erfarna i Sahasrara."
I vissa hinduiska texter har Sahasrara-chakrat 1000 kronblad. Men i Ayyavazhi-symboliken har Saharara 1008 kronblad. I Ayyavazhi finns det ingen biblisk auktoritet som indikerar vikten av 1000, men siffran 1008 nämns ofta. Vaikundars inkarnationsår är också 1008 ME (Malayalam-eran). Sahasrara symboliseras som en lotusblomma utan stam.
Ayyavazhi-arkitekturen utvecklades vid konstruktionen av Nizhal Thangals, där den inverterade lotusblomman från Sahasrara används för att täcka taket. Lotusen kan också representera hjärtat och lågformen (Thirunamam), gudomligheten. Ayyavazhi har använt andra symboler inklusive Vaishnavite ' Trippel Namam ' (används inte för närvarande), och Conch .
Lärdomar och påverkan
Majoriteten av Ayyavazhis nyckelläror kan hittas i boken Akilattirattu Ammanai och andra läror är sammanställda från olika böcker skrivna av okända författare, vars verk finns med i Arul Nool. Liksom Dharma är Ayyavazhis andra läror tvåfaldiga, sociologiska och mystiska. De mystiska lärorna ägnas åt att avslöja gudomlig kunskap, medan sociala läror i första hand handlar om att eliminera ojämlikhet och diskriminering i samhället. Lärorna uppmuntrar en positiv relation med Gud, i motsats till en baserad på rädsla. Följare uppmuntras att hänvisa till Gud som Ayya , "fader", för att stärka sin intimitet och tillgivenhet mot Gud.
Ayyavazhi-mystiker fokuserar på suverän enhet. Bland dess variationer upprätthåller teologin alltid detta fokus på enhet. Kalis ondska blockerar den ultimata enhet som råder mellan individuella själar och universum, och skapar bland dem en falsk känsla av individualitet och extrem stolthet . Denna felaktiga uppfattning orsakar den uppenbara känslan av separation från enheten och motiverar mot den. Ekam – "översjälen" eller den högsta själen – identifieras som hela tillvaron, oföränderlig till sin natur och överallt. Detta är "en som genomgår olika förändringar med avseende på rum och tid " på grund av den onda kraften maya .
Hela skapelsen utvecklades från denna Ekam, det högsta medvetandet. Alla Ekams egenskaper finns inom varje själ och utvecklas från den. Varje enskild själ är en reflektion [ självpublicerad källa ] eller spegel av den absoluta Supreme, som ger den textmässiga grunden och metaforen för spegelns roll i Ayyavazhi-dyrkan . Människan och alla andra själar är begränsade och begränsade av ondskan i Kali. Detta är anledningen till att individuella själar inte kan uppnå högsta lycksalighet, och så är sekundära till Ekam. När en själ väl övervinner Mayas inflytande, blir den ett med Ekam. Dess individualitet är borta, och därmed är det Ekam. Å andra sidan personifieras detta högsta medvetande som Paramatma (översjäl) genom vilket Gud är "Maken", medan alla andra själar är hans "gemål", symboliserat av Thirukkalyana Ekanai , där Vaikundar gifter sig med de individuella själarna. Ayyavazhi-filosofin tillämpar också en gemensam formel för skapandet av människor och resten av universum. Alltså vad som än existerar externt för människor existerar också internt.
Ayyavazhi fördömer uttryckligen den kastbaserade ojämlikheten i dess sociala läror. Den fördömer kastdiskrimineringen snarare än själva "kastsystemet".
Från starten har Ayyavazhi dubbelt fungerat som en motor för sociala reformer, särskilt i området Travancore, som tidigare var känt för sitt starka kastsystem. I detta sammanhang var blandningen av kaster i Ayyavazhi-centra ett avgörande inslag i omvandlingen av samhället. Ayya Vaikundar var den första som lyckades som social reformator i att lansera politisk kamp, social renässans såväl som religiös reformation i landet. Vaikundar var pionjären för de sociala revolutionärerna i Tamil Nadu och Kerala. Forskare betraktar Vaikundar som en lärare, healer och även en mirakelarbetare. Han sades också vara föregångaren till alla sociala reformatorer i Indien. Akilam visade sympati för arbetarklasserna och motsatte sig de ofta överdrivna skatterna de tvingades betala. Från början har anhängarna, befästa av lärorna, också tagit en stark ställning mot politiskt förtryck. Detta syns tydligast i Akilam, där Thiruvithkanur-kungen identifieras som Kalineesan, (en som är en fånge av Kali) och britterna identifieras som Venneesan (den vita neesan) i social mening. Ayyavazhi var i spetsen för rörelser för mänskliga rättigheter och social jämlikhet. Ayyavazhi åstadkom också många sociala förändringar i södra Indien, vilket resulterade i uppkomsten av en serie sociala rörelser och rörelser med självrespekt, såsom agitation av övre tyger , agitation för tempelinträde och andra rörelser inklusive de av Narayana Guru , Chattampi Swamikal , Vallalar och Ayyankali .
