Momolianism
Momolianism är ett trossystem för Kadazan-Dusun- folket i Sabah .
Momolianism säger att land är en gåva från skaparen, jorden är ett centrum för universum och att landet förbinder dem med det förflutna, nuet och framtiden. Detta trossystem, som ärvt från deras förfäder, fördes vidare genom bobohizan, ( kadazan - term) eller bobolian ( dusun -term), prästinnor.
Ursprung
Momolianism har sitt ursprung i de första förfädernas interaktion med den naturliga och andliga miljön vid Nunuk Ragang , det legendariska förfädernas hem för Kadazan-Dusun . Detta trossystem var en integrerad del av Kadazan-Dusun-livet innan den organiserade religionens tillkomst .
Centralt för momolianismen är tron att Kadazan-Dusun lever i en miljö som består av den "sedda materiella världen" ( Pomogunan Tulun ) och den "osynliga andevärlden" ( Pomogunan Tosundu ). Anhängare ansåg att det var mycket viktigt att säkerställa kontinuiteten i balansen och ordningen mellan den naturliga och andliga miljön. [ verifiering behövs ] Vissa forskare skulle likställa detta med animism .
Grundläggande tro
Gudar
Momolianismen tror generellt att gudarna Kinoingan och Sumundu har sina kompletterande roller i skapandet av världen och allt dess innehåll. Men enligt Tan Sri Herman Luping är namnet på Skaparguden i Kadazandusun Minamangun , medan Kinoingan i denna mening introducerades av katolska missionärer. För honom hänvisar Kinoingan till den legendariska första hanen som existerade tillsammans med sin kvinnliga motsvarighet Suminundu.
Kommunikation med andevärlden
försöker invånarna i andevärlden och riniba (mänskliga) världen alltid att kommunicera med varandra. För att underlätta kommunikationen skapades bobolianen bobolianen är en kvinna med speciella gåvor och förmågor som gör att hon kan kommunicera med sina motsvarigheter i andevärlden. Dessa andevärldens motsvarigheter kallas för susukuon eller "referens andeväsen". Förmågan för bobolianer och susukuon att kommunicera med varandra beskrivs som kih gimbaran eller osundu (i besittning av andlig kraft). När samhället står inför kriser bobolianen andlig vägledning från susukuonen.
För att initiera kommunikation med susukuon måste en bobolian först förse anden med gåvor. Dessa gåvor inkluderar färdigmat (kokt kycklingkött och ägg) och dryck (jäst söt tapai / lihing ).
En susukuon kan också kontakta vanliga människor genom sina sinnen: hörsel, syn, lukt, känsel och smak. Till exempel kan en person som går på vägen bli varnad av en susukuon för överhängande fara. Denna varning kan ha formen av ett rop från lokiu -fågeln (en hackspett ) eller från en lontugi ( jätte tusenfoting ) som sitter mitt på vägen. Således varnad skulle personen vända sig om och gå tillbaka.
Brott och straff
Enligt momolianismen skapades rinibavärlden av Kinorohingan (gud), den mäktiga ande som bor i Libabou ( himlen). Kinorohingan förväntar sig att folk följer pantang (regler) och adat (sed) och undviker synder som sumbang (äktenskap mellan familjemedlemmar), äktenskapsbrott, monindaat (att döda andra människor med svart magi ). Dessa är kränkningar av balansen mellan riniba och andliga världar,
Momolianism säger att dåliga saker kommer att hända med samhället om de misslyckas med att straffa en förövare. Kinorohingan kommer istället att straffa alla med infektionssjukdomar , naturkatastrofer och missväxt .
För att förhindra denna kollektiva bestraffning kommer byns/klanen/stamchefen ( Molohingon ) att straffa gärningsmannen. Chefen rådgör först med Diwato (spirit form-budbärare av Kinorohingan), med bobolian som moderator.
- Ett mindre brott skulle kräva utförandet av en sogit . Sogit , ( djuroffer) erbjuds andarna som en symbol för fred. Till exempel röjer en man en tomt utan att först be en bobolian att utföra Adat Mansalud , för att "be om lov" från skogens ande. Mannen blir då sjuk. För att återvinna gunst hos andevärlden och samhället måste han erbjuda Sogit.
- Ett större brott skulle kräva exil eller att bli bunden i en flotte som drivs i floden.
Frälsning
Momolianism beskriver en frälsningsupplevelse som säkerställde Kadazan-Dusun-rasens överlevnad.
I det fallet stod folket inför utrotning på grund av hungersnöd . Huminodun , en mänsklig jungfrudotter till Kinoringan och hans hustru Sumunundu, lät sig offras. Hennes kroppsdelar spreds sedan över jorden för att senare gro som matväxter och räddade människorna. Som ett resultat firas Huminoduns offer i Tadau Kaamatan eller Skördefesten varje år.
De döda
I momolianismen går de döda vidare till ett annat liv. De flyttar till det nya hemmet Nabahu eller Akinabalu (från ordet "aki" som betyder "gammal man"), senare officiellt namngiven Mount Kinabalu .
