Kognitiv vetenskap om religion

Kognitiv vetenskap om religion är studiet av religiösa tankar och beteenden utifrån kognitiva och evolutionära vetenskapers perspektiv. Forskare inom detta område försöker förklara hur mänskliga sinnen förvärvar, genererar och överför religiösa tankar, praktiker och scheman med hjälp av vanliga kognitiva kapaciteter.

Historia

Även om religion har varit föremål för seriösa vetenskapliga studier sedan åtminstone slutet av artonhundratalet, är studiet av religion som ett kognitivt fenomen relativt nyligen. Även om den ofta förlitar sig på tidigare forskning inom religionsantropologi och religionssociologi , betraktar kognitiv religionsvetenskap resultaten av detta arbete inom ramen för evolutionära och kognitiva teorier. Som sådan blev kognitiv religionsvetenskap endast möjlig av den kognitiva revolutionen på 1950-talet och utvecklingen, som började på 1970-talet, av sociobiologi och andra tillvägagångssätt som förklarar mänskligt beteende i evolutionära termer, särskilt evolutionär psykologi .

Medan Dan Sperber förebådade kognitiv vetenskap om religion i sin bok Rethinking Symbolism från 1975 , publicerades den tidigaste forskningen som faller inom disciplinens ram under 1980-talet. Bland detta arbete var Stewart E. Guthries "A cognitive theory of religion" betydelsefull för att undersöka betydelsen av antropomorfism inom religion, arbete som i slutändan ledde till utvecklingen av konceptet för detektionsanordningen för hyperaktiv byrå – ett nyckelbegrepp inom kognitiv vetenskap av religion.

Den verkliga början av kognitionsvetenskapen om religion kan dateras till 1990-talet. Under det decenniet publicerades ett stort antal mycket inflytelserika böcker och artiklar som hjälpte till att lägga grunden till kognitiv religionsvetenskap. Dessa inkluderade Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture and Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms av E. Thomas Lawson och Robert McCauley, Naturalness of Religious Ideas av Pascal Boyer , Inside the Cult och Arguments and Icons av Harvey Whitehouse och Guthrie's boklång utveckling av hans tidigare teorier i Faces in the Clouds . På 1990-talet upptäckte dessa och andra forskare, som arbetat självständigt inom en mängd olika discipliner, varandras arbete och fann värdefulla paralleller mellan deras förhållningssätt, med resultatet att något av en självmedveten forskningstradition började smälta samman. År 2000 var området väl definierat för Justin L. Barrett att mynta termen "kognitiv religionsvetenskap" i sin artikel " Exploring the natural foundations of religion" .

Sedan 2000 har kognitiv religionsvetenskap vuxit, ^{[ citat behövs ]} på samma sätt som andra tillvägagångssätt som tillämpar evolutionärt tänkande på sociologiska fenomen. Varje år blir fler forskare involverade i området, ^{[ citat behövs ]} med teoretisk och empirisk utveckling som fortskrider i mycket snabb takt. Fältet förblir något löst definierat och för samman forskare som kommer från en mängd olika traditioner. Mycket av sammanhållningen på området kommer inte från delade detaljerade teoretiska åtaganden utan från en allmän vilja att se religion i kognitiva och evolutionära termer såväl som från viljan att engagera sig i de andra som utvecklar detta område. En viktig roll för att sammanföra forskare spelas av International Association for the Cognitive Science of Religion, som bildades 2006. ^{[ citat behövs ]}

Teoretisk grund

Trots bristande enighet om den teoretiska grunden för arbete inom kognitionsvetenskap av religion, är det möjligt att skissera några tendenser. Den mest betydelsefulla av dessa är beroendet av de teorier som utvecklats inom evolutionär psykologi . Det särskilda förhållningssättet till evolutionära förklaringar av mänskligt beteende är särskilt lämpligt för den kognitiva biproduktförklaringen av religion som är mest populär bland kognitiva religionsforskare. Detta är på grund av fokus på biprodukter och förfäders förklaringar inom evolutionär psykologi. Ett särskilt betydelsefullt koncept förknippat med detta tillvägagångssätt är modularity of mind , som används som det är för att underbygga redogörelser för de mentala mekanismer som anses vara ansvariga för religiösa övertygelser. Viktiga exempel på arbete som faller under denna rubrik tillhandahålls av forskning utförd av Pascal Boyer och Justin L. Barrett .