Gudstjänstcentra
Anhängarna av Ayyavazhi etablerade Pathis och Nizhal Thangals , som är centrum för tillbedjan och religiös lärande i olika delar av landet. De tjänar som centrum för spridning av Ayyavazhis tro och praxis. Det finns tusentals Nizhal Thangals i hela Indien, mestadels i södra Indien. Det finns mer än 7000 gudstjänstcentra i södra Indien, främst i Tamil Nadu och Kerala. Rapporter från London Missionary Society (LMS) från mitten av 1800-talet talar också om Nizhal Thangals . Eftersom Ayyavazhi inte är centralt organiserad, Swamithope pathi som det religiösa högkvarteret för alla. Pathierna får större betydelse bland gudstjänstcentren .
De sju pathierna får sin betydelse från det faktum att Vaikundar och hans aktiviteter historiskt sett var förknippade med dessa centra för dyrkan. Swamithope pathi , även om den anses vara religionens högkvarter, kontrollerar inte officiellt resten av de religiösa centra. Alla Pathis , utom sig själv, hanteras av oberoende kommittéer. De fem Pathis som kallas Pancha pathi anses vara de främsta bland Pathis. Nizhal Thangals , jämfört med Pathis , är enkla små strukturer byggda för tillbedjan och för att lära sig Vaikundars lära. De fungerade också som centra för skolutbildning under de första dagarna. Mat och tak över huvudet erbjuds till behövande i dessa centra. Några av dem etablerades när Vaikundar levde. Bland dem Arul Nool, specificerar sju Thangals, och dessa anses vara primära framför de andra. Idag är välgörenhet en av huvudaktiviteterna som bedrivs i dessa centra.
Dessa centra dök upp som Dharmas hemvist. Nizhal Thangals utgör en viktig institution i det socio-religiösa livet för folket i Ayyavazhi. Panividai kan genomföras upp till tre gånger dagligen, men alla gudstjänstcentrum tillhandahåller Panividai minst en gång dagligen.
Etik
Ayyavazhis etik, integrerad med den meta-narrativa mytologin, finns i hela den primära skriften, Akilattirattu Ammanai . När det gäller etik är Arul Nool en samling av kärnkoncepten som finns i Akilam. I Akilam pekas de etiska abstrakten ut som "berättade av Gud" på flera ställen i olika situationer för mindre devaer , helgon , etc. närhelst de frågas.
Neetham är Ayyavazhis primära dygd. Detta visar hur samhället, dess folk, den härskande kungen, etc., levde i absolut harmoni med naturen och placerade den Allsmäktiges kraft i alla sina verk, handlingar och aktiviteter under tidiga åldrar. I gengäld skyddar naturen och de gudomliga varelserna samhället som följer Neetham. Kyskhet och liv i yttersta förening med naturen utgör det centrala temat, en etisk form som ska följas. Liksom i Akilam Vinchai de regler och föreskrifter som Gud (Narayana) tillhandahåller Vaikundar. Det finns tre sådana Vinchais. Handlingar som finns där passar också människor att förbättra sin moraliska kod. Den första Vinchai från Tiruchendur utgör den största etiska ansamlingen som finns i Akilam.
Till viss del betraktas de dharmiska lärorna i Ayyavazhi också som etik. Välgörenhet i social etik och "försök att inse den ultimata sanningen om enhet" i andlighet är de etiska koderna under Ayyavazhi dharmas fana. Akilam ger också separat etik för Devas också. Det är anmärkningsvärt att Ayyavazhi-etiken genomgår en stor avvikelse från inkarnationen av Vaikundar sedan en universell förändring ägde rum då. Sammantaget, som den främsta etiska koden, förespråkas människor att övervinna den onda kraften kalimayai med kärlekens, tålamodets och fredens vapen, eftersom Kaliyan som maya styr människors sinnen.
Arul Nool utgör huvudrollen i att utforma Ayyavazhis regler och föreskrifter, inklusive etik. Det ger separat den sociala såväl som gudomliga etiken. Sivakanda Athikara Pathiram här är avsnittet speciellt tillägnat att lära ut etik. Ritualerna, särskilt cirkumambulationer , ska följas för att tvätta bort synden som begåtts ur omoraliska tankar och handlingar.
Religösa studier
Det är svårt att ge en entydig lista över Ayyavazhi-begrepp på grund av den relation som Ayyavazhi-skrifterna har med de hinduiska skrifterna . Akilam säger främst att de centrala teman i de existerande skrifterna (den hinduiska) hade gått snett när Vaikundar kom. Den berättar också att Akilam gavs till mänskligheten som ett alternativ eftersom Kaliyan förstörde de ursprungliga Veda och Shastras, och i början av Kali Yuga gavs flera tillägg till de tidigare skrifterna av honom. Båda dessa synpunkter ger Akilams åsikter om hinduiska skrifter och placerar dem som skäl för att förkasta dem.
Filosofin, termerna och mytologin i Ayyavazhi-skrifterna är grunden för religiösa studier av Ayyavazhi-teologin . Men flera termer som citerades i Akilam kunde inte förstås helt om de inte hänvisade till de beskrivande detaljerna för dessa termer i hinduiska skrifter. Till exempel, om 96 tatvas förstås, så förstås Kaliyan . Därför vänder sig teologer och filosofer idag till hinduiska skrifter för att främja deras förståelse av tatvas som egenskaper hos människokroppen, som inte utarbetas i Akilam. Men för att förstå Akilam och dess filosofi bör man ha en grundläggande kunskap om hinduiska idéer och begrepp. Eftersom Akilam inte har någon annan uppfattning i denna fråga från hinduiska skrifter, lämnades den att samlas in därifrån.
