Mahanubhava

Mahanubhava

grundare
Sarvagya Shri Chakradhar Swami
Regioner med betydande befolkningar
Maharashtra , Punjab , Madhya Pradesh , Gujarat och delar av norra Indien
Scripture
Leela Charitra , Siddhanta Sutrapatha , Bhagavad Gita
Languages
​​Marathi (Primär) • Sanskrit och andra

Mahanubhava (även känd som Jai Krishni Pantha ) hänvisar till Krishnaite hinduiska samfund i Indien som grundades av Sarvadnya Shri Chakradhar Swami (eller Shri Chakradhara Swami), en asket och filosof som anses vara en reinkarnation av Krishna av sina hängivna. Vissa källor listar grundare som Chakrapani (Chāngadeva Rāuḷ) och Govinda Prabhu (Gunḍama Rāuḷ) med Chakradhara som den första "aposteln" och propagator av Mahanubhava Pantha. Mahanubhava Sampradaya bildades formellt i dagens Varhad- region i Maharashtra 1267 e.Kr. Den har olika namn som Jai Krishni Pantha i Punjab och Achyuta Pantha i Gujarat. Mahanubhava Pantha var också känd som Paramarga av sina anhängare på 1200-talet. Nagadevacharya, även känd som Bhatobas, blev chef för Sampradaya efter Chakradhara.

I Mahanubhava accepteras alla medlemmar, oavsett deras kast , och den traditionella ritualistiska religionen förkastas. Mahanubhava överlever till nutid. Den lär att Krishna är den högsta guden .

Mahanubhava Sampradaya har 13 olika Amnaya (det är en stor familj som spårar sina rötter bakåt). Dessa traditioner grundades av 13 olika acharyas som inkluderar några lärjungar till Nagadevacharya och olika efterföljare i deras härstamning.

Sarvagya Shri Chakradhar Swami

Shri Chakradhar Swami föreslog Mahanubhava Sampradayas filosofi för första gången. Han teoretiserade idén om "Fem Krishnas" som huvudfigurerna för Mahanubhavas att dyrka, vilket inkluderar (Shri Gopala Krishna, Shri Dattatreya Prabhu, Shri Chakrapani, Shri Govinda Prabhu och Shri Chakradhar Swami själv.

Shri Chakradhar Swami föddes i Bharuch , Gujarat 1194 e.Kr. Även om han var Gujarati från födseln, hade han utmärkta kunskaper i marathi . Han rörde sig bland alla delar av samhället. Han talade om sin filosofi för folket på deras eget språk. Han använde ett formelspråk fullt av mening i en kompakt stil. Han uppmanade sina lärjungar att bara skriva på marathi.

Filosofi

Enligt Mahanubhava-filosofin finns det 4 permanenta verkligheter i universum som är Paramesvara (gud), Jiva (själ), Devata (gudar och övernaturliga varelser) och Prapancha (värld). Dessa 4 entiteter är oskapade, eviga och oberoende av varandra. Prapancha är av 2 typer - Suksma (materia) eller Karana Prapancha och Sthula (material) eller Karya Prapancha. Karana Prapancha är odödlig men Karya Prapancha är förgänglig. Paramesvara är den högsta enheten i detta universum . Paramesvara är en, unik, perfekt, allsmäktig, allvetande, allestädes närvarande, opersonlig och absolut.

Det finns otaliga själar (Jiva) och materiella världar (Sthula Prapancha) existerade i universum. Devata ( gudar ) är 810 125 010 till antalet inklusive Maya. Syftet med Jiva är att uppnå Moksha och Devata är ett kraftfullt hinder för Jiva. Alla Devata är föremål för Paramesvara (högsta guden) och de hjälper honom att skapa materiell värld med Maya som sin främsta bidragsgivare. Den materiella världen består av Panchatattva, dvs. Akasha, Vayu, Tejas, Apas, Prithvi och Triguna dvs. Sattva, Rajas & Tamas. Mahanubhava-lärorna berörde huvudsakligen förhållandet mellan Jiva och Paramesvara. Man kan utöva bhakti genom att memorera den Allsmäktiges gärningar. Aspiranten för frälsning måste offra sitt land, sin by och sina släktingar och offra sitt liv till gud. Chakradhara undervisade också anhängarna av Mahanubhava Sampradaya; när, var, hur och hur mycket allmosor de ska tigga om.

