Religion i det pre-islamiska Arabien

Den här artikeln handlar om en religionsspecifik översikt av Arabien före islams uppkomst år 610 e.Kr. För en allmän översikt över civilisationen i Arabien före islam, se Pre-islamiska Arabien .

Alabaster votivfigurer från Jemen , nu i National Museum of Oriental Art , Rom

Religion i pre-islamiska Arabien inkluderade inhemsk arabisk polyteism , forntida semitiska religioner , kristendom , judendom , mandaeism och zoroastrianism .

Arabisk polyteism, den dominerande formen av religion i det pre-islamiska Arabien , baserades på vördnad av gudar och andar. Dyrkan riktades till olika gudar och gudinnor, inklusive Hubal och gudinnorna al-Lāt , al-'Uzzā och Manat , vid lokala helgedomar och tempel som Kaaba i Mecka . Gudomar vördades och åberopades genom en mängd olika ritualer, inklusive pilgrimsfärder och spådomar, såväl som rituella offer. Olika teorier har föreslagits angående Allahs roll i mekkansk religion. Många av de fysiska beskrivningarna av de förislamiska gudarna spåras till idoler , särskilt nära Kaba, som sägs ha innehållit upp till 360 av dem.

Andra religioner var representerade i varierande, mindre grad. Inflytandet från de intilliggande romerska och aksumitiska civilisationerna resulterade i kristna samhällen i nordvästra, nordöstra och söder om Arabien. Kristendomen hade en mindre inverkan på resten av halvön, men säkrade vissa omvändelser. Med undantag för nestorianismen i nordost och Persiska viken var den dominerande formen av kristendomen miafysitism . Halvön hade varit en destination för judisk migration sedan romartiden, vilket hade resulterat i ett diasporasamhälle kompletterat med lokala konvertiter. Dessutom resulterade inflytandet från det sasaniska imperiet i att iranska religioner fanns på halvön. Zoroastrianism existerade i öst och söder, medan det finns bevis för att antingen manikeism eller mazdakism möjligen utövas i Mecka.

Bakgrund och källor

Fram till omkring 300-talet utövade nästan alla invånare i Arabien polyteistiska religioner. Även om betydande judiska och kristna minoriteter utvecklades, förblev polyteism det dominerande trossystemet i det pre-islamiska Arabien.

De samtida informationskällorna om den förislamiska arabiska religionen och pantheon inkluderar ett litet antal inskriptioner och sniderier, förislamisk poesi, externa källor som judiska och grekiska berättelser, såväl som den muslimska traditionen, såsom Koranen och islamiska skrifter. Ändå är informationen begränsad.

Ett tidigt intyg om arabisk polyteism fanns i Esarhaddons annaler, där Atarsamain , Nukhay , Ruldaiu och Atarquruma nämns. Herodotus , som skrev i sina Historier , rapporterade att araberna dyrkade Orotalt (identifierad med Dionysos ) och Alilat (identifierad med Afrodite ). Strabo påstod att araberna dyrkade Dionysos och Zeus . Origenes sade att de dyrkade Dionysos och Urania .

Idolboken från 700-talet av Hisham ibn al-Kalbi , som FE Peters hävdade vara den mest betydande behandlingen av religiösa sedvänjor i det förislamiska Arabien, såväl som skrifterna av den jemenitiske historikern al . -Hasan al-Hamdani om sydarabiska religiösa övertygelser.

Enligt Idolsboken bar ättlingar till Abrahams son ( Ismael ) som hade bosatt sig i Mecka till andra länder heliga stenar från Kaba med sig, reste dem och cirkulerade dem som Kaba. Detta ledde enligt al-Kalbi till framväxten av idoldyrkan. Baserat på detta kan det vara troligt att araber ursprungligen vördade stenar och senare anammat avgudadyrkan under främmande influenser. syriska verket från 300-talet som kallas Homily of Pseudo-Meliton där han beskriver den hedniska trosuppfattningen hos syrisktalande i norra Mesopotamien, som mestadels var araber.

Enligt FE Peters är "en av kännetecknen för den arabiska hedendomen som den har kommit ner till oss frånvaron av en mytologi, berättelser som kan tjäna till att förklara gudarnas ursprung eller historia." Många av gudarna har epitet, men saknar myter eller berättelser för att avkoda epitet, vilket gör dem allmänt oinformativa.

Dyrkan

Gudar

Huvudartikel: Lista över förislamiska arabiska gudar

Nabataean baetyl föreställande en gudinna, möjligen al-Uzza .

De förislamiska arabiska religionerna var polyteistiska, med många av gudarnas namn kända. Formella pantheoner är mer märkbara på rikens nivå, av varierande storlek, allt från enkla stadsstater till samlingar av stammar. Stammar , städer, klaner, härstamningar och familjer hade också sina egna kulter. Christian Julien Robin antyder att denna struktur i den gudomliga världen speglade tidens samhälle. Handelskaravaner förde också med sig utländska religiösa och kulturella influenser.

Ett stort antal gudar hade inte egennamn och hänvisades till med titlar som indikerar en kvalitet, ett familjeförhållande eller en lokal föregås av "han som" eller "hon som" (dhū eller dhāt respektive ) .

De nomadiska beduinernas religiösa övertygelser och sedvänjor skilde sig från de bosatta stammarna i städer som Mecka . Nomadiska religiösa trossystem och sedvänjor tros ha inkluderat fetischism , totemism och vördnad för de döda men var huvudsakligen kopplade till omedelbara bekymmer och problem och övervägde inte större filosofiska frågor som livet efter detta. Bosatta urbana araber, å andra sidan, tros ha trott på en mer komplex pantheon av gudar. Medan meckanerna och de andra bosatta invånarna i Hejaz tillbad sina gudar vid permanenta helgedomar i städer och oaser, utövade beduinerna sin religion i farten.

Mindre sprit

I Sydarabien var mndh't anonyma skyddsandar för samhället och familjens förfäders andar . De var kända som "solen ( shms ) för sina förfäder".

I Nordarabien var ginnaye kända från palmyrenska inskriptioner som "de goda och givande gudarna" och var förmodligen släkt med jinn i västra och centrala Arabien. Till skillnad från jinn ginnaye inte skada eller besitta människor och var mycket mer lik det romerska geniet . Enligt vanlig arabisk tro spåmän , förislamiska filosofer och poeter av jinn. Jinn var dock också fruktad och ansågs vara ansvarig för att orsaka olika sjukdomar och psykiska sjukdomar.

Onda varelser

Bortsett från välvilliga gudar och andar, fanns det illvilliga varelser. Dessa varelser intygades inte i den epigrafiska uppteckningen, men anspelades på i förislamisk arabisk poesi, och deras legender samlades in av senare muslimska författare.

Vanligtvis nämns är ghouls . Etymologiskt härleddes det engelska ordet "ghoul" från arabiskan ghul , från ghala , "att gripa", släkt med den sumeriska gallan . De sägs ha ett avskyvärt utseende, med fötter som en åsna. Araber sades uttala följande kuplett om de skulle stöta på en: "Åh rövfotade en, bara skjut iväg, vi kommer inte att lämna ökenslätten och aldrig gå vilse."

Christian Julien Robin noterar att alla kända sydarabiska gudomligheter hade en positiv eller skyddande roll och att onda makter bara anspelades på men aldrig personifierades.

Gudars roller

Allahs roll

Huvudartikel: Allah

Vissa forskare postulerar att i det förislamiska Arabien, inklusive i Mecka, ansågs Allah vara en gudom, möjligen en skapargud eller en högsta gudom i ett polyteistiskt panteon . Ordet Allah (från arabiskan al-ilah som betyder "guden") kan ha använts som en titel snarare än ett namn. Begreppet Allah kan ha varit vagt i den mekanska religionen. Enligt islamiska källor trodde meckaner och deras grannar att gudinnorna Al-lāt , Al-'Uzzá och Manat var Allahs döttrar.

Regionala varianter av ordet Allah förekommer i både hedniska och kristna förislamiska inskrifter. Referenser till Allah finns i poesi av den förislamiska arabiska poeten Zuhayr bin Abi Sulma , som levde en generation före Muhammed, samt förislamiska personnamn. Muhammeds fars namn var ʿAbd-Allāh , vilket betyder "Allahs tjänare".

Charles Russell Coulter och Patricia Turner ansåg att Allahs namn kan härledas från en förislamisk gud som heter Ailiah och liknar El , Il, Ilah och Jehova . De ansåg också att några av hans egenskaper till synes var baserade på mångudar som Almaqah, Kahl, Shaker, Wadd och Warakh. Alfred Guillaume konstaterar att sambandet mellan Ilah som kom att bilda Allah och forntida babyloniska Il eller El i det forntida Israel inte är klart. Wellhausen uppger att Allah var känd från judiska och kristna källor och var känd för hedniska araber som den högsta guden. Winfried Corduan tvivlar på teorin om att Allah om islam är kopplad till en mångud, och säger att termen Allah fungerar som en generisk term, som termen El- Elyon som används som en titel för guden Sin .