Dessa teoretiska åtaganden delas dock inte av alla kognitionsvetare inom religion. Pågående debatter om de komparativa fördelarna med olika evolutionära förklaringar till mänskligt beteende finner en återspegling inom kognitionsvetenskapen om religion med teori om dubbla arv som nyligen fått anhängare bland forskare inom området, inklusive Armin Geertz och Ara Norenzayan. Den upplevda fördelen med detta teoretiska ramverk är dess förmåga att hantera mer komplexa interaktioner mellan kognitiva och kulturella fenomen, men det kommer till priset av att experimentell design måste ta hänsyn till ett rikare utbud av möjligheter.

Huvudbegrepp

Kognitiv biprodukt

Synen att religiös tro och sedvänjor bör förstås som icke-funktionella men som producerade av mänskliga kognitiva mekanismer som är funktionella utanför religionens sammanhang. Exempel på detta är enheten för att upptäcka hyperaktiva medel och de minimalt kontraintuitiva koncepten eller initieringsprocessen som förklarar buddhism och taoism . Den kognitiva biproduktförklaringen av religion är en tillämpning av begreppet spandrel och begreppet exaptation som utforskats av bland andra Stephen Jay Gould .

Minimalt kontraintuitiva koncept

Begrepp som mest passar mänskliga förutfattade meningar men bryter med dem på ett eller två slående sätt. Dessa koncept är både lätta att komma ihåg (tack vare de kontraintuitiva elementen) och lätta att använda (tack vare att de till stor del håller med om vad folk förväntar sig). Exempel inkluderar talande träd och icke-kroppsliga agenter. Pascal Boyer hävdar att många religiösa enheter passar in i denna kategori. Upal betecknade det faktum att minimalt kontraintuitiva idéer är bättre ihågkomna än intuitiva och maximalt kontraintuitiva idéer som den minimala kontraintuitiva effekten eller MCI-effekten.

Hyperaktiv byrådetektionsenhet

Kognitionsforskaren Justin L. Barrett postulerar att denna mentala mekanism, vars funktion är att identifiera agenternas aktivitet, kan bidra till tron på det övernaturligas närvaro. Med tanke på de relativa kostnaderna för att misslyckas med att upptäcka en agent, sägs mekanismen vara hyperaktiv och producera ett stort antal falska positiva fel . Stewart E. Guthrie och andra har hävdat att dessa fel kan förklara uppkomsten av övernaturliga koncept.

Prosocial anpassning

Enligt den prosociala anpassningsredovisningen av religion, ska religiösa övertygelser och sedvänjor förstås som att de har funktionen att framkalla adaptivt prosocialt beteende och undvika friåkarproblemet . Inom religionens kognitiva vetenskap bedrivs detta tillvägagångssätt främst av Richard Sosis. David Sloan Wilson är en annan stor förespråkare för detta tillvägagångssätt och tolkar religion som en anpassning på gruppnivå, men hans arbete ses i allmänhet som att falla utanför religionens kognitiva vetenskap.

Kostbar signalering

Praxis som, på grund av sin inneboende kostnad, kan litas på för att ge en ärlig signal om agentens avsikter. Richard Sosis har föreslagit att religiösa sedvänjor kan förklaras som kostsamma signaler om viljan att samarbeta. En liknande argumentation har förts av Lyle Steadman och Craig Palmer. Alternativt har D. Jason Slone hävdat att religiositet kan vara en kostsam signal som används som en parningsstrategi i den mån religiositet fungerar som en proxy för "familjevärden".