Mahanubhava-filosofin säger att endast Paramesvara kan ge Moksha (den ultimata frälsningen från cykeln av födelse och död) till varje levande varelse i den materiella världen. Jiva bör därför endast dyrka Paramesvara snarare än mindre gudar eller naturandar. Mahanubhavas dyrkar Paramesvara i form av dess 5 Avatara (inkarnationer) för att personifiera dess ursprungliga Nirguna (obestämda) form. En av de viktigaste aspekterna av Mahanubhava-filosofin är askes . De fyrfaldiga lärorna är: icke-våld, celibat, askes och bhakti. Det väsentliga konceptet som ska inkluderas i vördnaden för 5 inkarnationer är att memorera de olika aspekterna av dem, dvs namn, utseende eller form, aktiviteter, handlingar, ord som talas av dem ( Shruti ), minnen om dem ( Smriti ) och välsignelser som ges av dem . Andra trosuppfattningar involverade i Mahanubhava-doktrinen är Nitya Puja från Panchavatara 3 gånger varje dag och recitation av namnen på Panchavatara. Mahanubhava-anhängare gör också Smarana (minne) av de fem inkarnationerna inklusive incidenter och föremål relaterade till deras liv såväl som platserna som är kopplade till dem. Mahanubhava-anhängare besöker pilgrimsfärdsplatser som Ruddhipur (Ridhapur), Jalicha dev, Domegram, Paithan , Mahur , Phaltan och Panchaleshwar.

Det centrala temat för Mahanubhava-doktrinen är, "Känn själen och inte kroppen". Om den hängivne lever ett liv som trollkarl och utövar asketism allvarligt, bör den hängivne leva enligt principen "Gud är min och jag är guds". Kärnan i hans uppförandekod sammanfattas i följande rad till förmån för hans anhängare: "Även om huvudet är avhugget ska kroppen dyrka gud".

Förutom att lära ut sträng vegetarianism , förbjuder Mahanubhava Pantha användning av alkohol och lär ut icke-våld. Stöld, hasardspel, jakt, promiskuitet etc. är strängt förbjudna och betraktas som stora synder. Mahanubhava-doktrinen avvisar vediska ritualer men inte den vediska filosofin. Mahanubhavas följer Shri Chakradhar Swamis läror. Mahanubhavas avvisar totalt kastsystemet, hegemonin i Varna och all form av social diskriminering. De tror att varje person har rätt att uppnå Moksha, oavsett varna och kast.