Resterna bör begravas så snart som möjligt (även kallat lisok eller göm), för att förhindra invasion av främmande sprit. Den avlidnes ande (kallad "koduduo" eller "din andra") skickas bort från kistan genom att kraftigt slå i golvet.
På den sjunde dagen efter begravningen håller familjen en ceremoniell popouli ("att bjuda hem") för att tillåta koduduo att återinträda i det jordiska hemmet och "hämta alla bortglömda tillhörigheter". Denna ceremoni inkluderar momisok eller släckning av ljus för att inte skrämma bort koduduo. Kadazan-folkets roll i denna ceremoni är att se till att koduduo skickas iväg ordentligt.
Traditionell healing
Momolianism är nära knuten till traditionell healing eftersom alla bobolianer är traditionella healers. Processen för läkning i Momolianism kallas "manampasi". Det är något som liknar frälsning, bara att det involverar en process av rituell förhandling med susukuon " för att tillfälligt avvisa koduduos ( anden ) inträde till Nabahu.
Momolianismens utveckling
Momolianism började som ett trossystem för att vägleda det tidiga lilla samhället av nybyggares livsinteraktioner med den mycket skogbevuxna naturliga miljön Nunuk Ragang. Eftersom miljön förändrades på grund av mänsklig exploatering genomgick trossystemet också förändringar för att anpassa sig till den nya verkligheten i samhällslivet.
- Skogsfas
Behovet av att undvika en kris av överbefolkning på platsen och överexploatering av skogsresurserna vid Nunuk Ragang ledde till introduktionen av minoritkonceptet (små andliga varelser) för att sporra migration och spridning. Bobolianernas råd till Nunuk Ragang krigarledning(er) att initiera övergivandet av Nunuk Ragang efterlevdes fullt ut av folket som ledde till migrationen uppför floderna Liwagu Kogibangan (vänster gaffel) och Liwagu Kowananan (höger gaffel). Detta pekar på Momolianismens starka inflytande för att säkerställa fortsatt existens och befolkningstillväxt för Kadazan-Dusun-folket.
- Paddy Odlingsfas
Efter införandet av risplantering, utsattes samhället för en annan stor kris som involverade allvarliga skördebrister och åtföljande svält. Detta ledde till införandet av konceptet för dyrkan av Kinorohingan och Huminodun (traditionell Tadau Kaamatan-festival). Denna fas av evolutionen av momolianismen kunde inte ha hänt vid Nunuk Ragang. Nunuk Ragang-invånarna var inte planterare av våta rismarker, utan odlade vegekultur, det vill säga att odla och föröka yams, sötpotatis och kassava med socker och sticklingar. Den Rumanau var den första Kadazan-Dusun som förvärvade skickligheten att plantera våt ris. Därav deras namn "Rumanau" som betyder "en som odlar våt ris".
- Gusi-kultfasen
Dyrkan av burkar började bland tuarerna Kadazan-Dusuns.
- Guritom-kultfasen
Vädring av skallar på Sunsuron. Denna fas utvecklades i takt med tillkomsten av headhuntingfasen bland Kadazan-Dusun. På Nunuk Ragang var familjerna Kadazan-Dusun, eftersom de var små samhällen, i fred med varandra och Guritom var obefintlig. Guritom (skallhus) i Sunsuron, Tambunan hade tagits bort och skallarna överförts till Sabah-museet. En annan plats i Sogindai, Ranau, användes tidigare som en Guritom. Guritom-fasen kom till som ett resultat av frånvaron av lagen och som ett försök att presentera visuell varning för alla parter som avviker från normen i förhållandet bland ättlingarna till Nunuk Ragang-bosättarna.
- Den synkretistiska fasen
Framkomsten av europeiskt inflytande hade en stor inverkan på momolianismen. Den till stor del toleranta katolska religionen gjorde det möjligt för dubbel utövande av momolianism och kristen tro att existera sida vid sida.
Vidare läsning
- Berinai, Judy (2013). Liturgisk inkulturering i anglikansk dyrkan i ljuset av andligheten hos ursprungsbefolkningen i Sabah). Oxford: Oxford Center for Mission Studies. Berör Kadazandusun-religionen där det är relevant.
- Evans, Ivor Hugh Norman (1953). Tempasuk Dusuns religion på norra Borneo. Cambridge: Cambridge University Press.
- Gidah, Mary Ellen (2001). Arketyper i de kosmogena myterna om det australiensiska aboriginalfolket och Kadazandusunerna i Sabah. Kota Kinabalu: Penerbit Universiti Malaysia Sabah.
- Låg, Kok På; Lee, Yok Fee (2012). "Undersöker förhållandet mellan Kadazandusuns uppfattningar om paddy spirits, Riddling in Harvest-Time och Paddy-Relaterad Sundait". MALIM: Jurnal Pengajian Umum Asia Tenggara.
- Phelan, Peter R. (2001). Head-Hunting och Magang-ceremonin i Sabah (Borneo). Kota Kinabalu: Naturhistoriska publikationer.
- Rutter, Owen (1929). The Pagans of North Borneo. London: Hutchinson & Co, Ltd.
- Subinon, Michael (2016). Kadazan-mytologin. Penampang: Morales Michael Subinon.