Religionens evolutionära ursprung

Det evolutionära ursprunget för religion och religiöst beteende är ett studieområde relaterat till evolutionär psykologi , språkets och mytologins ursprung och en tvärkulturell jämförelse av religionens antropologi . Några ämnen av intresse inkluderar neolitisk religion , bevis för andlighet eller kultiskt beteende i övre paleolitikum , och likheter i människoapor beteende .

Icke mänskligt religiöst beteende

Mänsklighetens närmaste levande släktingar är vanliga schimpanser och bonoboer . Dessa primater delar en gemensam förfader med människor som levde för mellan sex och åtta miljoner år sedan. Det är av denna anledning som schimpanser och bonoboer ses som det bästa tillgängliga surrogatet för denna gemensamma förfader. Barbara King hävdar att även om icke-mänskliga primater inte är religiösa, uppvisar de vissa egenskaper som skulle ha varit nödvändiga för religionens utveckling. Dessa egenskaper inkluderar hög intelligens, en förmåga till symbolisk kommunikation , en känsla av sociala normer och förverkligande av " själv " kontinuitet. Det finns osäkra bevis för att Homo neanderthalensis kan ha begravt deras döda, vilket skulle vara bevis på bårhusritualer. ^{nådde beteendemässig Användningen} av begravningsritualer tros vara bevis på religiös aktivitet, men det finns inga andra bevis för att religion existerade i mänsklig kultur innan människor modernitet . Andra bevis har avslöjat att Homo neanderthalensis gjorde grottkonst , vilket skulle kräva en hög nivå av symboliskt tänkande parallellt med religiös tanke.

Elefanter utför ritualer för sina döda. De visar långa perioder av tystnad och sorg vid dödspunkten; senare återvänder elefanter till gravplatser och smeker kvarlevorna. Vissa bevis tyder på att många arter sörjer döden och förlusten.

Relevanta förutsättningar för mänsklig religion

Ökad hjärnstorlek

I denna uppsättning teorier är det religiösa sinnet en konsekvens av en hjärna som är tillräckligt stor för att formulera religiösa och filosofiska idéer. Under mänsklig evolution tredubblades hominidhjärnan i storlek och nådde en topp för 500 000 år sedan. Mycket av hjärnans expansion skedde i neocortex . Den cerebrala neocortexen antas vara ansvarig för de neurala beräkningar som ligger bakom komplexa fenomen som perception, tanke, språk, uppmärksamhet, episodiskt minne och frivillig rörelse. Enligt Dunbars teori korrelerar den relativa neocortexstorleken för vilken art som helst med nivån av social komplexitet hos den speciella arten. Neocortexstorleken korrelerar med ett antal sociala variabler som inkluderar social gruppstorlek och komplexiteten i parningsbeteenden. Hos schimpanser upptar neocortex 50 % av hjärnan, medan den hos moderna människor upptar 80 % av hjärnan.

Robin Dunbar hävdar att den kritiska händelsen i evolutionen av neocortex ägde rum vid artbildningen av den arkaiska Homo sapiens för cirka 500 000 år sedan. Hans studie indikerar att först efter artbildningshändelsen är neocortex tillräckligt stor för att bearbeta komplexa sociala fenomen som språk och religion. Studien är baserad på en regressionsanalys av neocortex storlek plottad mot ett antal sociala beteenden hos levande och utdöda hominider.

Stephen Jay Gould antyder att religion kan ha vuxit ur evolutionära förändringar som gynnade större hjärnor som ett sätt att cementera gruppsammanhållning bland savannjägare, efter att den större hjärnan möjliggjorde reflektion över oundvikligheten av personlig dödlighet.

Verktygsanvändning

Lewis Wolpert hävdar att kausala övertygelser som uppstod från verktygsanvändning spelade en stor roll i trons utveckling. Tillverkningen av komplexa verktyg kräver att man skapar en mental bild av ett objekt som inte existerar naturligt innan man faktiskt gör artefakten. Dessutom måste man förstå hur verktyget skulle användas, vilket kräver förståelse för kausalitet . Följaktligen är nivån av sofistikering av stenverktyg en användbar indikator på kausala övertygelser. Wolpert hävdar att användningen av verktyg som består av mer än en komponent, såsom handyxor, representerar en förmåga att förstå orsak och verkan. Nya studier av andra primater indikerar dock att kausalitet kanske inte är en unik mänsklig egenskap. Till exempel har schimpanser varit kända för att fly från pennor som är stängda med flera spärrar, vilket man tidigare trodde bara kunde ha listats ut av människor som förstod kausalitet. Schimpanser är också kända för att sörja de döda och lägga märke till saker som endast har estetiskt värde, som solnedgångar, som båda kan anses vara komponenter i religion eller andlighet. ^{[ opålitlig källa? ]} Skillnaden mellan människors och schimpansers förståelse av kausalitet är en grad. Graden av förståelse hos ett djur beror på storleken på den prefrontala cortex: ju större storleken på den prefrontala cortex desto djupare är förståelsen. ^{[ opålitlig källa? ]}