Skolor i Vedanta
Vedanta Bhedabheda 300-talet e.Kr Advaita ( Shankara , Gaudapada ) 500-800-talet CE Vishishtadvaita ( Ramanuja ) 1000-talet CE Dvaita ( Madhva ) 1200-talet e.Kr Neo-Vedanta ( Vivekananda & Radhakrishnan ) 1800-talet e.Kr Upadhika ( Bhaskara ) 900-talet Dvaitādvaita ( Nimbarka ) 1200-talet Shuddhadvaita ( Vallabha ) 1500-talet Achintya ( Chaitanya & Jiva ) 1500-talet
Mahanubhava är inte en underskola till Vedanta, även om den har vissa likheter med Vedanta-filosofins skolor. "Mahanubhava Darshana" är en distinkt skola för indisk filosofi som betonar begreppet Bhakti.
Anteckningar, referenser och källor till tabell Anteckningar och referenser Källor   Gier, Nicholas F. (2012). "Overreaching to be different: A critique of Rajiv Malhotra's Being Different". International Journal of Hindu Studies . Springer Nederländerna . 16 (3): 259–285. doi : 10.1007/s11407-012-9127-x . ISSN 1022-4556 . King, Richard (2001), Orientalism and Religion: Post-Colonial Theory, Indien och "The Mystic East" , Taylor & Francis e-Library Nakamura, Hajime (1950), A History of Early Vedanta Philosophy. Part Two (2004 Reprint) , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited Nicholson, Andrew J. (2010), Unifying Hinduism: Philosophy and Identity in Indian Intellectual History , Columbia University Press Raju, PT (1992), The Philosophical Traditions of India , Delhi: Motilal Banarsidass Publishers Private Limited Sheridan, Daniel (1986). Bhagavata Purāṇas advaitiska teism . Delhi: Motilal Banarsidass. sid. 139 . Hämtad 2012-12-12 . Sivananda, Swami (1993), Allt om hinduism , The Divine Life Society Gerald Surya, Recension av "A Critique of AC Bhaktivedanta" av KP Sinha Sooklal, Anil (1993), "The Neo-Vedanta Philosophy of Swami Vivekananda" (PDF) , Nidan, 5, 1993   Olivelle, Patrick (1992). Samnyasa Upanisaderna . Oxford University Press. s. 1–18. ISBN 978-0195070453 .

Utvecklingen av Mahanubhava-filosofin kan ha börjat på 1100-talet under Chakrapani Prabhus livstid. Chakradhar Swami beskrev det officiellt på ett välintegrerat sätt under senare hälften av 1200-talet

Litteratur

Huvudartikel: Leela Charitra

Mahanubhava-litteraturen består i allmänhet av retorik och kommentarer. Mahanubhavas författade många avhandlingar som beskriver om guds 5 inkarnationer, de sammanställde olika hagiografier och skrev memoarer om sektens historia. Mahanubhavas komponerade talrika litterära verk i Marathi under medeltiden som kommentarer om Bhagavad Gita , Leela Charitra och Sutrapatha ; epos som berättar historier från Shri Krishnas liv; olika uppslagsverk, dvs. lexikon, krönikor, biografier, resvägar och genealogier. Mahanubhava Marathi-litteratur täckte olika litterära former som anekdoter, allegorier, ballader, böner, psalmer, verser såväl som sånger. Mahanubhava-författare skrev grammatiska och etymologiska verk relaterade till det gamla marathiska språket. De skrev också många avhandlingar baserade på Puranas , som anses användbara för att förklara Mahanubhava Sampradayas filosofi. Mahanubhava var de tidigaste författarna som använde marathi som litterärt språk. Mahanubhavas kan kallas som pionjärerna inom marathisk prosa; de introducerade många prosaformer på marathi för första gången. Prosalitteratur på gammal marathi komponerades nästan uteslutande av Mahanubhava-författarna. Mahanubhavas har bidragit enormt till den gamla marathilitteraturen. Den renaste formen av marathispråk kan ses överallt i Mahanubhava-litteraturen. Marathi är det liturgiska språket för Mahanubhavas. Icke-marathitalande Mahanubhavas läser också Sutras på marathi och skanderar marathiböner.

Leela Charitra ( Lilacharitra ) tros vara en av de tidigaste biografierna skrivna på marathi. Lilacharaitra är den första skriften av Mahanubhava Sampradaya, den komponerades av Mhaimbhat. Mhaimbhats andra viktiga läskunnighetsskapelse var Shri Govindaprabhucharitra eller Ruddhipurcharitra , en biografi om Swamis guru, Shri Govinda Prabhu, i form av 325 handlingar. Detta skrevs förmodligen 1288, strax efter Shri Prabhus död.