På mytiska studier täcker Akilam nästan hela hinduismens huvudmytologi , inklusive Mahabharata , Ramayana , Kantha Purana och Vishnu Purana , men med begränsade detaljer. Den inkluderar bara de viktigaste händelserna som är direkt kopplade till det vanliga berättelseflödet. Men för att genomgå en detaljerad studie av var och en måste de lämpliga hinduiska skrifterna som inkluderar dessa händelser i detalj hänvisas till. Akilam förser alla dessa kollektivt i korthet med en övergripande handlingslinje, som gör den unik. Många filosofiska begrepp från hinduismen finns i Akilam; några av dem är helt accepterade, vissa är regenererade, medan andra förkastas.
Generellt ansågs det att när ett visst begrepp inte hittas välbeskrivet i Ayyavazhi-skrifterna, såsom Akilattirattu Ammanai eller Arul Nool (lika detaljerat som i hinduiska skrifter), och istället helt enkelt citerades, så accepteras den specifika uppfattningen som i hinduiska skrifter för religionsstudier. Men när Akilam väl har en annan uppfattning om något än de befintliga (hinduiska) skrifterna, så skulle det hittas djupt beskrivet i Akilam själv och därför behöver man inte hänvisa till andra skrifter.
Teologi
Ayyavazhis teologi skiljer sig avsevärt från andra monistiska religioner. Den talar om Ekam, Enheten från vilken allt som existerar bildades, och också en ultimat enhet som finns bakom alla olikheter. Ekamen, som formuleras som den högsta gudomliga kraften själv, antas förbli opåverkad av maya djupt inne i varje föränderlig materia som en absolut konstant. I teologiska termer är Gud i högsta bemärkelse formlös, oändlig , könslös och bortom tid och rum. Termen Ekam på det tamilska språket ger helt enkelt betydelserna, en , absolut , helheten som existerar och det ojämförliga ; alla ger någon form av direkt monistisk definition av Gud från Ayyavazhi-teologin.
Berättande genom mytologi, The Sivam and the Sakthi är de första som har utvecklats från Ekam. Natham ) , Trimurthi, andra mindre gudar och hela universum utvecklades ytterligare. Trimurthi är större bland de personifierade devaerna . Siva, en av trimurthierna, var den högsta makten fram till Kali Yuga . Vishnu är den högsta från tillkomsten av Kali Yuga. Sedan, från Vaikundars inkarnation, omvandlas återigen krafterna hos alla gudahuvuden, inklusive Vishnus, till Vaikundar. Ekam, den högsta enheten som en bland treenigheten tar plats i Vaikundar för den nuvarande tidsåldern. Därför sägs Vaikundar vara den enda dyrbara och högsta makten. Ett citat från Akilam tretton säger dock att denna högsta enhet (Ekam) i sig skapas av Vaikundar, som är en personifierad Gud. I detta avseende är Ayyavazhi centrerad på Vaikundar, mer monoteistisk snarare än monistisk. Inga andra gudahuvuden, inte ens Vaikundars Fader, Narayana, har fått en lika eller högre status än Vaikundar. Vaikundar är en treenig makt som inkluderar egenskaperna från Santroren, Narayana och Ekam inom sig själv.
I Ayyavazhi-mytologin fragmenterades Kroni, en ursprunglig ond manifestation, i sex och varje fragment föddes och spelar en anti-Vishnu roll under de sex på varandra följande yugaerna. Han förstördes till slut av en slutgiltig dom som följs av den gudstyrda Dharma Yukam. Denna berättelse ger en dualistisk dimension till Ayyavazhi-teologin. Men eftersom Arul Nools fokus är ackumuleringen av Ayyavazhi-läror extremt monistisk och eftersom det sista fragmentet av Kroni i sig kallas Kalimayai (en föreställning snarare än en fysisk eller materiell inkarnation), var det allmänt accepterat att "Maya" symboliseras på ett sådant sätt som kontrasterar den dualistiska synen på Ayyavazhi. Förutom alla dessa finns det också separata citat i Ayyavazhi-skrifterna som ger panteistisk och panenteistisk definition till Ayyavazhi-teologin.
Festivaler och ritualer
Det finns två årliga festivaler för Ayyavazhi. Ayya Vaikunda Avataram firas på den tjugonde dagen i den tamilska månaden Masi (feb – mars). Detta är den enda Ayyavazhi-festivalen som firas enligt solkalendern . Massprocessionen som genomfördes denna dag från Nagercoil till Swamithoppe är populär i den här delen av landet. Thiru Edu-Vasippu är en högtid på sjutton dagar som firas i den tamilska månaden Karthigai (november–december). Detta firande av textrecitering som en festival i sig är en unik egenskap för Ayyavazhi. Förutom detta firas Kodiyettru Thirunal tre gånger om året i Swamithope. En annan unik egenskap är firandet av varje dag som en festival i Swamithope, (exklusivt för Swamithope) som kallas " Nitham Thirunal" .
Förutom de filosofiska begreppen och mytologin utvecklades Ayyavazhis ritualer på sitt eget sätt. De flesta av ritualerna har olika operativa och historiska betydelser. Historiskt sett användes eller sågs ritualerna som ett försök att bryta de kastbaserade ojämlikheterna som rådde i dåtidens samhälle, och att stärka och lyfta de sociologiskt undertryckta och illa behandlade. Exempel på detta inkluderar välgörenhet på mat som "Anna Dharmam" , fysisk såväl som andlig renlighet genom Thuvayal Thavasu, eliminering av oberörbarhet genom Thottunamam, självrespekt och mod genom huvudbonader, och enande av olika kaster genom Muthirikkinaru.