Utveckling av språk

Religion kräver ett system av symbolisk kommunikation, såsom språk, för att överföras från en individ till en annan. Philip Lieberman säger att "mänskligt religiöst tänkande och moraliskt sinne helt klart vilar på en kognitiv-lingvistisk bas". Från denna premiss säger vetenskapsförfattaren Nicholas Wade :

"Som de flesta beteenden som finns i samhällen över hela världen, måste religionen ha funnits i den mänskliga befolkningen som förfäder före spridningen från Afrika för 50 000 år sedan. Även om religiösa ritualer vanligtvis involverar dans och musik, är de också väldigt verbala, eftersom det heliga sanningar måste anges. Om så är fallet kan religionen, åtminstone i sin moderna form, inte föregå språkets uppkomst. Det har tidigare hävdats att språket nådde sitt moderna tillstånd strax före utvandringen från Afrika. Om religionen fick vänta på utvecklingen av modernt, artikulerat språk, då skulle det också ha uppstått strax före 50 000 år sedan."

En annan uppfattning skiljer individuell religiös tro från kollektiv religiös tro. Medan det förra inte kräver föregående utveckling av språk, gör det senare. Den individuella mänskliga hjärnan måste förklara ett fenomen för att kunna förstå och relatera till det. Denna aktivitet är långt före språkets uppkomst och kan ha orsakat det. Teorin är att tron på det övernaturliga kommer från hypoteser som godtyckligt antagits av individer för att förklara naturfenomen som inte kan förklaras på annat sätt. Det resulterande behovet av att dela individuella hypoteser med andra leder så småningom till en kollektiv religiös tro. En socialt accepterad hypotes blir dogmatisk uppbackad av social sanktion.

Språk består av digitala kontraster vars kostnad i princip är noll. Som rena sociala konventioner kan signaler av detta slag inte utvecklas i en darwinistisk social värld – de är en teoretisk omöjlighet. Eftersom språket är i sig opålitligt fungerar språket bara om man kan bygga upp ett rykte om pålitlighet inom en viss typ av samhälle – nämligen ett där symboliska kulturella fakta (ibland kallade "institutionella fakta") kan etableras och upprätthållas genom kollektivt socialt stöd. I vilket jägare- och samlarsamhälle som helst är den grundläggande mekanismen för att etablera tillit till symboliska kulturella fakta kollektiv ritual .

Som överskrider klyftan mellan kontinuitet och diskontinuitet ser vissa forskare språkets framväxt som en konsekvens av någon form av social transformation som, genom att generera oöverträffade nivåer av allmänhetens förtroende, frigjorde en genetisk potential för språklig kreativitet som tidigare hade legat i dvala. "Ritual/speech coevolution theory" exemplifierar detta tillvägagångssätt. Forskare i detta intellektuella läger pekar på det faktum att även schimpanser och bonoboer har latenta symboliska kapaciteter som de sällan – om någonsin – använder i det vilda. Med invändning mot idén om plötslig mutation, hävdar dessa författare att även om en slumpmässig mutation skulle installera ett språkorgan i en utvecklande tvåbent primat, skulle den vara adaptivt värdelös under alla kända sociala primater. En mycket specifik social struktur – en som kan upprätthålla ovanligt höga nivåer av offentligt ansvar och förtroende – måste ha utvecklats före eller samtidigt med språket för att förlita sig på "billiga signaler" (ord) till en evolutionärt stabil strategi . Den animistiska karaktären hos det tidiga mänskliga språket kunde tjäna som den handikappliknande kostnaden som bidrog till att säkerställa kommunikationens tillförlitlighet. Tillskrivningen av andlig essens till allt som omgav tidiga människor fungerade som en inbyggd mekanism som gav omedelbar verifiering och säkerställde okränkbarheten av ens tal.

