Romuva (religion)
| Romuva | |
|---|---|
 Flagga för Romuva religionen
| |
| Översteprästinnan ( krivė ) | Inija Trinkūnienė (2015–nutid) |
| Grundare | Vydūnas |
| Ursprung | 1900-talet |
| Medlemmar | ~5 100 (2011) |
| Officiell hemsida | romuva.lt |
| baserad på den litauiska hedendomen före 1387 | |
Romuva är en nyhednisk rörelse som härrör från litauernas traditionella mytologi , som försöker rekonstruera litauernas religiösa ritualer före deras kristnande 1387. Utövare av Romuva hävdar att de fortsätter baltiska hedniska traditioner som överlevde i folklore, seder och vidskepelse . Romuva är en polyteistisk hednisk tro som hävdar naturens helighet och förfäderdyrkan . Att utöva Romuva-tron ses av många anhängare som en form av kulturell stolthet, tillsammans med att fira traditionella former av konst, återberätta baltisk folklore, utöva traditionella helgdagar, spela traditionell baltisk musik, sjunga traditionella dainos (sånger), såväl som ekologisk aktivism och förvalta heliga platser.
Romuva finns främst i Litauen men det finns också församlingar av anhängare i Australien, Kanada, Ryssland, USA och England. Det finns troende av baltisk hednisk tro i andra nationer, inklusive Dievturība i Lettland. Enligt folkräkningen 2001 fanns det cirka 1 200 personer i Litauen som identifierade sig med Romuva. Den siffran hoppade till cirka 5 100 i 2011 års folkräkning.
Etymologi
Termerna Romuva , Romovė och Ruomuva kom från medeltida skriftliga källor i Östpreussen som nämner det hedniska baltiska templet Romowe . Ordet har betydelser av "tempel" och "helgedom", men vidare också "boning för inre frid". Den baltiska roten ram-/rām- , som Romuva härstammar från, har betydelsen av "lugn, fridfull, tyst", härrörande från det proto-indoeuropeiska * ( e )remǝ- .
Historia
Forntida och medeltida litauisk tro
.PNG)
.PNG)
Oavsett vilken religion de ursprungliga invånarna i Östersjöområdet hade föregick nedtecknad historia. Mesolitiska jägare, samlare och sportfiskare i regionen utövade en religion fokuserad på deras yrken. Marija Gimbutas föreslog kontroversiellt att agrara bosättare från omkring 3500–2500 f.Kr. var exempel på jorddyrkande gamla européer . Efter detta gick indoeuropéer in i området och tog med sig sin proto-indoeuropeiska religion . Denna religion, inklusive element från det religiösa förflutna i regionen, utvecklades till hedendomen som vittnas under medeltiden och senare.
Anhängarna av denna baltiska religion blomstrade relativt obehindrat fram till 800-talet då de började komma under påtryckningar från utomstående kristna krafter. Annals of Quedlinburg nämner en missionär, Bruno av Querfurt , som dödades tillsammans med 18 män av Yotvingians när han försökte omvända hedningarna i området Litauen och Preussen 1009 e.Kr. Detta var första gången som Litauens namn nämndes i skriftliga källor. Andra källor tyder på att Bruno hade dödats för att ha kränkt The Holy Forest och förstört statyer av gudar.
Med början 1199 deklarerade den romersk-katolska kyrkan korståg mot baltiska hedningar . Storhertig Mindaugas kristnades med sin familj och krigare 1251 så att korstågen kunde avslutas av kyrkan. Men Mindaugas dyrkade fortfarande hedniska gudar som den Hypatiska krönikan nämner. Han offrade till den hedniske Högsta guden ( *Andajus , senare Dievas ), Perkūnas , Teliavelis (smedernas gud) och *Žvorūna (skogarnas och jägarnas gudinna). Trots all ouppriktighet och realpolitik i hans kristna tro, gjorde vissa understater till Mindaugas storfurstendöme uppror i protest. År 1261 avsade Mindaugas sin kristna tro eftersom hans officiella omvändelse misslyckades med att blidka korsfararna.
Till och med inför korsfararna, vid storhertig Gediminas tid , utökade storhertigdömet Litauen sitt inflytande tills det bildade det politiska centrumet för ett stort och välmående "hedniskt imperium " . Litauerna överlevde alltså sent in i historien som anmärkningsvärda representanter för den antika europeiska hedendomen, och bevarade denna tradition som den officiella statsreligionen fram till slutet av 1300-talet och början av 1400-talet då kristendomen slutligen accepterades av storfurstendömets stater, återigen av politiska skäl. Litauerna var alltså det sista icke- nomadiska folket i Europa som utövade en europeisk etnisk religion . Inofficiellt fortsatte litauerna att hålla fast vid den traditionella hedendomen.
Väckelse
Den romantiska epoken började på 1800-talet. Detta fick litauerna att se tillbaka till sitt förflutna för både intellektuell och andlig inspiration. Den nationella väckelsen startade och litauisk intelligentsia idealiserade forntida hedendom och folklore. Vissa historiker ville bevisa skönheten i den antika polyteismen och började till och med skapa nya aspekter av den litauiska mytologin . En av de mest kända av dessa var Theodor Narbutt som redigerade antikens grekiska myter och skapade nya litauiska.
