Västerländsk esoterism

"Esoteric" omdirigerar här. För annan användning, se Esoterisk (disambiguation) .
För det akademiska området, se Akademisk studie av västerländsk esotericism .
träd som representerat i kabbalan , innehållande Sephiroth

Västerländsk esotericism , även känd som esotericism , esoterism , och ibland den västerländska mysterietraditionen , är en term som forskare använder för att kategorisera ett brett spektrum av löst relaterade idéer och rörelser som utvecklats inom det västerländska samhället . Dessa idéer och strömningar är förenade eftersom de till stor del skiljer sig från både ortodox judisk -kristen religion och upplysningsrationalism . Esotericism har genomsyrat olika former av västerländsk filosofi , religion , pseudovetenskap , konst , litteratur och musik - och fortsätter att påverka intellektuella idéer och populärkultur .

Idén att gruppera ett brett spektrum av västerländska traditioner och filosofier under termen esotericism utvecklades i Europa under slutet av 1600-talet. Olika akademiker har diskuterat olika definitioner av västerländsk esoterism. En uppfattning antar en definition från vissa esoteriska tankeskolor själva, och behandlar "esotericism" som en evig dold inre tradition. Ett andra perspektiv ser esotericism som en kategori av rörelser som omfattar en "förtrollad" världsbild inför den ökande besvikelsen. En tredje ser västerländsk esoterism som att den omfattar all västerländsk kulturs "förkastade kunskap" som varken accepteras av det vetenskapliga etablissemanget eller ortodoxa religiösa auktoriteter.

De tidigaste traditionerna som senare analys betecknade som former av västerländsk esotericism dök upp i det östra Medelhavet under senantiken , där hermeticism , gnosticism , neopythagorism och neoplatonism utvecklades som tankeskolor som skilde sig från vad som blev den vanliga kristendomen. Renässansens Europa såg ett ökande intresse för många av dessa äldre idéer, med olika intellektuella som kombinerade " hedniska " filosofier med kabbala och kristen filosofi, vilket resulterade i uppkomsten av esoteriska rörelser som kristen kabbala och kristen teosofi . På 1600-talet utvecklades initierande samhällen som bekände sig till esoterisk kunskap som rosenkorsdomen och frimureriet , medan upplysningstiden på 1700-talet ledde till utvecklingen av nya former av esoteriskt tänkande. På 1800-talet sågs uppkomsten av nya trender inom esoteriskt tänkande som nu kallas ockultism . Framstående grupper under detta århundrade inkluderade Theosophical Society och Hermetic Order of the Golden Dawn . Viktig i detta sammanhang är också Martinus Thomsens " andliga vetenskap ". Modern Paganism utvecklades inom ockultismen och inkluderar religiösa rörelser som Wicca . Esoteriska idéer genomsyrade 1960-talets motkultur och senare kulturtendenser, vilket ledde till New Age -fenomenet på 1970-talet.

Tanken att dessa olika rörelser kunde kategoriseras tillsammans under rubriken "västerländsk esotericism" utvecklades i slutet av artonhundratalet, men dessa esoteriska strömningar ignorerades till stor del som ett ämne för akademisk undersökning. Den akademiska studien av västerländsk esotericism uppstod först i slutet av nittonhundratalet, banbrytande av forskare som Frances Yates och Antoine Faivre . Esoteriska idéer har under tiden också utövat ett inflytande på populärkulturen och dykt upp i konst, litteratur, film och musik.

Etymologi

Begreppet "esoteriska" har sitt ursprung i det 2: a århundradet med myntandet av det antika grekiska adjektivet esôterikós ("tillhör en inre cirkel"); det tidigaste kända exemplet på ordet förekom i en satir författad av Lucian av Samosata ( ca 125 – efter 180).