Djurs röstsignaler är för det mesta tillförlitliga. När en katt spinner utgör signalen ett direkt bevis på djurets nöjda tillstånd. Signalen är betrodd, inte för att katten är benägen att vara ärlig, utan för att den helt enkelt inte kan fejka det ljudet. Primats röstsamtal kan vara något mer manipulerbara, men de förblir pålitliga av samma anledning - eftersom de är svåra att fejka. Primatens sociala intelligens är " machiavellisk " - självtjänande och obegränsad av moraliska skrupler. Apor och apor försöker ofta lura varandra, samtidigt som de ständigt är på sin vakt mot att själva falla offer för bedrägeri. Paradoxalt nog är det teoretiserat att primaters motstånd mot bedrägeri är det som blockerar utvecklingen av deras signalsystem längs språkliknande linjer. Språk är uteslutet eftersom det bästa sättet att skydda sig mot att bli lurad är att ignorera alla signaler utom de som är omedelbart verifierbara. Ord misslyckas automatiskt i detta test.

Moral och gruppliv

Frans de Waal och Barbara King ser båda mänsklig moral som att de har vuxit ur primaternas socialitet . Även om moralmedvetenhet kan vara en unik mänsklig egenskap, har många sociala djur , såsom primater, delfiner och valar, varit kända för att uppvisa förmoraliska känslor. Enligt Michael Shermer delas följande egenskaper av människor och andra sociala djur, särskilt människoapor:

anknytning och bindning, samarbete och ömsesidig hjälp, sympati och empati, direkt och indirekt ömsesidighet, altruism och ömsesidig altruism, konfliktlösning och fredsskapande, upptäckt av bedrägeri och bedrägeri, oro för samhället och omsorg om vad andra tycker om dig, och medvetenhet om och svar på gruppens sociala regler.

De Waal hävdar att alla sociala djur har varit tvungna att begränsa eller ändra sitt beteende för att grupplevande ska vara värt besväret. Förmoraliska känslor utvecklades i primatsamhällen som en metod för att hålla tillbaka individuell själviskhet och bygga fler samarbetsgrupper. För alla sociala arter borde fördelarna med att vara en del av en altruistisk grupp överväga fördelarna med individualism. Till exempel kan en brist på gruppsammanhållning göra individer mer sårbara för attacker från utomstående. Att vara en del av en grupp kan också förbättra chanserna att hitta mat. Detta är uppenbart bland djur som jagar i flock för att ta ner stora eller farliga byten.

Alla sociala djur har hierarkiska samhällen där varje medlem vet sin egen plats. Social ordning upprätthålls av vissa regler för förväntat beteende och dominerande gruppmedlemmar upprätthåller ordning genom straff. Men primater av högre ordning har också en känsla av rättvisa.

Schimpanser lever i fission-fusion-grupper med i genomsnitt 50 individer. Det är troligt att tidiga förfäder till människor levde i grupper av liknande storlek. Baserat på storleken på befintliga jägare-samlare samhällen, levde nya paleolitiska hominider i band om några hundra individer. När samhällets storlek ökade under den mänskliga utvecklingens gång, skulle det ha krävts större genomdrivning för att uppnå gruppsammanhållning. Moral kan ha utvecklats i dessa grupper på 100 till 200 personer som ett medel för social kontroll, konfliktlösning och gruppsolidaritet. Enligt Dr. de Waal har mänsklig moral två extra sofistikerade nivåer som inte finns i primatsamhällen.

Psykologen Matt J. Rossano hävdar att religion uppstod efter moral och byggde på moral genom att utöka den sociala granskningen av individuellt beteende till att inkludera övernaturliga agenter. Genom att inkludera ständigt vaksamma förfäder, andar och gudar i det sociala området, upptäckte människor en effektiv strategi för att hålla tillbaka själviskhet och bygga fler samarbetsgrupper. Religionens adaptiva värde skulle ha förbättrat gruppens överlevnad. Rossano syftar här på kollektiv religiös tro och den sociala sanktion som institutionaliserade moralen. Enligt Rossanos lära är individuell religiös övertygelse alltså till en början epistemologisk, inte etisk, till sin natur.