Men de avslöjar dock också högfilosofiska idéer predikade i ett rituellt språk. Muthirikkinaru och Thirunamam behandlas religiöst som om Patham och Namam av dem har kraften att läka alla slags psykiska såväl som fysiska sjukdomar . Thuvayal thavasu föreslås som en träning för att nå det slutliga målet med Dharma Yukam. Användningen av kronan avslöjar att "alla är kungar", vilket visualiserar en ideologi som liknar advaita . Ayyavazhi-skrifterna lyckades också i hög grad hjälpa till att förstå dessa filosofiska idéer för den gemensamma massan, vilket är mycket ovanligt. De individuella ritualerna, den extatiska religiositeten och det rituella helandet, som är kännetecknen för Ayyavazhi-dyrkan, bidrog till bildandet av en idé om emancipation och en social diskurs. Ritualer försöker lyfta och behandla personer som saknar rösträtt. En annan viktig sak att notera är de alternativa fraser som religiöst används i Ayyavazhi-universum som skiljer sig från hinduismen, för att representera vissa seder.
Inkludering och exklusivitet
Formeln för inkludering och exklusivitet , som den tillämpas i Ayyavazhis religiokulturella universum, är unik eftersom båda teorierna blandas ihop i Ayyavazhis skrifter. Den inkluderande teorin accepterar olika religioners åsikter under en viss tidsperiod, och från och med då förkastar den uteslutande alla i sin berättelse.
Ayyavazhi accepterar olika gudhuvuden från flera religioner, som begreppet Allah och nästan alla hinduismens gudhuvuden. Det står också att en och samme Gud inkarnerar i olika delar av världen vid olika tidpunkter för att rädda människorna från lidanden. citat behövs Men på grund av tillkomsten av Kaliyan och på grund av den grymma naturen hos hans välsignelser, för första gången, inkarnerar den högsta makten Ekam i världen som Vaikundar, [ ] och så hade alla de mindre gudahuvudena och tidigare skrifter förlorat deras ämnen. Så efter tiden för Vaikunda Avatar , sades Vaikundar vara den enda dyrbara Guden och därför kanaliserades Ayyavazhis teologi mot exklusivism. Det sätt på vilket Akilam behandlar olika religioners skrifter är komplicerat. Till exempel, även om det inte finns någon direkt hänvisning till termerna 'Kristus' eller 'Bibel' någonstans i någon av Ayyavazhi-texterna, finns det en indirekt hänvisning i Akilam tretton som antas vara en antydan om att Kristus var en inkarnation av Narayana, men det ansågs allmänt att den inte kände igen bibelkompositionen . Det verkar som Akilams syn på Bibeln är "den skapades med människans avsikt och inte Guds". Gemensamt är att skapande av religioner och forma individualiteter för dem kritiseras hårt. Begreppen 'Gud' och 'Religion' hålls isär i Akilam, och det tycks upprätthålla en ideologi ungefär som ' Acceptera Gud; Avvisa religion' .
Ayyavazhi accepterar olika inkarnationer inom hinduismen, men avvisar med nödvändighet de så kallade ' hinduiska ' skrifterna. Den accepterar initialt Veda. Senare sedan Kaliyan hade köpt Veda som välsignelse förlorade de också sin substans genom Kaliyans tillkomst, och hade därför blivit ogiltigt. Det står också att han (Kaliyan) hade utfört flera tillägg och hade gömt en del av deras innehåll. Och därför inkarnerade Gud som Vaikundar. Så för den nuvarande tidsåldern sägs Akilam vara den enda " perfektionens bok" . Genom detta förkastar Ayyavazhi alla andra skrifter och följer endast sina egna . Akilam fördömer starkt skapandet av religioner, särskilt exklusivistiska religiösa och teologiska idéer. Det visar dem som den främsta Kali mayai (ondska i Kali). Skrifterna lär förnuftigt och symboliskt att Gud och hans verksamhet är utom räckhåll för religioner. Den predikar också om universell enhet.
Mytologi
Ayyavazhis mytologi berättar att kärnan i denna vision är en redogörelse för en historia – ett förflutet, en nutid och en framtid – menat genom att väva samman empiriska fakta, historiska händelser såväl som mytiska berättelser. Den rör sig kring tre axiomatiska typologier, nämligen Santror , Kali Yukam och Dharma Yukam, och placerar sin bas på begreppen och händelserna från tidigare yuga som också är förknippade med hinduisk mytologi . De grundläggande begreppen ger en symbolisk vision som på en gång är religiös och social.
Det är nära kopplat till hinduismen. Akilam pratar om de tidigare yugaerna och utvecklingen av Kroni genom dem. Händelser, mytiska karaktärer och koncept delas med hinduismen, även om de kan skapas i olika form. Antalet Yugas och Avatarer skiljer sig i Ayyavazhi från hinduismen. Personifieringen av ondskans entitet för den nuvarande yuga, Kaliyan , är unik för Ayyavazhi. Akilam säger att de sanna begreppen förstördes, så att alla tidigare skrifter hade förlorat sina substanser på grund av tillkomsten av Kali.