Sydarabiska inskriptioner från 300-talet e.Kr. refererar till en gud som heter Rahman ("Den barmhärtige") som hade en monoteistisk kult och kallades för "himlens och jordens Herre". Aaron W. Hughes säger att forskare är osäkra på om han utvecklades från de tidigare polyteistiska systemen eller utvecklades på grund av den ökande betydelsen av de kristna och judiska samfunden, och att det är svårt att fastställa om Allah var kopplad till Rahmanan. Maxime Rodinson anser dock att ett av Allahs namn, "Ar-Rahman", har använts i form av Rahmanan tidigare.

Al-Lat, al-Uzza och Manat

Bas-relief: Nemesis , al-Lat och dedikatorn. Palmyrene , 2:a–3:e århundradet e.Kr.

Al-Lāt , Al-'Uzzá och Manāt var vanliga namn som användes för flera gudinnor över hela Arabien. GR Hawting påstår att moderna forskare ofta har associerat namnen på de arabiska gudinnorna Al-lāt , Al-'Uzzá och Manāt med kulter som ägnas åt himlakroppar, särskilt Venus , som bygger på bevis utanför den muslimska traditionen såväl som i relation till Syrien , Mesopotamien och Sinaihalvön .

Allāt ( arabiska : اللات) eller al-Lāt dyrkades i hela den antika Främre Orienten med olika associationer. Herodotus på 500-talet f.Kr. identifierar Alilat ( grekiska : Ἀλιλάτ) som det arabiska namnet för Afrodite (och, i en annan passage, för Urania ), vilket är starka bevis för dyrkan av Allāt i Arabien vid det tidiga datumet. Al-'Uzzá ( arabiska : العزى) var en fruktbarhetsgudinna eller möjligen en kärleksgudinna. Manāt ( arabiska : مناة) var ödets gudinna.

Al-Lāts kult spreds i Syrien och norra Arabien. Från safaitiska och hismaiska inskriptioner är det troligt att hon dyrkades som lat ( lt ). FV Winnet såg al-Lat som en mångud på grund av associeringen av en halvmåne med henne i 'Ayn esh-Shallāleh och en lihyanitisk inskription som nämner namnet på Wadd , den minaiska månguden, över titeln fkl lt . René Dussaud och Gonzague Ryckmans kopplade ihop henne med Venus medan andra har trott att hon var en solgud. John F. Healey anser att al-Uzza faktiskt kan ha varit ett epitet av al-Lāt innan han blev en separat gudom i det mekkanska panteonet. Paola Corrente, som skriver i Redefiniing Dionysus , anser att hon kan ha varit en växtgud eller en himmelsk gudom av atmosfäriska fenomen och en himmelsgud .

Övningar

Stenristade gudstenar i Petra , Jordanien .

Kultbilder och idoler

Dyrkandet av heliga stenar utgjorde en av de viktigaste metoderna för de semitiska folken , inklusive araberna . Kultbilder av en gudom var oftast ett obearbetat stenblock. Det vanligaste namnet på dessa stenblock härrörde från det semitiska nsb ("att stå upprätt"), men andra namn användes, såsom Nabataean masgida ("utmattningplats") och arabiska duwar ("föremål för cirkumambulation", denna term förekommer ofta i förislamisk arabisk poesi) . Dessa gudstenar var vanligtvis en fristående häll, men nabateiska gudstenar är vanligtvis huggna direkt på bergväggen. Ansiktsdrag kan vara inskurna på stenen (särskilt i Nabataea), eller astrala symboler (särskilt i Sydarabien). Under grekisk-romerskt inflytande kan en antropomorf staty användas istället.

Idolsboken beskriver två typer av statyer: idoler ( sanam ) och bilder ( wathan ) . Om en staty var gjord av trä, guld eller silver, efter en mänsklig gestalt, skulle det vara en avgud, men om statyn var gjord av sten skulle det vara en bild.

Representation av gudar i djurform var vanligt i Sydarabien, såsom guden Sayin från Hadhramaut, som representerades som antingen en örn som slåss mot en orm eller en tjur.

Planritning av peristylhallen i Awwam -templet i Ma'rib .

Heliga platser

Heliga platser var kända som hima , haram eller mahram , och inom dessa platser ansågs allt levande vara okränkbart och våld var förbjudet. I större delen av Arabien skulle dessa platser ta formen av friluftsreservat, med utmärkande naturegenskaper som källor och skogar. Städer skulle innehålla tempel, omsluta det heliga området med murar och med utsmyckade strukturer.

Prästadömet och heliga ämbeten

Heliga områden hade ofta en väktare eller en utövare av kultiska riter. Dessa tjänstemän ansågs sköta området, ta emot offer och utföra spådomar. De är kända under många namn, förmodligen baserade på kulturella-språkliga preferenser: afkal användes i Hejaz, kâhin användes i Sinai-Negev-Hisma-regionen och kumrâ användes i arameiska-influerade områden. I Sydarabien användes rs ² w och 'fkl för att hänvisa till präster, och andra ord inkluderar qyn ("administratör") och mrtd ("vigd till en viss gudomlighet"). En mer specialiserad personal tros ha funnits i stora helgedomar.

Pilgrimsfärder

Pilgrimsfärder till heliga platser skulle göras vid vissa tider på året. Pilgrimsmässor i centrala och norra Arabien ägde rum under specifika månader som betecknades som våldsfria, vilket tillät flera aktiviteter att blomstra, såsom handel, även om på vissa ställen endast utbyte var tillåtet.

Sydarabiska pilgrimsfärder

Den viktigaste pilgrimsfärden i Saba' var förmodligen Almaqahs pilgrimsfärd vid Ma'rib , utförd i månaden dhu-Abhi (ungefär i juli). Två referenser intygar Almaqah dhu-Hirrans pilgrimsfärd vid 'Amran. Pilgrimsfärden för Ta'lab Riyam ägde rum i berget Tur'at och Zabyan-templet vid Hadaqan, medan pilgrimsfärden för Dhu-Samawi, Amir-stammens gud, ägde rum i Yathill. Bortsett från Sabaean pilgrimsfärder, ägde pilgrimsfärden till Sayin rum vid Shabwa.

Mekka pilgrimsfärd

Pilgrimsfärden till Mecka involverade stationerna vid berget Arafat , Muzdalifah , Mina och centrala Mecka som inkluderade Safa och Marwa samt Kaaba. Pilgrimer vid de två första stationerna utförde wuquf eller stående i tillbedjan. På Mina offrades djur. Processionen från Arafat till Muzdalifah och från Mina till Mecka, i en förbeställd rutt mot idoler eller en idol, kallades ijaza och ifada , med den senare som ägde rum före solnedgången. Vid Jabal Quzah anlades bränder under den heliga månaden.

I närheten av Kaaba låg betylet som senare kallades Maqam Ibrahim ; en plats som kallas al-Ḥigr som Aziz al-Azmeh tar för att vara reserverad för helgade djur, baserat hans argument på en sabaisk inskription som nämner en plats som heter mḥgr som var reserverad för djur; och Zamzams brunn . Både Safa och Marwa låg intill två offerkullar, en som heter Muṭ'im al Ṭayr och en annan Mujāwir al-Riḥ som var en väg till Abu Kubais varifrån den svarta stenen rapporteras ha sitt ursprung.

Kultföreningar

Mekkanska pilgrimsfärder skilde sig åt beroende på riterna för olika kultföreningar, där individer och grupper gick med i religiösa syften. Ḥillaföreningen utförde hajj under höstsäsongen medan Ṭuls och Ḥums utförde umrah på våren .

Ḥumerna var Quraysh, Banu Kinanah , Banu Khuza'a och Banu 'Amir . De utförde inte pilgrimsfärden utanför zonen för Meckas haram , och uteslöt därmed berget Arafat. De utvecklade också vissa dietära och kulturella restriktioner. Enligt Kitab al-Muhabbar betecknade Ḥilla de flesta av Banu Tamim , Qays , Rabi'ah , Qūḍa'ah, Ansar , Khath'am , Bajīlah , Banu Bakr ibn Abd Manat , Hudhayl , Asad , Bariq Tayy och . Ṭulerna bestod av stammarna Jemen och Hadramaut, 'Akk , Ujayb och Īyād. Baslen erkände minst åtta månader av kalendern som heliga . Det fanns också en annan grupp som inte erkände heligheten av Meckas haram eller heliga månader, till skillnad från de andra fyra.

Astrologi och spådom

De forntida araberna som bebodde den arabiska halvön före islams tillkomst brukade bekänna sig till en utbredd tro på fatalism ( ḳadar ) tillsammans med en fruktansvärd hänsyn till himlen och stjärnorna, som de ansåg vara ytterst ansvariga för alla fenomen som inträffar på jorden och för mänsklighetens öde. Följaktligen formade de hela sitt liv i enlighet med deras tolkningar av astrala konfigurationer och fenomen .

I Sydarabien betraktades orakel som ms'l , eller "en plats att fråga", och att gudar interagerade av hr'yhw ("att få dem att se") en vision, en dröm eller till och med direkt interaktion. Annars interagerade gudar indirekt genom ett medium.

Det fanns tre metoder för slumpbaserad spådom som bevisades i det pre-islamiska Arabien; två av dessa metoder, att göra märken i sanden eller på stenar och kasta småsten är dåligt bevisade. Den andra metoden, bruket att slumpmässigt välja en pil med instruktioner, var vittnat om och var vanlig i hela Arabien. En enkel form av denna övning utfördes enligt uppgift före bilden av Dhu'l-Khalasa av en viss man, som ibland sägs vara den Kindite poeten Imru al-Qays enligt al-Kalbi . En mer utarbetad form av ritualen utfördes i före bilden av Hubal . Denna form av spådom intygades också i Palmyra , vilket framgår av en hedersinskription i al-Lats tempel .