Religions evolutionär psykologi

Kognitionsforskare underströk att religioner kan förklaras som ett resultat av hjärnans arkitektur som utvecklades tidigt i släktet Homo under livets evolutionära historia . Det råder dock oenighet om de exakta mekanismerna som drev utvecklingen av det religiösa sinnet. De två huvudinriktningarna gäller:

antingen att religionen utvecklats på grund av naturligt urval och har selektiv fördel
eller att religion är en evolutionär biprodukt av andra mentala anpassningar.

Stephen Jay Gould , till exempel, såg religion som en exaptation eller en spandrel , med andra ord: religion utvecklades som en biprodukt av psykologiska mekanismer som utvecklades av andra skäl. ^{[ opålitlig källa? ]}

Sådana mekanismer kan inkludera förmågan att sluta sig till närvaron av organismer som kan göra skada (agentdetektering), förmågan att komma med orsaksberättelser för naturhändelser (etiologi) och förmågan att känna igen att andra människor har sina egna sinnen med deras egna övertygelser, önskningar och avsikter ( theory of mind) . Dessa tre anpassningar (bland andra) tillåter människor att föreställa sig målmedvetna agenter bakom många observationer som inte lätt kunde förklaras på annat sätt, t.ex. åska, blixtar, planeternas rörelser, livets komplexitet . Framväxten av kollektiv religiös tro identifierade sådana agenter som gudar som standardiserade förklaringen.

Vissa forskare har föreslagit att religion är genetiskt "hårdkopplad" i det mänskliga tillståndet. Ett kontroversiellt förslag, gudsgenhypotesen , säger att vissa varianter av en specifik gen, VMAT2 -genen, predisponerar för andlighet.

En annan uppfattning bygger på konceptet om den treeniga hjärnan : reptilhjärnan, det limbiska systemet och neocortex, föreslagit av Paul D. MacLean . Kollektiv religiös övertygelse bygger på känslor av kärlek, rädsla och sällskap och är djupt inbäddad i det limbiska systemet genom sociobiologiska villkor och sociala sanktioner. Individuell religiös tro använder förnuft baserat i neocortex och varierar ofta från kollektiv religion. Det limbiska systemet är evolutionärt mycket äldre än neocortex och är därför starkare än det – ungefär på samma sätt som reptilen är starkare än både limbiska systemet och neocortex.

Ytterligare en uppfattning är att beteendet hos människor som deltar i en religion får dem att må bättre och detta förbättrar deras biologiska kondition , så att det finns ett genetiskt urval till förmån för människor som är villiga att tro på en religion. Specifikt kan ritualer, övertygelser och den sociala kontakten som är typisk för religiösa grupper tjäna till att lugna sinnet (till exempel genom att minska tvetydighet och osäkerhet på grund av komplexitet) och låta det fungera bättre när det är stressat . Detta skulle tillåta religion att användas ^{[ av vem? ]} som en kraftfull överlevnadsmekanism, särskilt för att underlätta utvecklingen av hierarkier av krigare , vilket om det är sant, kan vara anledningen till att många moderna religioner tenderar att främja fertilitet och släktskap .

Ännu en annan uppfattning, föreslagen av Fred H. Previc, ser mänsklig religion som en produkt av en ökning av dopaminerga funktioner i den mänskliga hjärnan och av en allmän intellektuell expansion som började för omkring 80 tusen år sedan (kya). Dopamin främjar en betoning på avlägsna rum och tid, vilket kan korrelera med religiös erfarenhet. Medan de tidigaste bevarade shamanska grottmålningarna dateras till cirka 40 kya, är användningen av ockra för hällkonst före detta och det finns tydliga bevis för abstrakt tänkande längs Sydafrikas kust 80 kya.

Paul Bloom föreslår att "vissa tidigt uppkomna kognitiva fördomar ... gör det naturligt att tro på gudar och andar".

Förhistoriska bevis på religion

Den exakta tidpunkten när människor först blev religiösa är fortfarande okänd, men forskning inom evolutionär arkeologi visar trovärdiga bevis på religiöst-cum-ritualistiskt beteende från omkring mellanpaleolitiska eran (45–200 tusen år sedan ).

Paleolitiska begravningar

De tidigaste bevisen för religiös tanke är baserad på den rituella behandlingen av de döda. De flesta djur visar bara ett tillfälligt intresse för döda av sin egen art. ^{[ opålitlig källa? ]} Rituell begravning representerar alltså en betydande förändring i mänskligt beteende. Rituella begravningar representerar en medvetenhet om liv och död och en möjlig tro på livet efter detta . Philip Lieberman säger att "begravningar med gravgods tydligt betecknar religiösa sedvänjor och oro för de döda som överskrider det dagliga livet."