Boken talar också om att Gud inkarnerade i världen i Kali Yukam (den nuvarande tidsåldern) för att förstöra den onda anden, den sista och allvarligaste manifestationen av Kroni . Gud inkarnerar som Vaikundar, och eftersom Vaikundar levde nyligen var han välkänd i historien. Så i den andra delen av mytologin vävdes många mytiska såväl som historiska fakta samman. De flesta händelser som Muthirikkinaru, bärande av huvudbonader under gudstjänst, Thuvayal Thavasu alla noterades i historien.
| Nej | Yuga | Asura | Avatar | Chakra* (metafor) | Geologi* (metafor) | Slutet på Yugas (i geologiska termer) |
|---|---|---|---|---|---|---|
| 1 | Neetiya Yuga | Kroni | Narayana | Bindu | Senhadeiska , arkeiska , proterozoiska eoner | Kambrisk explosion ** |
| 2 | Chathura Yukam | Kundomasali | Mayon | Muladhara | Ordoviciumperiod | Ordovicium–Silurisk utrotningshändelse |
| 3 | Netu Yukam | Thillai mallalan och Mallosivahanan | Thirumal | Swadhisthana | Devonperiod | Sen utrotning av devon |
| 4 | Kretha Yuga | Surapadman och Iraniyan | Muruga och Narasimha | Manipura | Permperiod | Perm-trias utrotningshändelse |
| 5 | Treta Yuga | Ravana | Rama | Anahata | Triasperiod | Trias-jura utrotningshändelse |
| 6 | Dvapara Yuga | Duryodhana | Krishna | Vishuddha | Kritaperiod | Krita-Paleogen utrotningshändelse |
| 7 | Kali Yuga | Kaliyan | Treenighet | Ajna | Pleistocen , holocena epoker (sena kvartärperioden ) | Holocen utrotning |
| 8 | Dharma Yuga | ingen | Ayya Vaikundar | Sahasrara | – | – |
- * Chakran: Yugas som antas som chakran och som geologiska tidsperioder ovan, är filosofiska respektive geologiska metaforer och nämns inte direkt i Akilam.
- ** Kambrisk explosion: Enligt Akilam är Kroni fragmenterad i sex och vart och ett av fragmenten föddes i varje efterföljande yuga . Så Kronis död som i Akilam-berättelsen är att betrakta som den kambriska explosionen , där livets diversifiering börjar, trots att den listas som en utrotning i samband med förstörelsen av Kroni. .
Vishnus tio avatarer , verkar det som om de inte ses i samma status som dessa inkarnationer (som i tabellen). Det ansågs vara sekundärt till de primära avatarerna, som är förknippade med förstörelserna av fragmenten av Kroni. Denna uppfattning är inte oförenlig med hinduismen, eftersom endast Narasimha , Rama och Krishna anses vara de primära avatarerna som fortfarande dyrkas. De andra avatarerna anses vara sekundära avatarer som inte dyrkas.
Santror och Dharma yukam
Santroren är föremål för Ayyavazhis religiösa vision. Det finns både en religiös och en social kategori i dess klang. I social bemärkelse tror man att termen Santror med rätta passar till de tidiga "chanarerna", som av araberna kallades för "Al Hind", och under biblisk tid var kända som "Fem floders folk"; de är nu utspridda med mer än 250 filialer över hela världen. Men i sin tur, i ideologisk mening och utifrån den litterära innebörden av termen "Santror" på tamil, representerar den en som är ädel och lever med värdighet och högsta kunskap, vilket ger en inkluderande karaktär och universell räckvidd. Historiker berättar att i forntida dravidiska kulturer kallades nitiska gudshängivna som "chanars". Ett citat från Akilam lyder också, "Chanars (Santror) är de som har förmågan att se 'det osynliga' konstant."
Santroren får en historisk bakgrund i Ayyavazhi-mytologin som sju pojkar som skapades för att födas i den mytiska trädgården Ayodha Amirtha Vanam (som ska vara mellan dagens Srirangam , Tamil Nadu och Triconamalee, Sri Lanka ) genom att använda de sju fröna från sju övre världar, av Thirumal , till de sju jungfrurna. Teologer tolkar att dessa "sju pojkar" syftar på hela mänsklighetens förfäder, och därför syftar termen "Santror" på hela mänskligheten . Deras härstamning började i slutfasen av Dvapara Yukam och fortsatte genom Kali Yukam in i Dharma Yukam. Man tror att Kali hela tiden förstörs av Santrorens aktiviteter i Vaikundars väg, och så utvecklas Dharma Yukam så småningom. I denna mening har de en betydande roll i förstörelsen av Kali, det främsta onda.
Dharma Yukams fana . Grunden för tron är att Ayya Vaikundar hade kommit för att etablera och regera som den eviga kungen över Dharma Yukam i stället för Kali Yukam efter att ha dömt Kroni till helvetet genom en slutgiltig dom från Lejontronen i Dwaraka pathi , den resande mytomspunna. landmassa (som sänktes i slutet av Dvapara Yuga av Krishna ) belägen sydost om dagens Kanyakumari. Dharma Yukam berättas som bortom gränserna för tid och rum. Det är ofta relaterat till Moksha — den personliga befrielsen, och till tillståndet av 'Enhet' också.