I början av 1900-talet fortsatte man fortfarande gamla hedniska traditioner i folklore och seder. Människor firade gamla hedniska högtider blandade med kristna traditioner. Sådana festivaler inkluderar Vėlinės (döda själars dag, liknande Celtic Halloween ), Užgavėnės (festival när vintern slutar och våren börjar), och Rasa eller Joninės. För Užgavėnės kan människor i Samogitia klä sig i kostymer inklusive masker och bränna en idol av en gammal dam, kallad Morė eller Giltine , dödsgudinnan.
Modern folkreligion
Filosofen Vydūnas tas som en sorts grundare till Romuva. Han främjade aktivt medvetenhet om och deltagande i hedniska högtider. Vydūnas såg kristendomen som främmande för litauerna, och istället uppmärksammade han vad han såg som den andliga visionen för anhängarna av den traditionella baltiska religionen. Han tillskrev detta en känsla av vördnad i deras kosmologi, eftersom de såg universum som ett stort mysterium, och respekt för varje levande varelse såväl som jorden i sin moral, eftersom de såg hela världen och varje individ som en symbol för livet som helhet. Det gudomliga representerades av eld, som som sådan användes rituellt för att dyrka det gudomliga och själv hölls heligt. Vydūnas hade gett denna litauiska religion särskild behandling i sitt drama Amžina ugnis ( En evig låga) . Bland detta och andra verk upphöjde Vydūnas tron som att vara på den högsta nivån av andligt uttryck, tillsammans med andra former som han kände igen.
Šidlauskas -Visuomis (1878–1944) började skapa Vaidevutybė (baltisk hedendom) 1911. På 1920-talet startades den lettiska folkreligionsrörelsen Dievturība av Ernests Brastiņš . Det största problemet var att de första rörelserna baserades på begränsade folklorekällor och influerade av Fjärran Östern-traditioner som hinduism och buddhism . Trots det dog inte idén om Romuva under den sovjetiska ockupationen av Litauen .
Sovjetiskt förtryck
Den litauiska hedniska rörelsen stoppades av sovjetisk ockupation 1940 . På grund av Romuvas nationalistiska natur undertrycktes tron under den sovjetiska ockupationen och många utövare avrättades eller deporterades till tvångsarbetsläger i Sibirien . Efter Josef Stalins död blev kulturlivet friare.
En hemlig Romuva-grupp är känd för att ha funnits i ett arbetsläger i Inta , Ryssland. Efter att medlemmarna släppts och återvänt till Litauen runt 1960, bildade några av dessa utövare, tillsammans med Jonas Trinkūnas , Vilnius Ethnological Ramuva och började organisera offentliga firande av traditionella litauiska religiösa helgdagar, med början med Rasa 1967. 1971 utvisade sovjeterna medlemmar från universitetet de gick på och förvisade ledarna. År 1988, när Sovjetunionens makt höll på att avta och Litauens självständighet stod vid horisonten, började Romuva-grupper omorganisera sig i de baltiska nationerna och utöva sin religion i det fria.
Oberoende
.png)
Efter att Litauen återvann självständighet 1990, erkändes Romuva som en antik baltisk trosgemenskap 1992. Under överinseende av lagen om religiösa samfund och föreningar som antogs i Litauen 1995, fick Romuva erkännande som en "icke-traditionell" religion. Lagen kräver minst 25 års existens innan en sådan religion kan få det statliga stöd som reserverats för "traditionella" religioner.
1990 skapade Trinkūnas Kūlgrinda , ett band som uppträder på många Romuva-festivaler. Samhället organiserades och leddes av krivių krivaitis (överstepräst) Jonas Trinkūnas fram till sin död 2014. Han begravdes enligt de gamla baltiska traditionerna. Hans fru Inija Trinkūnienė valdes till ny krivė (överstepräst) och hennes prästvigning hölls den 31 maj 2015 i Vilnius på Gediminas-kullen . Hon är den första kvinnan att bli krivė i den långa hedniska historien.
Den 24 maj 2018 antog Seimas ett förslag om att bevilja ett statligt erkännande till Romuva och började diskutera det i de parlamentariska utskotten. I juni 2019 röstade Seimas för att avslå Romuvas begäran om att bli erkänd som en "traditionell" religion. Lagen föreskriver att framställningen kan lämnas in på nytt om tio år. Förslaget motsattes främst av medlemmarna i Homeland Union , särskilt av Žygimantas Pavilionis . Romuva stämde Litauen i Europeiska domstolen för mänskliga rättigheter och vann ett enhälligt beslut i juni 2021 att Seimas inte förblev "neutrala och opartiska när de utövade sina reglerande befogenheter". Romuva kommer att få ansöka om erkännande på nytt efter tre månader efter domen.