De tidigaste bevisen för behandling av de döda kommer från Atapuerca i Spanien. På denna plats har ben från 30 individer som tros vara Homo heidelbergensis hittats i en grop. Neandertalare är också utmanare för de första hominiderna att avsiktligt begrava de döda. De kan ha placerat lik i grunda gravar tillsammans med stenredskap och djurben. Förekomsten av dessa gravgods kan tyda på en känslomässig koppling till den avlidne och möjligen en tro på livet efter detta. Neandertalgravplatser inkluderar Shanidar i Irak och Krapina i Kroatien och Kebara-grottan i Israel.

Den tidigaste kända begravningen av moderna människor är från en grotta i Israel som ligger vid Qafzeh . Människolämningar har daterats till 100 000 år sedan. Människoskelett hittades färgade med röd ockra . På gravplatsen hittades en mängd olika gravgods. Underkäken på ett vildsvin hittades placerad i armarna på ett av skeletten. Philip Lieberman säger:

Begravningsritualer som innehåller gravgods kan ha uppfunnits av de anatomiskt moderna hominider som emigrerade från Afrika till Mellanöstern för ungefär 100 000 år sedan

Matt Rossano antyder att perioden mellan 80 000 och 60 000 år före nutid, efter människors reträtt från Levanten till Afrika, var en avgörande period i religionens utveckling.

Användning av symbolik

Användningen av symbolik i religion är ett universellt etablerat fenomen. Arkeologen Steven Mithen hävdar att det är vanligt att religiösa praktiker involverar skapandet av bilder och symboler för att representera övernaturliga varelser och idéer. Eftersom övernaturliga varelser bryter mot principerna för den naturliga världen, kommer det alltid att finnas svårigheter att kommunicera och dela övernaturliga koncept med andra. Detta problem kan övervinnas genom att förankra dessa övernaturliga varelser i materiell form genom representativ konst. När de översätts till materiell form blir övernaturliga begrepp lättare att kommunicera och förstå. ^{[ opålitlig källa? ]} På grund av föreningen mellan konst och religion tyder bevis på symbolik i fossilregistret på ett sinne som kan religiösa tankar. Konst och symbolik visar en förmåga till abstrakt tanke och fantasi som är nödvändig för att konstruera religiösa idéer. Wentzel van Huyssteen konstaterar att översättningen av det icke-synliga genom symbolik gjorde det möjligt för tidiga mänskliga förfäder att hålla övertygelser i abstrakta termer.

Några av de tidigaste bevisen på symboliskt beteende är förknippade med platser från medelstenåldern i Afrika. Från minst 100 000 år sedan finns det bevis på användningen av pigment som röd ockra . Pigment är av liten praktisk användning för jägare som samlar, så bevis på deras användning tolkas som symboliska eller för rituella ändamål. Bland befintliga jägare samlarpopulationer runt om i världen används rödockra fortfarande i stor utsträckning för rituella ändamål. Det har hävdats att det är universellt bland mänskliga kulturer att färgen röd representerar blod, sex, liv och död.

Användningen av röd ockra som en proxy för symbolik kritiseras ofta för att vara för indirekt. Vissa forskare, som Richard Klein och Steven Mithen , erkänner bara entydiga former av konst som representativa för abstrakta idéer. Övre paleolitisk grottkonst ger några av de mest entydiga bevisen för religiös tanke från paleolitikum. Grottmålningar på Chauvet föreställer varelser som är hälften människor och hälften djur.

Ursprunget till den organiserade religionen

**Människans sociala utveckling**
Period år sedan	Samhällstyp	Antal individer
100 000–10 000	Band	10-100-tal
10 000–5 000	Stammar	100-1 000-tal
5 000–3 000	Hövdingadömen	1 000–10 000 s
3 000–1 000	stater	10 000–100 000 s
2 000*–nuvarande	Imperier	100 000–1 000 000 s