Relation med hinduismen
Hindu- och Ayyavazhi-ideologierna är nära knutna till varandra. Platsen där Ayyavazhi och hinduism avviker från varandra är vid tillkomsten av Kali Yuga. förblev Veda och alla andra hinduiska skrifter hos gudomligheten. Var och en av de gudar som hänvisas till i skrifterna (hindu) förblev också med alla sina krafter. Men från början av Kali Yuga kollapsade de och alla deras dygder. Kaliyan var en del av den vardagliga primordiala manifestationen som spred maya eller illusion över de existerande skrifterna och devaerna. I Kali Yuga är alla sanna skrifter bundna till maya och är ohjälpsamma.
Anledningen, som anges i Akilam för upplösningen av hela systemet, är att, mot slutet av Dvapara Yuga , där i Mount Kailash , Siva, som trodde på devaernas ord, skapade Kaliyan utan att diskutera med Vishnu, som hade ansvaret att förstöra Kaliyan enligt tidigare gärningar. Så Vishnu vägrade att föda i världen för att förstöra Kaliyan. Så Siva och Brahma överlämnade alla sina krafter till Vishnu. Fram till denna händelse var Siva den högsta makten enligt Akilam. Det är anmärkningsvärt att detta är en teologisk idé som liknar Shaivism , där Siva är suverän för alla. Men sedan och framåt är Vishnu den högsta makten. Här förändras ideologin liknande den för vaishnavismen . Denna överhöghet av Vishnu förblir så här från början av Kali Yuga fram till inkarnationen av Vaikundar, varifrån den förändras ytterligare.
Under inkarnationen kan Vishnu själv inte inkarnera direkt i världen för att förstöra Kaliyan, eftersom han (Kaliyan) hade köpt devaernas kraft, inklusive Vishnus, som välsignelse och spridit den över hela världen som maya. Så Gud behöver inkarneras med en ny uppsättning regler och med unik betydelse. En total universell omvandling av gudahuvudens maktrelationer, skrifternas regler, dharma, etc., ägde rum, och Vaikundar föddes genom att ta till sig Ekams makt, genom att Lakshmi och Vishnu förenade sig inne i havet .
Och från och med nu hanterades alla makter från Vishnu till Vaikundar inne i havet. Siva, Vishnu och Brahma utgör därför en del inom Vaikundar. Denna ideologi om Trimurthi (tre är lika i makt) liknar smartismens. Enbart Vishnu bildar en dubbelroll; en, inom Vaikundar, och den andra, som far till honom, förblir inne i havet och reglerar Vaikundar genom Vinchais . Efter att Vaikundar fötts, genom att anta Ekams makt, var Vaikundar suverän för Vishnu och alla andra gudahuvuden, även om Vishnu spelade rollen som Fader till Vaikundar. Vaikundar var dock tvungen att lyda Vishnus order, eftersom Vaikundar föddes för att utföra Vishnus plikter, vilket han (Vishnu) inte kunde göra. Vaikundar (och skrifter givna av honom) är manifestationen av den högsta Ekam, så i Ayyavazhi-andlighet är han den enda dyrbara universella kraften
När det gäller skrifterna är den första delen av Akilam sammanfattade händelser från de tidigare yugaerna, som finns i hinduiska skrifter. Den andra delen säger om den universella förvandlingen och det unika med Vaikundar och hans inkarnationella aktiviteter. Så som en sammanfattning, fram till början av Kali Yuga , vad är hinduism, det är Ayyavazhi. Från och med då, av en rad anledningar, säger Akilam att "hinduiska" skrifter och dess ideologi hade förlorat sin renhet och förstörts, och därför omkonfigurerades Dharma i Akilams och Vaikundars namn och de "hinduiska" idéerna återupptogs. -bildas.
Fenomenologi
Akilam pekar ut dess grund som en förnyelse av Dharma i form av en helt ny ideologi. Men idag talar de flesta av Ayyavazhis anhängare till Vaikundar bara som inkarnationen av Vishnu. Likaså kallades de flesta av Nizhal Thangals Narayana Swami Pathi eller Narayana Swami Temple , liknande hinduisk vaishnavism . De flesta av anhängarna dyrkar också hinduiska gudar som Kali , Hanuman och andra folkgudar trots de antipolyteistiska idéer som bygger på Ayyavazhi-skriften.
Vissa anhängare av Ayyavazhi inkluderar Vaikundar som en del av de tio avatarerna av Vishnu som Kalki , medan vissa valörer starkt förespråkar moksha, den personliga befrielsen, även om det inte anges direkt i Akilam. Vissa förkastar till och med treenighetsuppfattningen i Ayyavazhi och tror att Narayana är den högsta universella makten. Den unika monoteistiska tron som är det centrala temat för Akilam är helt okänd bland de flesta anhängare idag. Vissa thangaler avviker långt bort från Akilams strikta monoteistiska lära och ger panividais för andra mindre gudar också.