Substantivt "esotericism", i sin franska form "ésotérisme", förekom första gången 1828 i ett verk av den protestantiska gnosticismens historiker Jacques Matter [ fr ] ( 1791–1864 ), Histoire critique du gnosticisme (3 vols.). Begreppet "esoterism" kom alltså till användning i kölvattnet av upplysningstiden och dess kritik av den institutionaliserade religionen, under vilken alternativa religiösa grupper som rosenkorsarna började ta avstånd från den dominerande kristendomen i Västeuropa. Under 1800- och 1900-talen såg forskare i allt högre grad termen "esoterism" som att betyda något som skiljer sig från kristendomen - som en subkultur i strid med den kristna huvudfåran från åtminstone tiden för renässansen . Efter att ha introducerats av Jacques Matter [ fr ] (1791–1864) på ​​franska, populariserade ockultisten och ceremoniella magikern Eliphas Lévi (1810–1875) termen på 1850-talet medan teosofen Alfred Percy Sinnett (1840–1921) introducerade den i engelskan språk i sin bok Esoteric Buddhism (1883). Lévi introducerade också termen l'occultisme , en föreställning som han utvecklade mot bakgrund av samtida socialistiska och katolska diskurser. "Esotericism" och "ockultism" användes ofta som synonymer tills senare forskare skiljde begreppen åt.

Konceptuell utveckling

"Västerländsk esotericism" är inte en naturlig term utan en artificiell kategori, applicerad retrospektivt på en rad strömningar och idéer som var kända under andra namn åtminstone före slutet av artonhundratalet. [Detta] betyder att ursprungligen inte alla dessa strömningar och idéer nödvändigtvis sågs som hörande samman: ... det är först så sent som under det senare 1600-talet som vi finner de första försöken att presentera dem som ett enda, sammanhängande fält eller domän och att förklara vad de har gemensamt. Kort sagt, "västerländsk esotericism" är en modern vetenskaplig konstruktion, inte en autonom tradition som redan existerade där ute och bara behövde upptäckas av historiker.

— Esoterikens lärde Wouter Hanegraaff, 2013.

Begreppet "västerländsk esotericism" representerar en modern vetenskaplig konstruktion snarare än en redan existerande, självdefinierad tanketradition. I slutet av 1600-talet presenterade flera europeiska kristna tänkare argumentet att man kunde kategorisera vissa traditioner inom västerländsk filosofi och tanke tillsammans, och därmed etablera den kategori som nu kallas "västerländsk esotericism". Den första att göra det, Ehregott Daniel Colberg [ de ] (1659–1698), en tysk luthersk teolog, skrev Platonisch-Hermetisches Christianity (1690–91). En fientlig kritiker av olika strömningar av västerländskt tänkande som hade vuxit fram sedan renässansen — bland dem paracelsianism , weigelianism och kristen teosofi — i sin bok stämplade han alla dessa traditioner under kategorin "platonisk-hermetisk kristendom", och framställde dem som kätterska . till vad han såg som "sann" kristendom. Trots sin fientliga inställning till dessa tanketraditioner blev Colberg den förste att koppla ihop dessa olika filosofier och studera dem under en rubrik, samtidigt som han insåg att dessa idéer kopplade tillbaka till tidigare filosofier från sen antiken .

I Europa under sjuttonhundratalet, mitt i upplysningstiden, kom dessa esoteriska traditioner regelbundet att kategoriseras under beteckningarna " vidskepelse ", "magi" och "det ockulta" - termer som ofta används omväxlande. Den moderna akademin , som då var i färd med att utveckla, avvisade och ignorerade konsekvent ämnen som hörde till "det ockulta", och lämnade således forskningen om dem till stor del till entusiaster utanför akademin. I själva verket, enligt historikern av esotericism Wouter J. Hanegraaff (född 1961), sågs förkastandet av "ockulta" ämnen som en "avgörande identitetsmarkör" för alla intellektuella som försökte ansluta sig till akademin.