Organiserad religion spårar sina rötter till den neolitiska revolutionen som började för 11 000 år sedan i Främre Orienten men kan ha inträffat oberoende på flera andra platser runt om i världen. Uppfinningen av jordbruket förvandlade många mänskliga samhällen från en jägare-samlare- livsstil till en stillasittande livsstil . Konsekvenserna av den neolitiska revolutionen omfattade en befolkningsexplosion och en acceleration i den tekniska utvecklingstakten. Övergången från födosöksband till stater och imperier framkallade mer specialiserade och utvecklade religionsformer som speglade den nya sociala och politiska miljön. Medan band och små stammar har övernaturliga övertygelser, tjänar dessa övertygelser inte till att rättfärdiga en central auktoritet, rättfärdiga överföring av rikedom eller upprätthålla fred mellan obesläktade individer. Organiserad religion växte fram som ett sätt att tillhandahålla social och ekonomisk stabilitet på följande sätt:

Att motivera den centrala myndigheten, som i sin tur hade rätt att ta ut skatter mot att de tillhandahåller social- och trygghetstjänster.
Band och stammar består av ett litet antal relaterade individer. Men stater och nationer består av tusentals icke-relaterade individer. Jared Diamond hävdar att organiserad religion tjänade till att skapa ett band mellan obesläktade individer som annars skulle vara mer benägna till fiendskap. I sin bok Guns, Germs, and Steel hävdar han att den främsta dödsorsaken bland jägare-samlare är mord.
Religioner som kretsade kring att moralisera gudar kan ha underlättat uppkomsten av stora, samarbetsvilliga grupper av obesläktade individer.

De stater som föddes ur den neolitiska revolutionen, såsom de i det antika Egypten och Mesopotamien, var teokratier med hövdingar, kungar och kejsare som spelade dubbla roller som politiska och andliga ledare. Antropologer har funnit att praktiskt taget alla statliga samhällen och hövdingadömen från hela världen har visat sig rättfärdiga politisk makt genom gudomlig auktoritet. Detta tyder på att politisk auktoritet adjungerar kollektiv religiös tro för att stärka sig själv.

Skrivandets uppfinning

Efter den neolitiska revolutionen intensifierades takten i den tekniska utvecklingen (kulturell evolution) på grund av skriftens uppfinning för 5 000 år sedan. Symboler som senare blev ord möjliggjorde effektiv kommunikation av idéer. Tryck som uppfanns för bara över tusen år sedan ökade kommunikationshastigheten exponentiellt och blev den kulturella evolutionens huvudkälla. Skrift tros ha uppfunnits först i antingen Sumeria eller det antika Egypten och användes ursprungligen för redovisning. Strax efter användes skrivandet för att spela in myter. De första religiösa texterna markerar början på religionshistorien . Pyramidtexterna från det antika Egypten är en av de äldsta kända religiösa texterna i världen, som dateras till mellan 2400 och 2300 f.Kr. ^{[ opålitlig källa? ]} Skrivandet spelade en stor roll för att upprätthålla och sprida organiserad religion. I pre-litterate samhällen, var religiösa idéer baserade på en muntlig tradition , vars innehåll artikulerades av shamaner och förblev begränsat till de kollektiva minnen av samhällets invånare. Med tillkomsten av skriften kunde information som inte var lätt att komma ihåg lätt lagras i heliga texter som upprätthölls av en utvald grupp (prästerskap). Människor kunde lagra och bearbeta stora mängder information med skrift som annars skulle ha glömts bort. Skrivandet gjorde det därför möjligt för religioner att utveckla sammanhängande och omfattande doktrinära system som förblev oberoende av tid och plats. Att skriva gav också ett mått av objektivitet till mänsklig kunskap. Formulering av tankar i ord och krav på validering möjliggjorde ömsesidigt utbyte av idéer och sållning av allmänt acceptabla från icke acceptabla idéer. De allmänt acceptabla idéerna blev objektiv kunskap som speglar det ständigt utvecklande ramverket för mänsklig medvetenhet om verkligheten som Karl Popper kallar 'verisimilitude' – ett steg på människans resa till sanningen.

Se även

Bibliografi

Pascal Boyer, Religion Explained: The Evolutionary Origins of Religious Thought , New York: Basic Books 2001.

externa länkar

"Religion as an Evolutionary Organism" med David Sloan Wilson, The Religious Studies Project Podcast Series,
Robert Wrights "The Evolution of God"
Evolutionary Religious Studies at Binghamton University , En introduktion till studiet av religion ur ett evolutionärt perspektiv.
Ett tal 1998 på Biota 2 av Douglas Adams på YouTube
Wilhelm Schmidt och religionens ursprung – en motsatt synvinkel