Offer och rituella offer

Thamudic hällristningar från Wadi Rum , föreställande en jägare, stenbock , en kamel och en ryttare till häst. Kameler var bland offerdjuren i det förislamiska Arabien.

De vanligaste erbjudandena var djur, grödor, mat, vätskor, inskrivna metallplattor eller stentabletter, aromater, byggnader och tillverkade föremål. Kamelskötande araber skulle ägna några av sina bestar åt vissa gudar. Vilddjuren fick sina öron slitna och lämnades på bete utan en herde, vilket gjorde att de kunde dö en naturlig död.

Förislamiska araber, särskilt pastoraliststammar, offrade djur som ett offer till en gudom. Denna typ av offer var vanliga och involverade husdjur som kameler , får och nötkreatur , medan vilt och fjäderfä sällan eller aldrig nämndes. Offerriter var inte knutna till en viss plats även om de vanligtvis praktiserades på heliga platser. Offerriter kunde utföras av den hängivne, men enligt Hoyland var kvinnor förmodligen inte tillåtna. Offrets blod, enligt förislamisk arabisk poesi och vissa sydarabiska inskriptioner, "uthälldes" också på altarstenen, vilket bildade ett band mellan människan och gudomen. Enligt muslimska källor avslutades de flesta offer med gemensamma högtider.

I Sydarabien, från och med den kristna eran, eller kanske en kort stund innan, presenterades statyetter inför gudomen, känd som slm (man) eller slmt (kvinna).

Människooffer utfördes ibland i Arabien. Offren var i allmänhet krigsfångar, som representerade gudens del av segern i byte, även om andra former kan ha funnits.

Blodoffer praktiserades definitivt i Sydarabien, men få anspelningar på bruket är kända, förutom några minaiska inskriptioner.

Andra metoder

I Hejaz fick menstruerande kvinnor inte vara i närheten av kultbilderna. Området där Isaf och Na'ilas bilder stod ansågs vara out-of-bound för menstruerande kvinnor. Detta var enligt uppgift samma sak med Manaf . Enligt Idolsboken gällde denna regel alla "idoler". Detta var också fallet i Sydarabien, vilket intygas i en sydarabisk inskription från al-Jawf.

Sexuellt umgänge i tempel var förbjudet, vilket framgår av två sydarabiska inskriptioner. En legend om Isaf och Na'ila, när två älskare älskade i Kaba och blev förstenade, och förenade sig med idolerna i Kaba, återspeglar detta förbud.

Efter geografi

Östra Arabien

Den tillbetjänande statyn från Tarout Island , 2500 f.Kr

Dilmun - civilisationen, som existerade längs Persiska vikens kust och Bahrain fram till 600-talet f.Kr., dyrkade ett par gudar, Inzak och Meskilak . Det är inte känt om dessa var de enda gudarna i pantheonet eller om det fanns andra. Upptäckten av brunnar vid platserna för ett Dilmun-tempel och en helgedom tyder på att sött vatten spelade en viktig roll i religiösa sedvänjor.

Under den efterföljande grekisk-romerska perioden finns det bevis för att dyrkan av främmande gudar fördes till regionen av köpmän och besökare. Dessa inkluderade Bel , en gud som är populär i den syriska staden Palmyra , de mesopotamiska gudarna Nabu och Shamash , de grekiska gudarna Poseidon och Artemis och de västarabiska gudarna Kahl och Manat.

Sydarabien

Skulptur av en sabaisk prästinna som räcker upp sin hand för att gå i förbön med solgudinnan på uppdrag av en donator. Förmodligen första århundradet.

De viktigaste källorna till religiös information i det förislamiska Sydarabien är inskriptioner, som uppgår till tusentals, såväl som Koranen, kompletterad med arkeologiska bevis.

Civilisationerna i Sydarabien anses ha den mest utvecklade pantheonen på den arabiska halvön. I Sydarabien var den vanligaste guden 'Athtar , som ansågs avlägsen. Skyddsguden ( shym ) ansågs vara av mycket mer omedelbar betydelse än 'Athtar . Således hade kungariket Saba' Almaqah , kungariket Ma'in hade Wadd , kungariket Qataban hade 'Amm , och kungariket Hadhramaut hade Sayin. Varje folk kallades "barnen" till deras respektive skyddsgud. Skyddsgudar spelade en viktig roll i sociopolitiska termer, deras kulter tjänade som fokus för en persons sammanhållning och lojalitet.

Bevis från överlevande inskriptioner tyder på att vart och ett av de sydliga kungadömena hade sin egen pantheon av tre till fem gudar, den största gudomen alltid är en gud. Till exempel bestod Pantheon av Saba Almaqah , den stora gudomen, tillsammans med 'Athtar , Haubas , Dhat-Himyam och Dhat-Badan . Huvudguden i Ma'in och Himyar var 'Athtar, i Qataban var det Amm och i Hadhramaut var det Sayin. 'Amm var en mångud och förknippades med vädret, särskilt blixten. En av de vanligaste titlarna på guden Almaqah var "Lord of Awwam ".

Anbay var en orakulär gud i Qataban och även talesman för Amm. Hans namn åberopades i kungliga bestämmelser angående vattenförsörjning. Anbays namn var relaterat till det babyloniska gudomen Nabu . Hawkam åberopades tillsammans med Anbay som gud för "befallning och beslut" och hans namn kommer från grundordet "att vara vis".

Ruinerna av templet Awwam , tillägnat Almaqah .

Varje rikets centrala tempel var i fokus för dyrkan för huvudguden och skulle vara destinationen för en årlig pilgrimsfärd, med regionala tempel tillägnade en lokal manifestation av huvudguden. Andra varelser som dyrkades inkluderade lokala gudar eller gudar tillägnade specifika funktioner såväl som gudomliga förfäder.

Arabstammarnas inflytande

Intrånget av nordliga arabiska stammar i Sydarabien introducerade också nordliga arabiska gudar i regionen. De tre gudinnorna al-Lat , al-Uzza och Manat blev kända som Lat/Latan, Uzzayan och Manawt. Särskilt Uzzayans kult var utbredd i Sydarabien, och i Qataban åberopades hon som väktare av det slutliga kungliga palatset. Lat/Latan var inte betydande i Sydarabien, men verkar vara populärt bland de arabiska stammarna som gränsar till Jemen. Andra arabiska gudar inkluderar Dhu-Samawi, en gud som ursprungligen dyrkades av Amir-stammen, och Kahilan, kanske släkt med Kahl från Qaryat al-Faw .

På gränsen till Jemen sades Azd Sârat-stammen i Asir-regionen ha dyrkat Dhu'l-Shara , Dhu'l-Kaffayn, Dhu'l-Khalasa och A'im. Enligt Book of Idols härstammade Dhu'l-Kaffayn från en klan av Banu Daws . Förutom att dyrkas bland Azd, rapporteras Dushara också ha en helgedom bland Daws. Dhu'l-Khalasa var en orakulär gud och dyrkades också av Bajila- och Khatham-stammarna.

Inflytande på Aksum

Innan omvändelsen till kristendomen följde aksumiterna en polyteistisk religion som liknade den i södra Arabien. Månguden Hawbas dyrkades i Sydarabien och Aksum. Namnet på guden Astar , en himmelgud, var relaterat till 'Attars. Guden Almaqah dyrkades i Hawulti-Melazo . De sydarabiska gudarna i Aksum inkluderade Dhat-Himyam och Dhat-Ba'adan . En sten som senare återanvänds för kyrkan Enda-Cerqos i Melazo nämner dessa gudar. Hawbas nämns också på ett altare och sfinx i Dibdib. Namnet på Nrw som nämns i Aksum-inskriptioner är relaterat till namnet på den sydarabiska guden Nawraw, en stjärnors gudom.

Övergång till judendom

De himyaritiska kungarna motsatte sig radikalt polyteism till förmån för judendomen , med början officiellt år 380. Det sista spåret av polyteism i Sydarabien, en inskription till minne av ett byggprojekt med en polyteistisk åkallan, och en annan, som nämner Ta'lab-templet, alla härstammar från strax efter 380 (den förra dateras till kungen Dhara'amar Aymans styre, och den senare dateras till år 401–402). Förkastandet av polyteism från den offentliga sfären innebar inte att den helt och hållet utplånades, eftersom polyteismen sannolikt fortsatte i den privata sfären.

Centralarabien

Kinda - stammens främsta gud var Kahl, som deras huvudstad Qaryat Dhat Kahl (moderna Qaryat al-Faw) fick sitt namn efter. Hans namn förekommer i form av många inskriptioner och hällristningar på sluttningarna av Tuwayq , på väggarna i byns souk , i bostadshusen och på rökelsebrännarna. En inskription i Qaryat Dhat Kahl åberopar gudarna Kahl, Athtar al-Shariq och Lah .