Forskare etablerade denna kategori i slutet av 1700-talet efter att ha identifierat "strukturella likheter" mellan "idéer och världsåskådningar hos en mängd olika tänkare och rörelser" som tidigare inte hade varit i samma analytiska gruppering. Enligt den esoteriska forskaren Wouter J. Hanegraaff gav termen en "användbar generisk etikett" för "en stor och komplicerad grupp av historiska fenomen som länge hade uppfattats som delade en air de famille ."

Olika akademiker har betonat att esoterism är ett fenomen som är unikt för västvärlden . Som Faivre konstaterade skulle ett "empiriskt perspektiv" hålla att "esoterism är en västerländsk föreställning". Som forskare som Faivre och Hanegraaff har påpekat finns det ingen jämförbar kategori av "österländsk" eller "orientalisk" esoterik. Tyngdpunkten på västerländsk esotericism var ändå i första hand utformad för att skilja området från en universell esotericism. Hanegraaff har karakteriserat dessa som "igenkännbara världsbilder och förhållningssätt till kunskap som har spelat en viktig men alltid kontroversiell roll i den västerländska kulturens historia". Religionshistoriker Henrik Bogdan hävdade att västerländsk esotericism utgjorde "en tredje pelare i västerländsk kultur" vid sidan av "doktrinär tro och rationalitet", eftersom den ansågs kättersk av den förra och irrationell av den senare. Forskare inser ändå att olika icke-västerländska traditioner har utövat "ett djupgående inflytande" över västerländsk esoterism, och citerar det framträdande exemplet på Teosofiska Samfundets införlivande av hinduiska och buddhistiska begrepp som reinkarnation i dess doktriner. Med tanke på dessa influenser och den oprecisa karaktären hos termen "västerländsk" har den esoteriska forskaren Kennet Granholm argumenterat för att akademiker helt och hållet borde sluta hänvisa till " västerländsk esotericism", istället för att helt enkelt gynna "esotericism" som en beskrivare av detta fenomen. Egil Asprem har ställt sig bakom detta tillvägagångssätt.

Definition

Historikern av esotericism Antoine Faivre noterade att "aldrig en exakt term, [esotericism] har börjat svämma över sina gränser på alla sidor", med både Faivre och Karen-Claire Voss som säger att västerländsk esotericism består av "ett stort spektrum av författare, trender , verk av filosofi, religion, konst, litteratur och musik". Forskare är i stort sett överens om vilka tankeströmningar som faller inom en kategori av esoterism – allt från forntida gnosticism och hermeticism till rosenkreuzismen och kabbalan och vidare till nyare fenomen som New Age- rörelsen. Ändå esotericism i sig fortfarande en kontroversiell term, där forskare som specialiserat sig på ämnet är oense om hur man bäst definierar det.

Esotericism som en universell, hemlig, inre tradition

En färgad version av 1888 års Flammarion-gravyr

Vissa forskare har använt västerländsk esoterism för att referera till "inre traditioner" som handlar om en "universell andlig dimension av verkligheten, i motsats till de enbart yttre ('exoteriska') religiösa institutionerna och dogmatiska systemen av etablerade religioner. Detta tillvägagångssätt ser västerländsk esotericism som bara en variant av en världsomspännande esotericism i hjärtat av alla världsreligioner och kulturer, som återspeglar en dold esoterisk verklighet. Denna användning ligger närmast den ursprungliga betydelsen av ordet under senantik, där det gällde hemliga andliga läror som var reserverade för en specifik elit och gömda för massorna. Denna definition populariserades i det publicerade arbetet av artonhundratalets esoteriker som AE Waite , som försökte kombinera sina egna mystiska övertygelser med en historisk tolkning av esotericism. Det blev därefter ett populärt tillvägagångssätt inom flera esoteriska rörelser, särskilt Martinism och Traditionalism .