Förutom Lilacharitra , samlade Keshavaraja Suri (Keshiraja Vyasa) även känd som Kesobas, Chakradharas aforistiska Vachana eller faktiskt talade ord, känd som Siddhanta Sutrapatha . Keshavaraja Suri översatte "gärningarna" från Lilacharitra till sanskrit i sitt verk som heter Ratnamala . Hans andra verk är Drushtantapatha som komponerades 1280 CE, på samma sätt har han också skrivit en sanskritversion av det som kallas Drushtantastotram . Nagadevacharya som den första chefsacharyan i Sampradaya uppmuntrade många av sina lärjungar och följeslagare att skriva en avhandling om Sarvajna Chakradharas läror. memoarer av Nagadeva sammanställdes av Narendra, Malobas och Parasrambas 1312 CE, de är kända som Smrutisthala . Baidevabas skrev Pujavasara som beskriver Chakradharas dagliga rutin.

På detta sätt har de sju verken skrivits, som är kända som Sati Grantha och de accepteras av sektens anhängare. Dessa verk och deras författare är:

1. Narendra: Rukminiswayamvara (1292 e.Kr.)
2. Bhāskarabhatta Borikar: Shishupalavadha (1312 e.Kr.)
3. Bhāskarabhatta Borikar: Uddhavagita (1313 e.Kr.)
4. Damodara Pandita: Vachhaharana (1316 e.Kr.)
5. Ravalobas: Sahyadrivarnana (1353 e.Kr.)
6. Narobas Bahahaliye: Ruddhipurvarnana (1418 e.Kr.)
7. Vishwanatha Balapurkar : Jnanaprabodha (1418 e.Kr.).

Ramadevarao Yadavas hovpoeter . Damodara Pandita och Bhaskarabhatta Borikar (Kavishwarabas) var en av de tidigaste Mahanubhava-poeterna. Mahadamba (även känd som Mahadaisa) var den ledande poetinnan i Sampradaya och hon anses vara den första kända poetinnan på marathi på 1200-talet. Mahanubhava poesi är rik på olika stilar och meter. Många Mahanubhava-poeter har också komponerat sina verk på sanskrit.

Under den senare perioden skrev Hayagrivacharya Gadyaraja baserat på 'Dashama Skandha' av Bhagavata . Pandita Bhishmamuni skrev den äldsta tillgängliga grammatiken i det gamla marathiska språket känt som Panchavartika på 1300-talet. Nyayabas skrev Hetusthala (syfte med gärningarna) om Lilacharitra och Bhishmacharya Vaindeshkar skrev Niruktashesha som beskrev Prasanga Mahatmya i Lilacharitra under andra hälften av 1300-talet. Resvägar som Sthanapothi och Tirthamalika komponerades mellan 1300- och 1400-talen. En gujaratisk acharya som heter Gurjara Shivabas sammanställde 3 kommentarer om Siddhanta Sutrapatha under 1400-talet; deras namn är Acharasthala , Vicharasthala och Lakshanasthala . Han skrev också Mahavakyaprameya och Thorli Prasadaseva . Songobas (Sangapala), brorson till Gurjara Shivabas skrev Anvayasthala som beskrev historien om Mahanubhava-traditionen fram till hans era med hjälp av Siddhante Haribas. Medeltida Mahanubhava-författare komponerade många prosaverk och filosofiska texter på marathi. Chalhana, en av de mest framstående Mahanubhava-författarna på 1400-talet skrev mästerverk som Sattvanuvada , Jnanaprakasha och Shastrasambodhini Tika . Hans lärjunge Nrusinha Pandita skrev Sanketagita . Anantamuni Karanjkar aka Aemuni, som kom från Kavishwar Amnaya (härstamning) komponerade mest berömda Vruddhachara (reminiscenser) av Sampradaya. Vidare skrev många Mahanubhava-filosofer kommentarer om Siddhanta Sutrapatha som Vishwanathabas Bidkar skrev Acharaband , Avadhutamuni Vaindeshkar skrev Vicharaband och Dattaraja Marathe skrev Lakshanaband .