Hejaz

Enligt islamiska källor var Hejaz -regionen hem för tre viktiga helgedomar tillägnade al-Lat, al-'Uzza och Manat. Al-Lats helgedom och idol, enligt Idolsboken , stod en gång i Ta'if och dyrkades främst av Banu Thaqif- stammen. Al-'Uzzas främsta helgedom låg i Nakhla och hon var Quraysh-stammens huvudgudinna. Manats idol, enligt uppgift den äldsta av de tre, restes vid havet mellan Medina och Mecka och hedrades av stammarna Aws och Khazraj . Invånare i flera områden vördade Manāt, offrade inför hennes idol, och några pilgrimsfärder ansågs inte vara avslutade förrän de besökte Manat och rakade sina huvuden.

dyrkades guden Quzah , som är en gud av regn och stormar. Under förislamisk tid brukade pilgrimer stanna vid "Quzah-kullen" före soluppgången. Qusai ibn Kilab rapporteras traditionellt ha introducerat anslutningen av elddyrkan med honom på Muzdalifah .

Olika andra gudar hyllades i området av specifika stammar, såsom guden Suwa' av Banu Hudhayl -stammen och guden Nuhm av Muzaynah-stammen.

Historieskrivning

Majoriteten av den befintliga informationen om Mecka under islams uppkomst och tidigare tider kommer från själva Koranens text och senare muslimska källor såsom den profetiska biografilitteraturen som handlar om Muhammeds liv och Idolsboken . Alternativa källor är så fragmentariska och specialiserade att det är omöjligt att skriva en övertygande historia av denna period baserat på dem enbart. Flera forskare menar att sīralitteraturen inte är oberoende av Koranen utan har tillverkats för att förklara verserna i Koranen. Det finns bevis som stödjer påståendet att vissa rapporter om sīras är av tvivelaktiga giltighet, men det finns också bevis som stödjer påståendet att sīra-berättelserna har sitt ursprung oberoende av Koranen. Det som förvärrar problemet är att de tidigaste bevarade muslimska historiska verken, inklusive sīras, komponerades i sin definitiva form mer än ett sekel efter början av den islamiska eran. Några av dessa verk baserades på senare förlorade tidigare texter, som i sin tur registrerade en flytande muntlig tradition. Forskarna är inte överens om när sådana muntliga redogörelser systematiskt började samlas in och nedskrivas, och de skiljer sig mycket åt i sin bedömning av de tillgängliga texternas historiska tillförlitlighet.

Meckas och Kaba:s roll

En teckning av Kabaens svarta sten i fragmenterad form, fram- och sidoillustrationer.

Kaaba , vars omgivningar betraktades som heliga ( haram ), blev en nationell helgedom under förmyndarskap av Quraysh , Meckas främsta stam, vilket gjorde Hejaz till det viktigaste religiösa området i norra Arabien. Dess roll befästes av en konfrontation med den kristna kungen Abraha , som kontrollerade stora delar av Arabien från ett maktsäte i Jemen i mitten av 500-talet. Abraha hade nyligen byggt en fantastisk kyrka i Sana'a , och han ville göra den staden till ett stort pilgrimscentrum, men Meckas Kaaba utmanade hans plan. Abraha hittade en förevändning för en attack mot Mecka, framställd av olika källor alternativt som förorening av kyrkan av en stam som är allierad med meckanerna eller som en attack mot Abrahas barnbarn i Najran av ett mekkanskt parti . Nederlaget för armén som han samlade för att erövra Mecka återges med mirakulösa detaljer av den islamiska traditionen och anspelas också på i Koranen och förislamisk poesi. Efter slaget, som troligen inträffade omkring 565, blev Quraysh en dominerande kraft i västra Arabien, och fick titeln "Guds folk" ( ahl Allah ) enligt islamiska källor, och bildade kultföreningen ḥums , som band medlemmar av många stammar i västra Arabien till Kaba.

Kaba, Allah och Hubal

Enligt traditionen var Kaaba en kubliknande, ursprungligen taklös struktur som inrymmer en svart sten vördad som en relik. Helgedomen var tillägnad Hubal ( arabiska : هبل), som enligt vissa källor dyrkades som den största av de 360 ​​avgudar som Kaba innehöll, vilket förmodligen representerade årets dagar. Ibn Ishaq och Ibn Al-Kalbi rapporterar båda att Hubals människoformade idol gjord av ädelsten (agat, enligt Idolsboken) kom i Qurayshs ägo med sin högra hand avbruten och att Quraysh gjorde en hand av guld för att ersätta den. En spåman utförde spådomar i helgedomen genom att rita rituella pilar, och löften och uppoffringar gjordes för att säkerställa framgång. Marshall Hodgson hävdar att relationer med gudar och fetischer i det förislamiska Mecka upprätthölls främst på grundval av förhandlingar, där tjänster förväntades i utbyte mot erbjudanden. En gudoms eller orakels underlåtenhet att ge det önskade svaret möttes ibland av ilska.

Olika teorier har föreslagits angående Allahs roll i mekkansk religion. Enligt en hypotes, som går tillbaka till Julius Wellhausen , var Allah (den högsta gudomen i stamfederationen kring Quraysh) en beteckning som helgade Hubals (Qurayshs högsta gudom) överlägsenhet över de andra gudarna. Men det finns också bevis för att Allah och Hubal var två distinkta gudar. Enligt den hypotesen invigdes Kaaba först till en högsta gudom vid namn Allah och var sedan värd för Pantheon Quraysh efter deras erövring av Mecka, ungefär ett sekel före Muhammeds tid. Vissa inskriptioner verkar indikera användningen av Allah som ett namn på en polyteistisk gudom århundraden tidigare, men vi vet inget exakt om denna användning. Vissa forskare har föreslagit att Allah kan ha representerat en avlägsen skapargud som gradvis förmörkades av mer specificerade lokala gudar. Det råder oenighet om huruvida Allah spelade en stor roll i den mekkanska religiösa kulten. Ingen ikonisk representation eller idol av Allah är känd för att ha existerat.

Andra gudar

De tre främsta gudinnorna för den mekanska religionen var al-Lat , Al-'Uzzá och Manāt , som kallades Allahs döttrar. Egerton Sykes uppger samtidigt att Al-lāt var den kvinnliga motsvarigheten till Allah medan Uzza var ett namn som Banu Ghatafan gav planeten Venus.

Andra gudar från Quraysh i Mecka inkluderade Manaf , Isaf och Na'ila . Även om den tidiga arabiska historikern Al-Tabari kallar Manaf ( arabiska : مناف) "en av de största gudarna i Mecka", finns mycket lite information tillgänglig om den. Kvinnor rörde vid hans idol som ett tecken på välsignelse och höll sig borta från den under menstruationen. Gonzague Ryckmans beskrev detta som en sedvanlig praxis för Manaf, men enligt Encyclopedia of Islam indikerar en rapport från Ibn Al-Kalbi att det var gemensamt för alla idoler. Muhammeds farfars fars far hette Abd Manaf vilket betyder "slav av Manaf". Han anses av vissa forskare vara en solgud . Idolerna av Isāf och Nā'ila var belägna nära den svarta stenen med en talbiyah som framfördes till Isāf under offer. Olika legender fanns om idolerna, inklusive en om att de förstenades efter att de begått äktenskapsbrott i Kaba.

Qurayshs pantheon var inte identisk med den för stammarna som ingick olika kult- och kommersiella föreningar med dem, särskilt hummarnas . Christian Julien Robin hävdar att den förstnämnda huvudsakligen bestod av avgudar som fanns i Meckas helgedom, inklusive Hubal och Manaf, medan pantheonet av föreningarna lades över den, och dess främsta gudar inkluderade de tre gudinnorna, som varken hade idoler eller en helgedom i den staden.

Politisk och religiös utveckling

Andra hälften av 500-talet var en period av politisk oordning i Arabien och kommunikationsvägarna var inte längre säkra. Religiösa splittringar var en viktig orsak till krisen. Judendomen blev den dominerande religionen i Jemen medan kristendomen slog rot i Persiska viken. I linje med de bredare trenderna i den antika världen, längtade Arabien efter en mer andlig form av religion och började tro på livet efter detta, medan valet av religion alltmer blev ett personligt snarare än ett kommunalt val. Medan många var ovilliga att konvertera till en främmande tro, gav dessa trosuppfattningar intellektuella och andliga referenspunkter, och den gamla hedniska vokabulären på arabiska började ersättas av judiska och kristna lånord från arameiska överallt, inklusive Mecka. Fördelningen av hedniska tempel stöder Gerald Hawtings argument att den arabiska polyteismen var marginaliserad i regionen och redan dör i Mecka på tröskeln till islam. Utövandet av polyteistiska kulter begränsades alltmer till stäppen och öknen, och i Yathrib (senare känd som Medina), som inkluderade två stammar med polyteistisk majoritet, tyder frånvaron av ett offentligt hedniskt tempel i staden eller dess omedelbara grannskap att polyteism var begränsad till den privata sfären. När man tittar på själva Koranens text, har Hawting också hävdat att kritiken mot avgudadyrkare och polyteister i Koranen i själva verket är en hyperbolisk referens till andra monoteister, i synnerhet de arabiska judarna och arabiska kristna, vars religiösa övertygelse ansågs ofullkomlig. Enligt vissa traditioner innehöll Kaaba inga statyer, men dess inre var dekorerad med bilder av Maria och Jesus, profeter, änglar och träd.