Dubbelt arv

Inom ramen för kognitiv religionsvetenskap kan teorin om dubbel arv förstås som ett försök att kombinera kognitiva biprodukter och prosociala anpassningskonton med hjälp av det teoretiska tillvägagångssättet som utvecklats av bland annat Robert Boyd och Peter Richerson . Grundsynen är att medan tro på övernaturliga enheter är en kognitiv biprodukt, har kulturella traditioner rekryterat sådana föreställningar för att motivera prosocialt beteende. Ett sofistikerat uttalande om detta tillvägagångssätt finns i Scott Atran och Joseph Henrich (2010).

Se även

Vidare läsning

Atran, S., & Norenzayan, A. (2004). "Religionens evolutionära landskap: motintuition, engagemang, medkänsla, gemenskap". Behavioral and Brain Sciences 27, 713-770.
Barrett, JL "Kognitiv religionsvetenskap: vad är det och varför är det?" Religion Compass 2007, vol 1.
Barrett, JL "Utforska religionens naturliga grunder." Trends in Cognitive Sciences 2000, vol. 4 s 29–34
Barrett, JL Varför skulle någon tro på Gud? AltaMira Press, 2004.
Barrett, JL och Jonathan A. Lanman. "Vetenskapen om religiösa övertygelser." Religion 38, 2008. 109-124
Barrett, Nathaniel F. Mot en alternativ evolutionsteori om religion: Att se förbi Computational Evolutionary Psychology till ett bredare fält av möjligheter. Journal of the American Academy of Religion, september 2010, vol. 78, nr 3, s. 583–621.
Boyer, Pascal. The Naturalness of Religious Ideas University of California Press, 1994.
Boyer, Pascal. Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought Basic Books, 2001
Boyer, Pascal. "Religiös tanke och beteende som biprodukter av hjärnfunktioner," Trends in Cognitive Sciences 7, s 119–24
Boyer, P och Liénard, P. "Varför ritualiserat beteende? Försiktighetssystem och handlingsanalys i utvecklings-, patologiska och kulturella ritualer. Behavioral and Brain Sciences 29: 595-650.
Cohen, E. The Mind Possessed. The Cognition of Spirit Possession in the Afro-Brazilian Religious Tradition Oxford University Press.
De Cruz, Helen & De Smedt, Johan. (2015). "A natural history of natural theology. The Cognitive Science of Theology and Philosophy of Religion." MIT Press, 2015.
Geertz, Armin W. (2004). "Cognitive Approaches to the Study of Religion," i P. Antes, AW Geertz, RR Warne (Eds.) New Approaches to the Study of Religion Volym 2: Textual, Comparative, Sociological and Cognitive Approaches . Berlin: Walter de Gruyter, s. 347–399.
Geertz, Armin W. (2008). "Från apor till djävlar och änglar: att jämföra scenarier om religionens utveckling", i J. Bulbulia et al. (Red.) The Evolution of Religion: Studies, Theories, & Critiques Santa Margarita: Collins Foundation Press, s. 43–49.
Guthrie, SE (1993). ' Faces in the Clouds: A new theory of religion New York: Oxford University Press.
Knight, N., Sousa, P., Barrett, JL, & Atran, S. (2004). "Barns tillskrivningar av tro till människor och Gud". Cognitive Science 28(1): 117-126.
Kress, O. (1993). "Ett nytt förhållningssätt till kognitiv utveckling: ontogenes och initieringsprocessen". Evolution and Cognition 2(4): 319-332.
Lawson, ET "Mot en kognitiv religionsvetenskap." Numen 47(3): 338-349(12).
Lawson, ET "Religiös tanke." Encyclopedia of Cognitive Science vol 3 (A607).
Lawson, ET och McCauley, RN. Rethinking Religion: Connecting Cognition and Culture Cambridge University Press, 1990.
Legare, C. och Gelman, S. "Bewitchment, Biology, or Both: The Co-existence of Natural and Supernatural Explanatory Frameworks Across Development." Cognitive Science 32(4): 607-642.