Religiösa sedvänjor
Baltic aukuras eller " eldaltare " är ett stenaltare där en eld rituellt tänds. Deltagarna tvättar sina händer och ansikte innan de närmar sig aukuras , och sedan sjunger de dainos eller rituella psalmer när elden tänds. Mat, dryck, gräs och blommor bjuds på lågan när gruppen sjunger dainas . Efter det primära offret ber deltagarna sina egna verbala eller tysta böner som bärs till gudarna med lågans rök och gnistor.
En Romuva-präst är känd som en vaidila (plural vaidilos ), och en Romuva-prästinna är känd som en vaidilutė (plural vaidilutės ). Som en erkänd auktoritetsfigur i sitt samhälle måste prästen ha de rätta färdigheter och kunskaper han eller hon behöver för att genomföra religiösa ceremonier för att hedra gudarna.
En Romuva-helgedom är ett fält med en eller flera idoler framför en helig eld där offer bränns, känd som en alka .
Romuva centrum
.jpg)
Samogitian Sanctuary var ursprungligen planerad att byggas om på Birutė -kullen i Palanga men gick inte med på det av borgmästaren i Palanga. Istället byggdes den på en kulle nära Šventoji som också har 11 skulpturer av hedniska gudar. Det finns fyra huvudfestivaler under ett år:
- 23 mars – Vårdagjämning
- 22 juni – Sommarsolståndet
- 23 september – Höstdagjämning
- 20 december – Vintersolståndet
Relation med hinduismen
Romuva-religionen delar likheter med hinduismen. Till exempel på litauiska betyder ordet darna harmoni och koherens, och för litauiska hedningar är det också en religiös grundsats – världens balans. Det liknar också ytligt ordet dharma , hinduismens kosmiska ordning . Den språkliga likheten mellan darna och dharma är sannolikt en slump - forskare säger att de två inte nödvändigtvis delar en etymologi. Men för Litauens Romuva-gemenskap, som spårar sina traditioner tillbaka till antik folklore, är det bevis på en koppling till Indien, hinduism och sanskrit som har blivit en del av deras Romuva-identitet, tillsammans med dess pantheon av gudar och ganska standardiserade hedniska ritualer. Vissa tror att kopplingen mellan hinduismen och Romuva gjorde att Romuva var mer än en "primitiv, shamanistisk religiös tradition".
Jonas Trinkūnas , en ledande grundare och präst av dagens Romuva, förrättade vigslar på samma sätt som hinduiska vediska bröllop. Mantran och ramsor reciterades och paret avlade löften efter att ha gjort rundor av elden. Trinkūnas hävdade vidare att rajputs var förfäder till en Romuva-stam som en gång styrde Litauen i många år och en del av deras uråldriga metoder praktiseras idag.
På liknande sätt är Ašvieniai gudomliga tvillingar i den litauiska mytologin , motsvarigheter till vediska Ashvins . Ašvieniai representeras som att dra en vagn av Saulė (solen ) genom himlen. Ašvieniai, avbildad som žirgeliai eller små hästar, är vanliga motiv på litauiska hustak,
Romuva och hinduiska grupper har träffats vid ett flertal tillfällen för att dela böner och delta i dialog. Dessa händelser har ägt rum i Litauen, Atlantic City, New Jersey , Boston, Massachusetts , Epping, New Hampshire och på andra håll.
Se även
- Historisk bakgrund
- Andra Neopagan-rörelser
- Dievturība – lettiska
- Rodnovery – slavisk
- Europeiska kongressen för etniska religioner
Anteckningar
- Bagdonavicius, Vaclovas (2000). "Vydunas: de väsentliga dragen i hans filosofi". I Baranova, Jurate (red.). Litauisk filosofi: Personer och idéer . Rådet för forskning i värden. ISBN 9781565181373 .
- Baár, Monika (2010). Historiker och nationalism . Oxford University Press. ISBN 978-0-19-958118-4 .
- Clark, Terry D. (2004). "Litauen". I Frucht, Richard; Ellington, Lucien (red.). Östeuropa: En introduktion till människorna, länderna och kulturen . ABC-CLIO. ISBN 9781576078006 .
- Dundzila, Vilius Rudra; Strmiska, Michael F. (2005). "Romuva: Litauisk hedendom i Litauen och Amerika". I Strmiska, Michael F. (red.). Modern Paganism in World Cultures : Comparative Perspectives . ABC-CLIO. ISBN 9781851096084 .
- Dundzila, Vilius Rudra (2007). "Baltisk litauisk religion och Romuva". Tyr . Vol. 3. Ultra Press. ISBN 978-0-9720292-3-0 .
- Kak, Subhash (2018). Romuva och de vediska gudarna i Litauen. Romuva och de vediska gudarna i Litauen
- Ignatow, Gabriel (2007). "Kulturarv och miljö i Litauen". Transnationell identitetspolitik och miljö . Lexington böcker. ISBN 978-0739120156 .
- Waldman, Carl; Mason, Catherine (2006). Encyclopedia of European Peoples . Infobase Publishing. ISBN 9781438129181 .
Vidare läsning
- Senvaitytė, Dalia (2018). "Jakten på förlorad identitet: Native Faith Paganism in Contemporary Litauen". Granatäpplet . 20 (2): 234–260. doi : 10.1558/pom.34718 . S2CID 197848218 .