För att motverka effekterna av anarki återupprättades institutionen med heliga månader, under vilka varje våldshandling var förbjuden. Under dessa månader var det möjligt att delta i pilgrimsfärder och mässor utan fara. Quraysh upprätthöll principen om två årliga vapenvilor, en på en månad och den andra på tre månader, vilket gav en helig karaktär till den mekanska helgedomen. Kultföreningen av hums , där individer och grupper deltog i samma riter, var främst religiös, men den fick också viktiga ekonomiska konsekvenser. Även om, som Patricia Crone har visat, Mecka inte kunde jämföras med de stora centra för husvagnshandel på tröskeln till islam, var det förmodligen en av de mest välmående och säkra städerna på halvön, eftersom det, till skillnad från många av dem, inte gjorde det. har omgivande väggar. Pilgrimsfärd till Mecka var en populär sed. Vissa islamiska ritualer, inklusive processioner runt Kaaba och mellan kullarna i al-Safa och Marwa, liksom hälsningen "vi är här, O Allah, vi är här" som upprepades när de närmade sig Kaba tros ha gått före islam. Källvatten fick tidigt en helig karaktär i Arabien och islamiska källor uppger att brunnen i Zamzam blev helig långt före den islamiska eran.

Islams tillkomst

Persisk miniatyr som visar förstörelsen av idoler under erövringen av Mecka ; här representeras Muhammed som en låga.

Enligt Ibn Sa'd började oppositionen i Mecka när islams profet , Muhammed , levererade verser som "talade skamligt om de avgudar som de (meckanerna) tillbad andra än honom själv (Gud) och nämnde fördärvet av deras fäder som dog i misstro". Enligt William Montgomery Watt blev han ett hot mot de lokala stammarna och stadens härskare, vars rikedom vilade på Kaaba, centrum för det mekanska religiösa livet, som Muhammed hotade att störta, när raden av Muhammeds anhängare ökade. Muhammeds fördömande av den mekkanska traditionella religionen var särskilt stötande mot hans egen stam, Quraysh, eftersom de var Kaba:s väktare.

Erövringen av Mecka runt 629–630 e.Kr. ledde till förstörelsen av idolerna runt Kaba , inklusive Hubal . Efter erövringen förstördes helgedomar och tempel tillägnade gudar, såsom helgedomarna till al-Lat, al-'Uzza och Manat i Ta'if, Nakhla respektive al-Qudayd.

Nordarabien

Mindre komplexa samhällen utanför Sydarabien hade ofta mindre pantheoner, där skyddsguden hade mycket framträdande plats. De gudar som vittnas i nordarabiska inskriptioner inkluderar Ruda , Nuha , Allah, Dathan och Kahl. Inskriptioner på en nordarabisk dialekt i regionen Najd som hänvisar till Nuha beskriver känslor som en gåva från honom. Dessutom hänvisar de också till att Ruda är ansvarig för allt på gott och ont.

de safaitiska stammarna dyrkade gudinnan al-Lat på ett framträdande sätt som en framställare av välstånd. Den syriska guden Baalshamin dyrkades också av safaitiska stammar och nämns i safaitiska inskriptioner.

Religiös dyrkan bland qedariterna , en gammal stamkonfederation som troligen ingick i Nabataea runt 2:a århundradet e.Kr., var centrerad kring ett polyteistiskt system där kvinnor blev framträdande. Gudomliga bilder av gudarna och gudinnorna som dyrkades av qedariska araber, som noteras i assyriska inskriptioner, inkluderade representationer av Atarsamain , Nuha , Ruda , Dai, Abirillu och Atarquruma. Den kvinnliga väktaren av dessa idoler, vanligtvis den regerande drottningen, tjänade som en prästinna ( apkallatu , i assyriska texter) som kommunicerade med den andra världen. Det finns också bevis för att Qedar tillbad al-Lat till vilken inskriptionen på en silverskål från en kung av Qedar är tillägnad. I den babyloniska Talmud , som vidarebefordrades muntligt i århundraden innan den transkriberades ca. 500 e.Kr., i traktat Taanis (folio 5b), sägs det att de flesta qedariterna tillbad hedniska gudar.

Aramaisk stele-inskription av Tayma tillägnad guden Salm

Den arameiska stelinskriptionen som upptäcktes av Charles Hubert 1880 i Tayma nämner införandet av en ny gud som heter Salm of hgm i stadens pantheon som tillåts av tre lokala gudar – Salm från Mahram som var huvudguden Shingala och Ashira. Namnet Salm betyder "bild" eller "idol".

Midjaniterna , ett folk som hänvisas till i Första Moseboken och som ligger i nordvästra Arabien, kan ha dyrkat Jahve . Vissa forskare tror faktiskt att Yahweh ursprungligen var en midjanitisk gud och att han därefter adopterades av israeliterna . Ett egyptiskt tempel av Hathor fortsatte att användas under den midjanitiska ockupationen av platsen, även om bilder av Hathor förstördes vilket tyder på midjanitisk opposition. De förvandlade den till en ökentält-helgedom inrättad med en kopparskulptur av en orm.

Lihyaniterna tillbad guden Dhu-Ghabat och vände sig sällan till andra för deras behov . Dhu-Ghabats namn betyder "han av snåret", baserat på etymologin av gabah , som betyder skog eller snår. Guden al-Kutba' , en skriftgud, troligen relaterad till en babylonisk gudom och kanske fördes in i regionen av den babyloniske kungen Nabonidus , nämns också i lihyanitiska inskriptioner. Dyrkandet av de hermoniska gudarna Leucothea och Theandrios spreds från Fenicien till Arabien.

Enligt Book of Idols dyrkade Tayy - stammen al-Fals, vars idol stod på Jabal Aja , medan Kalb -stammen dyrkade Wadd , som hade en idol i Dumat al-Jandal.

nabatéer

Ytterligare information: Nabateisk religion

Relief av Dushara , Damaskus nationalmuseum

Nabatéerna dyrkade främst norra arabiska gudar . Under främmande influenser införlivade de också främmande gudar och element i sin tro.

Nabatéernas huvudgud är Dushara . I Petra är den enda stora gudinnan Al-'Uzzá , som antar dragen av Isis , Tyche och Afrodite . Det är okänt om hennes tillbedjan och identitet är relaterad till hennes kult i Nakhla och andra. De nabateanska inskriptionerna definierar Allāt och Al-Uzza som "Dusharas brud". Al-Uzza kan ha varit ett epitet av Allāt i den nabateiska religionen enligt John F. Healey.

Utanför Petra dyrkades andra gudar; till exempel åberopades Hubal och Manat i Hejaz, och al-Lat åberopades i Hauran och den syriska öknen . Den nabateiske kungen Obodas I , som grundade Obodat , blev gudomliggjord och dyrkades som en gud. De dyrkade också Shay al-Qawm , al-Kutba' , och olika grekisk-romerska gudar som Nike och Tyche . Maxime Rodinson antyder att Hubal, som var populär i Mecka, hade ett nabateiskt ursprung.

Nike håller upp en byst av Atargatis , krönt som Tyche och omgiven av zodiakens tecken. Amman Museum kopia av Nabataean staty, 100 AD.

Dyrkandet av Pakidas, en nabataisk gud, intygas i Gerasa vid sidan av Hera i en inskription daterad till det första århundradet e.Kr. medan en arabisk gud också intygas av tre inskriptioner daterade till det andra århundradet.

Nabatéerna var kända för sina utarbetade gravar, men de var inte bara för att visa; de var menade att vara bekväma platser för de döda. Petra har många "heliga höga platser" som inkluderar altaren som vanligtvis har tolkats som platser för människooffer, även om det sedan 1960-talet är en alternativ teori om att de är "exponeringsplattformar" för att placera den avlidnes lik som en del av en begravning ritual har lagts fram. Men det finns i själva verket få bevis för båda påståendena.

Religiösa övertygelser hos araber utanför Arabien

Palmyra var ett kosmopolitiskt samhälle, med dess befolkning som en blandning av arameer och araber. Araberna i Palmyra dyrkade al-Lat , Rahim och Shamash . Templet al-Lat grundades av Bene Ma'zin- stammen, som förmodligen var en arabisk stam. Nomaderna på landsbygden dyrkade en uppsättning gudar, som bar arabiska namn och attribut, den mest framträdande av dem var Abgal , som själv inte är intygad i själva Palmyra. Ma'n, en arabisk gud, dyrkades tillsammans med Abgal i ett tempel som invigdes 195 e.Kr. i Khirbet Semrin i Palmyrene-regionen medan en inskription daterad 194 e.Kr. vid Ras esh-Shaar kallar honom den "goda och givmilda guden". En stele vid Ras esh-Shaar visar honom rida en häst med en lans medan guden Saad rider på en kamel. Abgal, Ma'n och Sa'd var kända som genii .

Guden Ashar var representerad på en stele i Dura-Europos tillsammans med en annan gud Sa'd. Den förra var representerad på en häst med arabisk klänning medan den andra visades stå på marken. Båda hade parthisk frisyr, stort ansiktshår och mustascher samt liknande kläder. Ashars namn visar sig ha använts på ett teoforiskt sätt bland områden med arabisk majoritet i regionen av de nordvästra semitiska språken, som Hatra , där namn som "Ashars fristad", "Ashars tjänare" och "Ashar har gett" är antecknade på en inskription.