Light, T och Wilson, B (red.). Religion as a Human Capacity: A Festschrift in Honor of E. Thomas Lawson Brill, 2004.
McCauley, RN. "Religionens naturlighet och vetenskapens onaturlighet." Explanation and Cognition (Keil och Wilson eds), s 61–85. MIT Press, 2000.
McCauley, RN och Lawson, ET Bringing Ritual to Mind: Psychological Foundations of Cultural Forms Cambridge University Press, 2002.
McCorkle Jr., William W. Ritualizing the Disposition of the Deceased: From Corpse to Concept Peter Lang, 2010.
Norenzayan, A., Atran, S., Faulkner, J., & Schaller, M. (2006). "Minne och mysterium: Det kulturella urvalet av minimalt kontraintuitiva berättelser". Cognitive Science 30, 531-553.
Nuckolls, C. "Boring Rituals," Journal of Ritual Studies 2006.
Pyysiäinen, I. How Religion Works: Towards a New Cognitive Science of Religion Brill, 2001.
Slone, DJ. Teologisk felaktighet: varför religiösa människor tror vad de inte borde Oxford University Press, 2004.
Slone, DJ (red). Religion and Cognition: A Reader Equinox Press, 2006.
Slone, DJ, och Van Slyke, J. Religionens attraktion . Bloomsbury Academic Press. 2015.
Sørensen, J. "En kognitiv teori om magi." AltaMira Press, 2006.
Sperber, D. Rethinking Symbolism Cambridge University Press, 1975.
Sperber, D. Explaining Culture Blackwell Publishers, 1996.
Talmont-Kaminski, K. (2013). Religion som magisk ideologi: hur det övernaturliga reflekterar rationalitet Durham: skarpsinne.
Taves, A. "Religious Experience Reconsidered: A Building Block Approach to the Study of Religion and Other Special Things" Princeton University Press, 2011.
Tremlin, T. Minds and Gods: The Cognitive Foundations of Religion Oxford University Press, 2006.
Upal, MA (2005). "Mot en kognitiv vetenskap om nya religiösa rörelser," Cognition and Culture , 5(2), 214-239.
Upal, MA, Gonce, L., Tweney, R. och Slone, J. (2007). Contextualizing counterintuitiveness: How Context Affects Comprehension and Memorability of Counterintuitive Concepts, Cognitive Science, 31(3), 415-439.
Van Eyghen, H., Peels, R., Van den Brink, G. (2018) "New Developments in Cognitive Science of Religion: The Rationality of Religious Belief" London: Springer.
White, Cliare (2021). An Introduction to the Cognitive Science of Religion , London och New York: Routledge.
Whitehouse, H. (1995). Inside the Cult: Religiös innovation och överföring i Papua Nya Guinea Oxford: Clarendon Press.
Whitehouse, H. (1996a). "Apparitions, orations, and rings: Experience of spirits" i Dadul. Jeannette Mageo och Alan Howard (red.). Spirits in Culture, History, and Mind New York: Routledge.
Whitehouse, H. (1996b). "Terrorriter: känslor, metaforer och minne i melanesiska initieringskulter" Journal of the Royal Anthropological Institute 2, 703-715.
Whitehouse, H. (2000). Argument och ikoner: Divergenta former av religiositet Oxford: Oxford University Press.
Whitehouse, H. (2004). Modes of Religiosity: a cognitive theory of religious transmission Walnut Creek, CA: AltaMira Press.
Xygalatas, D och McCorkle Jr., WW (red.). Mental kultur: Klassisk social teori och religionens kognitiva vetenskap Durham: Acumen.
Ovsepyan Mari, Otrons anatomi, mot ett materialistiskt förhållningssätt till den kognitiva vetenskapen om (icke)religion, sidorna 15 . Ed. Sollereder, B., & McGrath, A. (red.). (2022). Emerging Voices in Science and Theology: Contributions by Young Women (1:a upplagan). Routledge. https://doi.org/10.4324/9781003251446

externa länkar