Spridningen av Ayyavazhi bland vanligt folk berodde främst på utövandet av shamanism . Att likna hinduer i nästan alla aspekter är svåra att identifiera Ayyavazhi-anhängare. Det enda tecknet för att särskilja utövarna av Ayyavazhi är det faktum att de bar Thirunamam (ett tecken på pannan). Nizhal Thangals identifieras bland de andra templen av det faktum att idoler ersätts av speglar i Palliyarai . Endast recitationerna av en handfull forskare utbildade i Ayyavazhi-skrifterna pekar på Akilams verkliga fakta och begrepp och Ayyavazhis filosofiska och ideologiska avvikelse från hinduismen. Inte ens Payyans från högkvarteret kunde skildra den Akilam-baserade ideologin tydligt. Alla dessa filosofiska, ideologiska och religiösa variationer i samhället Ayyavazhi gör att de är svåra att identifiera och differentiera som en separat tro och istället tas som en hinduisk sekt.
Det finns en vanlig uppfattning att Ayya Vaikundar är en profet och han hade gjort många profetior under sina jordiska år. Tvärtom, det finns inga implikationer i Akilam eller andra böcker av Arul Nool att Vaikundar själv förutsade någonting, förutom i Thiruvasagam 4 , Akilam:12. Det vanliga missförståndet beror på att Akilam och Arul Nool inkluderar hundratals profetior och innehållet i båda böckerna uppenbaras gudomligt för Seedars av Vaikundar och Seedars förde dem till den skriftliga formen. Så istället för att profetiorna i båda böckerna anses vara Seedars, missförstås det att profetiorna är av Vaikundar. Robert Caldwell , en av de mycket få historikerna från den samtida perioden (vars åsikter alltid är överväldigande negativa om Vaikundar, eftersom han själv är en LMS- kristen missionär ), hänvisade också till den dåvarande tron att sedars (lärjungar) bekänner sig för att förutsäga händelser.
Social struktur
Ayyavazhi-dyrkan präglades av sin enkelhet. Frånvaron av idoldyrkan och prästerlig medling, och inkluderandet av alternativa typer av tillbedjanscentra, Pathis och Nizhal Thangals , var andra kännetecken för Ayyavazhi-dyrkan. Ritualer av Ayyavazhi är en reform eller revolutionär aktivitet, med fokus på social jämlikhet, som avviker från hinduismen. Ritualerna är också kännetecknade och bundna av religiösa övertygelser som ger dem en alternativ andlig innebörd . Dess skrifter täcker grundläggande element och idéer genom hela hinduismen. De hänvisar till Shastras , Agamas , Vedas och Puranas . Men ta itu med dem alla för att gå snett före Vaikundars tillkomst, varifrån Ayyavazhi-skrifterna bildar negativa idéer över alla andra traditioner. Även om Ayyavazhi delar många gudahuvuden med hinduismen, väver den en unik ideologi och maktantagande för dem. Ayyavazhi kan framställas som en hinduisk renässans . Ayyavazhi ses också som en reformrörelse, eftersom den medförde många sociala förändringar där i det tamilska och keralitiska samhället under 1800-talet.
Den religiösa strukturen utvecklades i Ayyavazhi-skrifternas väg och som ett resultat förvandlade den sig själv till ett alternativt religiokulturellt system i den sociala kategorin. Ayyavazhis adresserade sitt system som "Guds väg" med frasen "Ayya Vazhi" . Å ena sidan tror de att deras tradition hade kommit att ersätta alla gamla traditioner (religioner), men å andra sidan tror de att Ayyavazhi är sammanfattningen av världens religiösa kunskap. Å ena sidan tror de att Vaikundar förenade alla gudar inom sig; å den andra, som allt det föregående hade gått snett vid tillkomsten av Vaikundar. Bortsett från detta har Ayyavazhi separat teologi , mytologi , heliga platser , tillbedjancentra och sin egen etik.
Även om många nya tidningar, akademiska forskare och några av dess anhängare anser det som en separat religion, är många av anhängarna till och med av åsikten att detta bara är en hinduisk sekt snarare än en autonom religion. De ägnar sig åt mystiska praxis av ägodelar och spådomar som liknar stamreligionerna i Tamil Nadu. Många av dess grundläggande övertygelser liknar också vissa hinduiska sekter som Advaita och Smartism.
När det gäller demografi är Ayyavazhi-anhängare mycket koncentrerade i södra Indien, även om de finns över hela Indien , jämförelsevis i mindre antal. I distrikten Kanyakumari och Tirunelveli i Tamil Nadu är det mycket svårt att hitta en by utan ett gudstjänstcentrum för Ayyavazhi . Förutom listorna från det religiösa högkvarteret (även om det är uppenbart att Ayyavazhi-anhängare är spridda över Indien från universitetstidningar) finns det inga officiella siffror för antalet anhängare av Ayyavazhi eftersom de anses vara hinduer i folkräkningen.
Se även
- Bengalisk renässans
- Dharmiska religioner
- österländska religioner
- hinduiska valörer
- Kontur av Ayyavazhi
- Religion i Indien
Anteckningar och referenser
Bibliografi
- T. Krishnanathan (2000), Ayya Vaikundarin Vazhvum Sinthanaiyum , Madurai Kamaraj University , Thinai Publications, Nagercoil .
- C. Paulose (2002), Advaita Philosophy of Brahmasri Chattampi Swamikal , Sree Sankaracharya University of Sanskrit, Ayya Vaikunta Nather Sidhasramam, Pothaiyadi.
- R. Ponnu (2000), Sri Vaikunda Swamigal och kamp för social jämlikhet i södra Indien, Madurai Kamaraj University , Ram Publishers, Madurai .
- R.Ponnu(1987), A Social Revolution in the South, Thenkumari Publishers, Nagercoil.