I Edessa var solguden den primära guden runt den romerske kejsaren Julianus tid och denna dyrkan togs förmodligen in av migranter från Arabien. Julians tal som levererades till invånarna i staden nämnde att de dyrkade solen omgiven av Azizos och Monimos som Iamblichus identifierade med Ares respektive Hermes . Monimos härleddes från Mu'nim eller "den gynnsamma", och var ett annat namn på Ruda eller Ruldaiu, vilket framgår av stavningar av hans namn i Sanheribs annaler .

Idolen för guden al-Uqaysir var, enligt Idolsboken, belägen i Syrien och dyrkades av stammarna Quda'a , Lakhm , Judham , Amela och Ghatafan . Anhängare skulle gå på pilgrimsfärd till idolen och raka sina huvuden och sedan blanda håret med vete, "för varje hårstrå en handfull vete".

En helgedom för Dushara har upptäckts i hamnen i det antika Puteoli i Italien. Staden var en viktig knutpunkt för handel till Främre Orienten, och det är känt att den hade en nabateisk närvaro under mitten av 1:a århundradet f.Kr. Ett minaiskt altare tillägnat Wadd fanns uppenbarligen i Delos, som innehöll två inskriptioner på minaiska respektive grekiska.

Beduinernas religiösa övertygelse

Beduinerna introducerades till meckanska ritualistiska sedvänjor när de besökte bosatta städer i Hejaz under de fyra månaderna av den "heliga vapenvilan", varav de tre första ägnades åt religiös iakttagelse, medan den fjärde var avsatt för handel . Alan Jones drar slutsatsen från beduindiktningen att gudarna, till och med Allah, var mindre viktiga för beduinerna än ödet. De tycks ha haft lite förtroende för ritualer och pilgrimsfärder som medel för att försona ödet, men hade tillgripit spådomar och spåmän ( kahins ). Beduinerna betraktade vissa träd, brunnar, grottor och stenar som heliga föremål, antingen som fetischer eller som medel för att nå en gudom. De skapade helgedomar där människor kunde dyrka fetischer.

Beduinerna hade en hederskod som Fazlur Rahman Malik uppger kan betraktas som deras religiösa etik. Denna kod omfattade kvinnor, tapperhet, gästfrihet, att hedra sina löften och pakter och hämnd. De trodde att en dödad persons spöke skulle ropa från graven tills deras törst efter blod var släckt. Praxis som dödande av spädbarnsflickor ansågs ofta ha religiös sanktion. Många omnämnanden av jinn i Koranen och vittnesbörd från både förislamisk och islamisk litteratur tyder på att tron ​​på andar var framträdande i förislamisk beduinreligion. Det finns dock bevis för att ordet jinn härstammar från arameiska, ginnaye , som var allmänt intygat i palmyrenska inskriptioner. Det arameiska ordet användes av kristna för att beteckna hedniska gudar reducerade till status som demoner, och introducerades i arabisk folklore först sent under den förislamiska eran. Julius Wellhausen har observerat att sådana andar ansågs bo i ödsliga, snurriga och mörka platser och att de var fruktade. Man var tvungen att skydda sig från dem, men de var inte föremål för en sann kult.

Beduinernas religiösa erfarenhet inkluderade också en uppenbarligen inhemsk kult av förfäder. De döda betraktades inte som mäktiga, utan snarare som berövade skydd och som behövde välgörenhet av de levande som en fortsättning på sociala förpliktelser bortom graven. Endast vissa förfäder, särskilt hjältar från vilka stammen sades hämta sitt namn, verkar ha varit föremål för verklig vördnad.

Andra religioner

iranska religioner

Iranska religioner existerade i det pre-islamiska Arabien på grund av sasanisk militär närvaro längs Persiska viken och Sydarabien och på grund av handelsvägar mellan Hejaz och Irak . Några araber i nordöstra halvön konverterade till zoroastrianism och flera zoroastriska tempel byggdes i Najd . Några av medlemmarna från stammen Banu Tamim hade konverterat till religionen. Det finns också bevis på existensen av manikeism i Arabien eftersom flera tidiga källor indikerar en närvaro av " zandaqas " i Mecka, även om termen också kan tolkas som att den syftar på Mazdakism . Men enligt den senaste forskningen av Tardieu, kan förekomsten av manikeism i Mecka under 600- och 700-talen, när islam uppstod, inte bevisas. Liknande reservationer beträffande förekomsten av manikeism och Mazdakism i det pre-islamiska Mecka erbjuds av Trompf & Mikkelsen et al. i deras senaste verk (2018). Det finns bevis för cirkulationen av iranska religiösa idéer i form av persiska lånord i Koranen som firdaws (paradis).

Zoroastrianism fanns också i östra Arabien och persisktalande zoroastrianer bodde i regionen. Religionen introducerades i regionen inklusive dagens Bahrain under styret av persiska imperier i regionen från och med 250 f.Kr. Den praktiserades huvudsakligen i Bahrain av persiska bosättare. Zoroastrianism praktiserades också i det persiskt styrda området i dagens Oman . Religionen existerade också i det persiskt styrda området i det moderna Jemen . Abnas ättlingar , de persiska erövrarna av Jemen, var anhängare av zoroastrismen. Jemens zoroastrianer som fick jizya påtvingade sig efter att ha erövrats av Muhammed nämns av den islamiske historikern al-Baladhuri . Enligt Serjeant kan Baharna-folket vara arabiserade ättlingar till konvertiter från den ursprungliga befolkningen av forntida perser (majus) såväl som andra religioner.

Abrahams religioner

judendom

Ytterligare information: Judiska stammar i Arabien

Sigillring från Zafar med skriften "Yishaq bar Hanina" och en Torah ark , 330 f.Kr. – 200 e.Kr.

En blomstrande gemenskap av judiska stammar fanns i det pre-islamiska Arabien och innefattade både stillasittande och nomadiska samhällen. Judar hade migrerat till Arabien från romartiden och framåt. Arabiska judar talade såväl arabiska som hebreiska och arameiska och hade kontakt med judiska religiösa centra i Babylonien och Palestina . De jemenitiska himyariterna konverterade till judendomen på 400-talet, och några av Kinda konverterades också på 300- och 500-talet. Judiska stammar fanns i alla större arabiska städer under Muhammeds tid inklusive i Tayma och Khaybar samt Medina med tjugo stammar som bodde på halvön. Från gravinskriptioner kan man se att judar också bodde i Mada'in Saleh och Al-'Ula .

Det finns bevis för att judiska konvertiter i Hejaz betraktades som judar av andra judar, såväl som av icke-judar, och sökte råd från babyloniska rabbiner i frågor om klädsel och koshermat . I åtminstone ett fall är det känt att en arabisk stam gick med på att anta judendomen som ett villkor för att bosätta sig i en stad som domineras av judiska invånare. Vissa arabiska kvinnor i Yathrib/Medina sägs ha lovat att göra sitt barn till jude om barnet överlevde, eftersom de ansåg att judarna var människor " av kunskap och boken " ( ʿilmin wa-kitābin) . Philip Hitti drar slutsatsen från egennamn och jordbruksvokabulär att de judiska stammarna i Yathrib mestadels bestod av judaiserade klaner av arabiskt och arameiskt ursprung.

Den nyckelroll som judarna spelade i handeln och marknaderna i Hejaz innebar att marknadsdagen för veckan var dagen före den judiska sabbaten . Denna dag, som kallades aruba på arabiska, gav också tillfälle till rättsliga processer och underhållning, vilket i sin tur kan ha påverkat valet av fredagen som dag för muslimsk församlingsbön. Mot slutet av 500-talet var de judiska samhällena i Hejaz i ett tillstånd av ekonomisk och politisk nedgång, men de fortsatte att blomstra kulturellt i och utanför regionen. De hade utvecklat sina distinkta föreställningar och metoder, med en uttalad mystisk och eskatologisk dimension. I den islamiska traditionen, baserat på en fras i Koranen , sägs arabiska judar ha hänvisat till Uzair som Allahs son , även om den historiska riktigheten av detta påstående har ifrågasatts.

Judiska jordbrukare bodde i regionen östra Arabien . Enligt Robert Bertram Serjeant kan Baharna vara de arabiserade "ättlingarna till konvertiter från kristna (arameer), judar och forntida perser (Majus) som bebor ön och odlade kustprovinser i östra Arabien vid tiden för den arabiska erövringen". Från de islamiska källorna verkar det som att judendomen var den religion som följs mest i Jemen. Ya'qubi hävdade att alla jemeniter var judar; Ibn Hazm uppger dock att bara himyariterna och några kinditer var judar.

Kristendomen

Jubail-kyrkan i östra Saudiarabien . 300-talets lämningar tros vara en av de äldsta bevarade kyrkobyggnaderna i världen .

De huvudsakliga områdena för kristet inflytande i Arabien låg vid de nordöstra och nordvästra gränserna och i det som skulle bli Jemen i söder. Nordväst var under inflytande av kristen missionsverksamhet från det romerska imperiet där Ghassaniderna , ett klientrike till romarna, konverterades till kristendomen. I söder, särskilt vid Najran , utvecklades ett centrum för kristendomen som ett resultat av inflytandet från det kristna kungariket Axum baserat på andra sidan Röda havet i Etiopien . Några av Banu Harith hade konverterat till kristendomen. En familj av stammen byggde en stor kyrka i Najran som heter Deir Najran , även känd som "Ka'ba av Najran". Både Ghassaniderna och de kristna i söder antog monofysism .