Krushnamuni Dimbha var den framstående Mahanubhava-poeten på 1500-talet. Han skrev Phaltan Mahatmya , som beskriver biografin om Chakrapani Prabhu. Hans andra verk inkluderar Sadhanamrutasotra och Bhagvadgita Mahatmya . Han komponerade också flera verser som prisade Panchakrishnas i olika meter. Chakrapani Vyasa skrev Drushtantasthala och Nityadini Lilastotra under slutet av 1500-talet. Han var en Saraswat Brahmin från Rajasthan , han tog initiering från en acharya från Bidkar Amnaya och bosatte sig sedan i Ruddhipur. Andra viktiga poeter på 1500-talet var Lakshadhira, Murarimalla, Navarasa Narayana och Elhana. Lakshadhiras verk är Jnanadarpana , Jnanamartanda och Maharashtra Kavyadipika . Hans Maharashtra Kavyadipika är ett monumentalt verk. Den beskriver olika poetiska mätare av Marathi och typer av Ovi , den vanligaste mätaren i Marathi. Murarimalla skrev Darshanaprakasha . Navarasa Narayana komponerade Mahabharata på marathi. Men tyvärr finns bara ett kapitel av hans verk tillgängligt idag. Elhanas verk inkluderar Shrikrushna Ashta Swayamvara ( Athai Sainvare ) och Balakrida . Ashta Swayamvara beskriver episoderna av åtta äktenskap i Shri Krishnas liv och Balakrida beskriver hans livs upptåg i barndomen. En muslimsk acharya vid namn Shahmuni skrev en avhandling som heter Siddhantabodha på 1700-talet för att klargöra principerna för Mahanubhava-filosofin.

Mahanubhava-författare komponerade också många verk på hindi , punjabi och gujarati . Nagraj Vyas, Vidhichandra Sharma och Gaurswami är några av de viktiga Mahanubhava-författarna i norra Indien under medeltiden. Hariraj Mahatma 'Musafir', Chakradhari Bezar, Gopirajbaba Mahanubhav och Mukundraj Mahanubhav etc. var produktiva nordindiska Mahanubhava-författare under brittisk era.

Mahanubhavas skapade många kodskript som 'Sakala Lipi', 'Sundari Lipi', 'Shunya Lipi', 'Aankapallavi Lipi' etc. för att skydda och bevara deras litteratur.

Mahanubhava-poeter har skrivit många böner och psalmer tillägnade Pancha Krishna Avatara (5 inkarnationer) på marathi, sanskrit och andra språk.

Historia

Mahanubhava-doktrinen uppstod under slutet av 1100-talet. Chakradhara var den första läraren som organiserade det separata samfundet som heter Mahanubhava på grundval av dess doktrin.

Nagadevacharya systematiserade traditionen med lärjungar i Mahanubhava Sampradaya efter Chakradhara. Han initierade flera lärjungar för att bygga upp sampradyan. Under Nagadevas period anslöt sig många anhängare till Sampradaya.

Acharya Munivyasa etablerade många tempel och helgedomar i Mahanubhava Sampradaya i Maharashtra under tidigt 1400-tal. Munivyasa var ursprungligen en Veerashaiva från Telangana , hans ursprungliga namn var Kamalakara Ayachita Kothi. Han lämnade sin tidigare tro, gick in i Mahanubhava Sampradaya och blev lärjunge till Tapasvini Mhalaisa från Kumar Amnaya. Det är inspelat i texter som Kumar Vansaval av Raghava Kavi och Paithancha Vruddhachara att Bahmani -sultanen Ahmed Shah Wali gav ekonomiskt stöd till Munivyasa för att bygga helgedomarna.

Mahanubhava Sampradaya har hittills förblivit en blomstrande religiös sekt i Maharashtra. Den har miljontals anhängare i Maharashtra, särskilt i regionerna Vidarbha , Marathwada och Khandesh .

Mahanubhava Pantha-anhängare dyrkar Lord Krishna och andra fyra gudar, nämligen Dattatreya , Chakrapani, Govinda Prabhu och Sarvajna Shri Chakradhara.