- R.Ponnu,(1985)"Vaikunda Swamigal: A Case Study of Socio Religious Awakening in South India", Journal of Dharma, Vol.X, No.2, Bangalore
- R.Ponnu (1985), "Vaikunda Swamigal - a Forgotten Reformer of South India", Ithihas, Vol. XIV, nr 1, Hyderabad, 1985
- R.Ponnu, (1983) "Sri Narayanaswamy Sect in Tamil Nadu", Quarterly Journal of Mythic Society, Vol. LXXIV, nr 3, Bangalore
- R. Ponnu (2002), Vaikunda Swamikal Ore Avataram , Ram Publishers, Madurai.
- N. Vivekanandan (2003), Akilathirattu Ammanai Moolamum Uraiyum (Del 1&2), Vivekananda Publications, Nagercoil .
- A. Arisundara Mani (2002), Akilathirattu Ammanai Parayana Urai , Ayya Vaikundar Thirukkudumbam Publications, Nagercoil.
- R. Shunmugam (2001), Nadar Kulathil Narayanar Avataram , Nadar Kuladeepam Publications, Karankadu.
- A. Manibharathi (2003), Akilathirattu Vilakka urai , Thirunamappukazh Publications, Chennai .
- Samuel Mateer (1871), The Land of charity: a descriptive account of Travancore and its people, Asian Educational Services , ISBN 81-206-0319-2
- G. Patrick (2003), Religion and Subaltern Agency , Institutionen för kristna studier, University of Madras , Chennai
- Akilathirattu ammanai Arappadanool (Första klass), Vaikundar Seva Sangam (Organisation), Attoor
- N. Elango och Vijaya Shanthi Elango (1997), Ayya Vaikuntar – Världens ljus , (Publicerad av författarna)
- VT Chellam (2002), Thamizaka Varalarum Panpadum (The History and Culture of Tamil Nadu), Manickavasakar Publications, Chennai
- N. Vivekanandan (2001), Arul Nool Moolamum Uraiyum , Vivekananda Publications, Nagercoil
- Thechanathu Thuvaraga pathi, Akilathirattu Aakkorvai , publicerad av Thechanathu Thuvaraga pathi
- Madanjeet Singh (2005), The Sasia Story , Frankrike, ISBN 92-3-103992-X
- P. Sundaram Swamigal och K. Ponnumani (2000), Ucchippadippu , Ayyavaikunta Nather Sidhasramam, Pothaiyadi
- P. Sundaram Swamigal och K. Ponnumani (2001), Ayyavaikundanathar Jeevacharithram (Ayya Vaikunta Nathars biografi), Ayyavaikuntanathar Siddasramam Publications, Pothaiyadi
- V. Nagam Aiya (1989), The Travancore State Manual , Volym-2, Asian Educational Services , ISBN 81-85499-33-0
- Ward and Conner (1860), Geographical and Statistical Memoir of the Survey of Travancore and Cochin States , Travancore Sircar Press, Trivandrum
- Ponneelan's, Vaikunta Cuvamiyum Avar Kalamum , Mimeograph note
- Akilattirattu Ammanai (1989), (utgiven av T. Palaramachandran Nadar), 9:e intrycket
- P. Sarvesvaran, Sri Vaikunda Swamikal – En bortglömd social reformator
- VT Ramasupramaniyam (2001), Thirumagal Thamizhagarathi , Thirumagal Nilayam, Chennai
- N. Amalan (2000), Ayya Vaikundar Punitha Varalaru , Akilam Publications, Swamithoppu
- Samuel Zecharia (1897), London Missionary Society i South Travancore 1805–1855, LMS Press , Nagercoil.
- MSS Pandiyan (1992) Betydelser av "kolonialism" och "nationalism" : en essä om Vaikunda Swamy-kulten, Sage Publications
- Vaikundar Seva Sangam (2002), (En organisation) Ayya Vaikundar 170:e Avathar-Special Edition , Attoor.
- Elango Rajagopal (1984), Vaikatru , TTK Publications, Chennai.
- N. Vivekanandan (1988), Akilathirattu Ammanaiyil Vaikunda Suvami Sampooranathevana? , Vivekananda Pathippakam, Nagercoil.
- M. Ilanchezhiyan (1999), Pandiyarkula Nadrakal Kulamurai Kilathal , Chezhiyar Publications, Virudhunagar .
- A. Sreedhara Menon (1967), A Survey of Kerala History , DC Books, Kottayam, ISBN 81-264-1578-9
- Pon. T. Dharmarasan (1996), Akilathirattu , Pon Publications, Chennai.
- Dr. M. Immanuel (2007), Kanniyakumari: Aspects and Architects , Historical Research & Publications Trust, Nagercoil, ISBN 978-81-901506-2-0
- Sm. Ramasamy (2006), Geomatics in Tsunami , Center for Remote Sensing, Bharathidasan University , Indien – Institutionen för vetenskap och teknik, New India Publishing, ISBN 81-89422-31-6
externa länkar
| Religiositet |  |
|
|---|---|---|
| Ayyavazhi ritualer | ||
| Huvudsakliga läror | ||
| Mytologi | ||
| Mytiska händelser | ||
| Mytiska figurer | ||
| Yukams | ||
| Festivaler och högtider | ||
| Skriften | ||
| Akilathirattu | ||
| Arul Nool | ||