Det tredje området av kristet inflytande var på de nordöstra gränserna där Lakhmiderna , en kundstam av sassanerna , antog nestorianismen , som var den form av kristendom som hade mest inflytande i det sassaniska imperiet. När Persiska viken i Arabien alltmer föll under sassanernas inflytande från det tidiga tredje århundradet, exponerades många av invånarna för kristendomen efter att mesopotamiska kristna spridit religionen österut. Men det var inte förrän på 300-talet som kristendomen blev populär i regionen med inrättandet av kloster och en stiftsstruktur .

Under förislamisk tid bestod befolkningen i östra Arabien av kristnade araber (inklusive Abd al-Qays ) och arameiska kristna bland andra religioner. Syrianska fungerade som ett liturgiskt språk . Serjeant säger att Baharna kan vara arabiserade ättlingar till konvertiter från den ursprungliga befolkningen av kristna (arameer), bland andra religioner vid tiden för arabiska erövringar. Beth Qatraye, som översätter "regionen av Qataris" på syrianska , var det kristna namnet som användes för regionen som omfattar nordöstra Arabien. Det inkluderade Bahrain, Tarout Island , Al-Khatt, Al-Hasa och Qatar. Oman och det som idag är Förenade Arabemiraten omfattade stiftet Beth Mazunaye. Namnet härrörde från 'Mazun', det persiska namnet för Oman och Förenade Arabemiraten. Sohar var stiftets centrala stad.

I Nejd , i mitten av halvön, finns det bevis på att medlemmar av två stammar, Kinda och Taghlib , konverterade till kristendomen på 600-talet. Men i Hejaz i väster, även om det finns bevis på närvaron av kristendom, tros det inte ha varit betydande bland ursprungsbefolkningen i området.

Arabiserade kristna namn var ganska vanliga bland förislamiska araber, vilket har tillskrivits det inflytande som syrianska kristna araber hade på beduiner på halvön under flera århundraden innan islams uppkomst.

Neal Robinson, baserat på verser i Koranen, tror att vissa arabiska kristna kan ha haft oortodoxa övertygelser som tillbedjan av en gudomlig triad av Gud Fadern, Jesus Sonen och Maria Moder. Dessutom finns det bevis för att oortodoxa grupper som collyridianerna , vars anhängare tillbad Maria, fanns i Arabien, och det har föreslagits att Koranen hänvisar till deras tro. Men andra forskare, särskilt Mircea Eliade , William Montgomery Watt , GR Hawting och Sidney H. Griffith , tvivlar på historiciteten eller tillförlitligheten av sådana referenser i Koranen. Deras åsikter är följande:

• Mircea Eliade hävdar att Muhammeds kunskap om kristendomen "var ganska approximativ" och att hänvisningar till triaden av Gud, Jesus och Maria förmodligen återspeglar sannolikheten att Muhammeds information om kristendomen kom från personer som hade kunskap om Monophysite Church of Abessinien, som var känd . för extrem vördnad av Maria .
• William Montgomery Watt påpekar att vi inte vet hur långt Muhammed var bekant med kristen tro före erövringen av Mecka och att dateringen av några av de passager som kritiserar kristendomen är osäker. Hans uppfattning är att Muhammed och de tidiga muslimerna kan ha varit omedvetna om vissa ortodoxa kristna doktriner, inklusive treenighetens natur, eftersom Muhammeds kristna informanter hade ett begränsat grepp om doktrinära frågor.
• Watt har också hävdat att de verser som kritiserar kristna doktriner i Koranen angriper kristna kätterier som triteism och "fysiskt sonskap" snarare än ortodox kristendom.
• GR Hawting , Sidney H. Griffith och Gabriel Reynolds menar att de verser som kommenterar till synes oortodoxa kristna trosuppfattningar bör läsas som en informerad, polemiskt motiverad karikatyr av den vanliga kristna läran vars mål är att belysa hur felaktiga vissa av dess grundsatser framstår ur ett islamiskt perspektiv. .

Se även

• Forntida semitisk religion
• Forntida kanaaneisk religion
• Idolbok
• Hanif
• Religioner i den antika Mellanöstern
• Rahmanism
• Shirk (islam)
• Taghut