1. Shri Dattatreya (श्रीदत्तात्रेय) - Avatara av Treta Yuga . Son till Atri och Anasuya . Dattatreya anses vara den första inspirationen för Mahanubhava-doktirnen.
2. Shri Krishna (श्रीकृष्ण) - Avatara i Dvapara Yuga . Den högsta formen av Paramesvara. Han predikade Bhagavad Gita för Arjuna .
3. Shri Chakrapani Prabhu (श्रीचक्रपाणि) - Enligt Mahanubhava-doktrinen är han den första Avataran av Paramesvara i Kali Yuga . Född i Phaltan 1121 CE till en Karhade Brahmin- familj. Hans far hette Janakanayaka och mamma Janakaisa. Dattatreya överförde initiering till honom när han var i Mahur. Han bodde sedan i Dvaraka i 37 år. Han gav gudomlig kunskap till 52 purushor. Govinda Prabhu var hans främsta lärjunge.
4. Shri Govinda Prabhu (श्रीगोविंदप्रभु) - Han anses vara andra Avatara i Kaliyuga. Govinda Prabhu föddes på Bhadrapada Shukla Trayodashi, 1187 CE i Katsur, Amravati i en Kanva Brahmin- familj. Hans far hette Anantanayaka och mamma Nemaisa. Shri Chakradhar Swami var lärjunge till honom. Han bodde i Ruddhipur, Amravati-distriktet. Han dog 1285 eller 1287 e.Kr.
5. Sarvagya Shri Chakradhara Prabhu (श्रीचक्रधर) - Final Avatara i Kaliyuga. Han betraktas som en inkarnation av Shri Krishna. Mahanubhava tror att Shri Chakradhar swami fortfarande lever i Badarikashrama, Himalaya.

Krishnaraj aka Krishnamuni, en Punjabi- handlare av Khatri -kasten från Kot Sarang , var den första predikanten av Mahanubhava Pantha i norra Indien. Han föddes på 1400-talet. Han brukade besöka Berar (Varhad) för sina affärer, där träffade han Madheraj Buwa från Kavishwar Amnaya och blev hans lärjunge. Hans kollegor och lärjungar som Santraj och Vidhichandra Sharma aktiverade spridningen av Mahanubhava-doktrinen i Punjab. Mahanubhava Pantha blev snart väletablerad i norra Indien under 1500- till 1600-talet. Mahanubhavas hade satt upp många tempel, mathas, pathashalas i Punjab, Upper Doab , Kangra , Kashmir , Northwest Frontiers och så långt som Kabul och Kandahar i Afghanistan . Majoriteten av Mahanubhavas migrerade till Indien efter delningen av Indien. Fortfarande har de stora städerna i norra Indien som Delhi , Amritsar , Chandigarh , Ludhiana , Hoshiarpur , Jalandhar , Pathankot , Jammu , Ambala , Saharanpur , Meerut , Solan etc. många Mahanubhava-tempel och mathas med tusentals anhängare. Mahanubhava-templen finns också vid viktiga heliga platser relaterade till Krishna som Dvaraka , Mathura och Kurukshetra .

Publikationer

Mahanubhava Panth publicerar Mahanubhav Sandesh , en tidning på marathi och hindi. Det finns planer på att så småningom utöka publikationen till en engelsk upplaga.

Anteckningar

• "Historien om Mahanubhava via Dandvat.Com" . 31 december 2015.
• "BBC Radio 4 - I vår tid, Bhagavad Gita" .

Vidare läsning

•   Ayyappappanikkar (1997), Medieval Indian Literature Volume 2 , Sahitya Academy, ISBN 81-260-0365-0
• BBGaikwad (2004), Sarvdnya , Shrikrushna Prakashan
•   Sisir kumar Das (2005), A History of Indian Literature, 500-1399: From Courtly to Popular , Sahitya Academy, ISBN 81-260-2171-3