Källor

•   Armstrong, Karen (2000), Islam: A Short History , Modern Library, ISBN 978-0-8129-6618-3
•   Aslan, Reza (2008), No God but God: The Origins, Evolution, and Future of Islam , Random House, ISBN 978-1-4070-0928-5
•   al-Azmeh, Aziz (2017), The Emergence of Islam in Late Antiquity: Allah and His People , Cambridge University Press, ISBN 978-1-316-64155-2
•   Ball, Warwick (2002), Rome in the East: The Transformation of an Empire , Routledge, ISBN 978-1-134-82387-1
•   Berkey, Jonathan Porter (2003), The Formation of Islam: Religion and Society in the Near East, 600-1800 , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58813-3
•   Bernabé, Alberto; Jáuregui, Miguel Herrero de; Cristóbal, Ana Isabel Jiménez San; Hernández, Raquel Martín, red. (2013), Redefiniing Dionysos , Walter de Gruyter, ISBN 978-3-11-030132-8
•     Bucharin, Mikhail D. (2009). "Mecka på karavanvägarna i förislamisk antiken" . I Marx, Michael; Neuwirth, Angelika ; Sinai, Nicolai (red.). Koranen i sammanhang: Historiska och litterära undersökningar av Koranens milieu . Texter och studier om Koranen. Vol. 6. Leiden och Boston : Brill Publishers . s. 115–134. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.25 . ISBN 978-90-04-17688-1 . ISSN 1567-2808 . S2CID 127529256 .
•   Cameron, Averil (2002), The Mediterranean World in Late Antiquity , Routledge, ISBN 978-1-134-98081-9
•   Carmody, Denise Lardner; Carmody, John Tully (2015), In the Path of the Masters: Understanding the Spirituality of Buddha, Confucius, Jesus, and Muhammad: Understanding the Spirituality of Buddha, Confucius, Jesus, and Muhammad , Routledge, ISBN 978-1-317- 46820-2
•   Chancey, Mark A. (2002), The Myth of a Gentile Galilee , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-43465-2
•   Corduan, Winfried (2013), Neighboring Faiths: A Christian Introduction to World Religions , InterVarsity Press, ISBN 978-0-8308-7197-1
•   Coulter, Charles Russell; Turner, Patricia (2013), Encyclopedia of Ancient Deities , Routledge, ISBN 978-1-135-96390-3
•   Cramer, Marc (1979), The Devil Within , University of Michigan, ISBN 978-0-491-02366-5
•   Crawford, Harriet EW (1998), Dilmun and Its Gulf Neighbors , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-58679-5
•   Crone, Patricia (2005), Medieval Islamic Political Thought , Edinburgh University Press, ISBN 978-0-7486-2194-1
•   El-Zein, Amira (2009), Islam, Arabs, and Intelligent World of the Jinn , Syracuse University Press, ISBN 978-0-8156-3200-9
•   Doniger, Wendy , red. (1999), Merriam-Webster's Encyclopedia of World Religions , Merriam-Webster, ISBN 978-0-87779-044-0
•   Drijvers, HJ W (1976). van Baaren, Theodoor Pieter; Leertouwer, Lammert; Leemhuis, Fred; Buning, H. (red.). Religionen i Palmyra . Slätvar. ISBN 978-0-585-36013-3 .
•   Drijvers, HJW (1980), Cults and Beliefs at Edessa , Brill Archive, ISBN 978-90-04-06050-0
•   Eliade, Mircea (2013), History of Religious Ideas, Volym 3: From Muhammad to the Age of Reforms , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-14772-7
•   Esposito, John (1999), The Oxford History of Islam , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-510799-9
•   Fahd, T. (2012). "Manāf". I Bearman, PJ ; Bianquis, Th. ; Bosworth, CE ; van Donzel, EJ ; Heinrichs, WP (red.). Encyclopaedia of Islam (2:a uppl.). Slätvar. doi : 10.1163/1573-3912_islam_SIM_4901 . ISBN 978-90-04-16121-4 .
•   Fisher, Greg (2015), Arabs and Empires before Islam , OUP Oxford, ISBN 978-0-19-105699-4
•     Finster, Barbara (2009). "Arabia i senantiken: en översikt över den kulturella situationen på halvön vid Muhammeds tid" . I Marx, Michael; Neuwirth, Angelika ; Sinai, Nicolai (red.). Koranen i sammanhang: Historiska och litterära undersökningar av Koranens milieu . Texter och studier om Koranen. Vol. 6. Leiden och Boston : Brill Publishers . s. 61–114. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.21 . ISBN 978-90-04-17688-1 . ISSN 1567-2808 . S2CID 160525414 .
•   Frank, Richard M.; Montgomery, James Edward (2007), Arabic Theology, Arabic Philosophy: From the Many to the One , Peeters Publishers, ISBN 978-90-429-1778-1
•   Gelder, GJH van (2005), Nära relationer: Incest och inavel i klassisk arabisk litteratur , IB Tauris, ISBN 978-1-85043-855-7
•   Gilbert, Martin (2010), In Ishmael's House: A History of Jews in Muslim Lands , McClelland & Stewart, ISBN 978-1-55199-342-3
•   Gilman, Ian; Klimkeit, Hans-Joachim (2013), Kristna i Asien före 1500 , Routledge, ISBN 978-1-136-10978-2
•   Goddard, Hugh (2000), A History of Christian-Muslim Relations , Rowman & Littlefield, ISBN 978-1-56663-340-6
• Guillaume, Alfred (1963), Islam , Cassell
•   Hawting, GR (1999), The Idea of ​​Idolatry and the Emergence of Islam: From Polemic to History , Cambridge University Press, ISBN 978-1-139-42635-0
•   Healey, John F. (2001), The Religion of the Nabataeans: A Conspectus , Brill, ISBN 978-90-04-10754-0
•   Healey, John F.; Porter, Venetia (2003), Studies on Arabia in Honor of G. Felix , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-851064-2
•   Holes, Clive (2001), Dialect, Culture, and Society in Eastern Arabia: Ordlista , Brill, ISBN 978-90-04-10763-2
•   Houtsma, Martijn Theodoor , red. (1993), EJ Brill's First Encyclopaedia of Islam, 1913-1936, Volym 5 , Brill, ISBN 978-90-04-09791-9
•   Hoyland, Robert G. (2002), Arabia and the Arabs: From the Bronze Age to the Coming of Islam , Routledge, ISBN 978-1-134-64634-0
•   Hughes, Aaron W. (2013), "Setting the Stage: Pre-Islamic Arabia" , Muslim Identities: An Introduction to Islam , Columbia University Press, s. 17–40, ISBN 978-0-231-53192-4
•   Humphreys, R. Stephen (1991), Islamic History: A Framework for Inquiry , Princeton University Press, ISBN 978-1-85043-360-6
•   Johnson, Scott Fitzgerald (2012), The Oxford Handbook of Late Antiquity , OUP USA, ISBN 978-0-19-533693-1
•   Kaizer, Ted (2008), The Variety of Local Religious Life in the Near East: In the Hellenistic and Roman Periods , Brill, ISBN 978-90-04-16735-3
•   al-Kalbi, Hisham Ibn (2015), Book of Idols , översatt av Faris, Nabih Amin, Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-7679-2
•   Korotayev, AV (1996), Pre-islamiska Jemen: Socio-politiska organisationen av Sabaean Cultural Area in the 2nd and 3rd Centuries AD , Otto Harrassowitz Verlag, ISBN 978-3-447-03679-5
•   Kozah, Mario; Abu-Husayn, Abdulrahim (2014), The Syriac Writers of Qatar in the Seventh Century , Gorgias Press, LLC, ISBN 978-1-4632-0355-9
•   Lambton, Ann KS ; Lewis, Bernard (1977), The Cambridge History of Islam: Volume 1A , Cambridge University Press, ISBN 978-0-521-29135-4
•   Lindsay, James E. (2005), Daily Life in the Medieval Islamic World , Greenwood Publishing Group, ISBN 978-0-313-32270-9
•   Lurker, Manfred (2015), A Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons , Routledge, ISBN 978-1-136-10628-6
•   Lecker, Michael (1998), Judas and Arabs in Pre- and Early Islamic Arabia , Ashgate, ISBN 978-0-86078-784-6
•   Leeming, David Adams (2004), Jealous Gods and Chosen People: The Mythology of the Middle East , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-534899-6
•   McLaughlin, John L. (2012), The Ancient Near East , Abingdon Press, ISBN 978-1-4267-6550-6
• Meyer-Hubbert, Katarzyna Aleksandra (2016), Un(Rein) zum Gebet? Zu den islamischen Religionsnormierungen des Ortes, der Kleidung und der Intention in ihrem interkulturellen Entstehungsraum , Hochschule des Bundes für öffentliche Verwaltung
•   Mir, Mustansir (2006). "Polyteism och ateism". I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qurʾān . Vol. IV. Leiden och Boston : Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00151 . ISBN 978-90-04-14743-0 .
•   Mouton, Michel; Schmid, Stephan G. (2014), Men on the Rocks: The Formation of Nabataean Petra , Logos Verlag Berlin GmbH, ISBN 978-3-8325-3313-7
•   Neusner, Jacob (2006), Jeremiah in Talmud and Midrash: A Source Book , University Press of America, ISBN 978-0-7618-3487-8
•   Nicolle, David (2012), The Great Islamic Conquests AD 632-750 , Osprey Publishing, ISBN 978-1-78096-998-5
•   Peters, Francis Edward (1994a), Mecca: A Literary History of the Muslim Holy Land , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-03267-2
•   Peters, Francis Edward (1994b), Muhammad and the Origins of Islam , SUNY Press, ISBN 978-0-7914-1875-8
•   Peters, Francis Edward (2003), Islam, en guide för judar och kristna , Princeton University Press, ISBN 978-0-691-11553-5
•   Peterson, Daniel C. (2007), Muhammad, Guds profet , Wm. B. Eerdmans Publishing, ISBN 978-0-8028-0754-0
•   Phipps, William E. (1999), Muhammad and Jesus: A Comparison of the Prophets and Their Teachings , A&C Black, ISBN 978-0-8264-1207-2
•   Robin, Christian Julien (2006). "Sydrabien, religioner i förislamisk". I McAuliffe, Jane Dammen (red.). Encyclopaedia of the Qurʾān . Vol. V. Leiden : Brill Publishers . doi : 10.1163/1875-3922_q3_EQCOM_00189 . ISBN 90-04-14743-8 .
•    Robinson, Neal (1991). Kristus i islam och kristendomen: Jesu representation i Koranen och de klassiska muslimska kommentarerna . Albany, New York : SUNY Press . ISBN 978-0-7914-0558-1 . S2CID 169122179 .
•   Robinson, Neal (2013), Islam: A Concise Introduction , Routledge, ISBN 978-1-136-81773-1
•   Rodinson, Maxime (2002), Muhammad: Islams profet , Tauris Parke Pocketböcker, ISBN 978-1-86064-827-4
•   al-Sa'ud, 'Abd Allah Sa'ud (2011), Centralarabien under den tidiga hellenistiska perioden , King Fahd National Library, ISBN 978-9-960-00097-8
•   Sartre, Maurice (2005), Mellanöstern under Rom , Harvard University Press, ISBN 978-0-674-01683-5
•     Seidensticker, Tilman (2009). "Källor för historien om förislamisk religion" . I Marx, Michael; Neuwirth, Angelika ; Sinai, Nicolai (red.). Koranen i sammanhang: Historiska och litterära undersökningar av Koranens milieu . Texter och studier om Koranen. Vol. 6. Leiden och Boston : Brill Publishers . s. 293–322. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.66 . ISBN 978-90-04-17688-1 . ISSN 1567-2808 . S2CID 161557309 .
•   Shahîd, Irfan (1995), Byzantium and the Arabs in the Sixth Century , Dumbarton Oaks, ISBN 978-0-88402-284-8
•   Sirry, Mun'im (2014), Scriptural Polemics: The Qur'an and Other Religions , Oxford University Press, ISBN 978-0-19-935937-0
•   Smart, JR (1996), Tradition and Modernity in Arabic Language and Literature , Psychology Press, ISBN 978-0-7007-0411-8
•   Stefon, Matt (2009), Islamic Beliefs and Practices , The Rosen Publishing Group, Inc., ISBN 978-1-61530-017-4
•     Stein, Peter (2009). "Läs- och skrivkunnighet i det pre-islamiska Arabien: en analys av epigrafiska bevis" . I Marx, Michael; Neuwirth, Angelika ; Sinai, Nicolai (red.). Koranen i sammanhang: Historiska och litterära undersökningar av Koranens milieu . Texter och studier om Koranen. Vol. 6. Leiden och Boston : Brill Publishers . s. 255–280. doi : 10.1163/ej.9789004176881.i-864.58 . ISBN 978-90-04-17688-1 . ISSN 1567-2808 . S2CID 68889318 .
•   Sykes, Egerton (2014), Who's Who in Non-Classical Mythology , Routledge, ISBN 978-1-136-41437-4
•   al-Tabari, Muhammad ibn Jarir (1990), The Last Years of the Prophet , översatt av Husayn, Isma'il Qurban, State University of New York Press, ISBN 978-0-88706-691-7
•   Taylor, Jane (2001), Petra and the Lost Kingdom of the Nabataeans , IB Tauris, ISBN 978-1-86064-508-2
•   Teixidor, Javier (1979), Pantheon of Palmyra , Brill Archive, ISBN 978-90-04-05987-0
•   Teixidor, Javier (2015), The Pagan God: Popular Religion in the Greco-Roman Near East , Princeton University Press, ISBN 978-1-4008-7139-1
•   Waardenburg, Jean Jacques (2003), "The Earliest Relations of Islam with Other Religions: The Meccan Polytheists" , Muslims and Others: Relations in Context , Religion and Reason, vol. 41, Berlin : De Gruyter , s. 89–91, doi : 10.1515/9783110200959 , ISBN 978-3-11-017627-8
• Watt, W. Montgomery (1956), Muhammad At Medina , Oxford At The Clarendon Press, sid. 318
•   Wheatley, Paul (2001), The Places Where Men Pray Together: Cities in Islamic Lands, Seventh Through the Tenth Centuries , University of Chicago Press, ISBN 978-0-226-89428-7
•   Zeitlin, Irving M. (2007), The Historical Muhammad , Polity, ISBN 978-0-7456-3999-4