Denna definition, som ursprungligen utvecklades av esoteriker själva, blev populär bland franska akademiker under 1980-talet och utövade ett starkt inflytande över forskarna Mircea Eliade , Henry Corbin och Faivres tidiga arbete. Inom det akademiska området religionsvetenskap kallas de som studerar olika religioner på jakt efter en inre universell dimension för dem alla "religionister". Sådana religionistiska idéer utövade också ett inflytande på nyare forskare som Nicholas Goodrick-Clarke och Arthur Versluis . Versluis definierade till exempel "västerländsk esotericism" som "inre eller dold andlig kunskap som överförs genom västeuropeiska historiska strömningar som i sin tur matas in i nordamerikanska och andra icke-europeiska miljöer". Han tillade att dessa västerländska esoteriska strömningar alla delade en central egenskap, "ett anspråk på gnosis, eller direkt andlig insikt i kosmologi eller andlig insikt", och följaktligen föreslog han att dessa strömningar kunde hänvisas till som "västerländsk gnostisk" lika mycket som "västerländsk esoterik".

Det finns olika problem med denna modell för att förstå västerländsk esotericism. Det mest betydelsefulla är att det vilar på övertygelsen om att det verkligen finns en "universell, dold, esoterisk dimension av verkligheten" som objektivt existerar. Existensen av denna universella inre tradition har inte upptäckts genom vetenskapliga eller vetenskapliga undersökningar; detta hade lett några [ vem? ] att hävda att det inte existerar, även om Hanegraaff ansåg att det var bättre att anta en åsikt baserad på metodologisk agnosticism genom att säga att "vi helt enkelt inte vet - och kan inte veta" om den existerar eller inte. Han noterade att, även om en sådan sann och absolut natur av verkligheten verkligen existerade, skulle den endast vara tillgänglig genom "esoteriska" andliga praktiker, och kunde inte upptäckas eller mätas av de "exoteriska" verktygen för vetenskapliga och vetenskapliga undersökningar. Hanegraaff påpekade att ett tillvägagångssätt som söker en gemensam inre dold kärna av alla esoteriska strömningar döljer att sådana grupper ofta skiljer sig mycket åt, är förankrade i sina egna historiska och sociala sammanhang och uttrycker ömsesidigt uteslutande idéer och agendor. En tredje fråga var att många av dessa strömningar som allmänt erkändes som esoteriska aldrig dolde sina läror och på 1900-talet kom att genomsyra populärkulturen, vilket problematiserade påståendet att esoterism kunde definieras av dess dolda och hemlighetsfulla natur. Hanegraaff noterade dessutom att när forskare antar denna definition visar det att de ansluter sig till de religiösa doktriner som förespråkas av just de grupper som de studerar.

Esotericism som en förtrollad världsbild

The Magician , ett tarotkort som visar det hermetiska konceptet "som ovan, så nedan". Faivre kopplade detta begrepp till "korrespondenser", hans första definierande kännetecken för esoterism.

Ett annat förhållningssätt till västerländsk esotericism behandlar den som en världsbild som omfattar "förtrollning" i motsats till världsåskådning påverkad av post- kartesiansk , post- newtonsk och positivistisk vetenskap som försökte " avförtrolla " världen. Det tillvägagångssättet förstår esotericism som att den omfattar de världsåskådningar som undviker en tro på instrumentell kausalitet och istället antar en tro att alla delar av universum är relaterade till varandra utan behov av kausala kedjor. Det står som ett radikalt alternativ till de avförtrollade världsåskådningar som har dominerat västerländsk kultur sedan den vetenskapliga revolutionen , och måste därför alltid stå i strid med den sekulära kulturen.

En tidig exponent för denna definition var renässanshistorikern Frances Yates i sina diskussioner om en hermetisk tradition , som hon såg som ett "förtrollat" alternativ till etablerad religion och rationalistisk vetenskap. Den primära exponenten för detta synsätt var dock Faivre, som publicerade en serie kriterier för hur man definierade "västerländsk esotericism" 1992. Faivre hävdade att esotericism var "identifierbar genom närvaron av sex grundläggande egenskaper eller komponenter", varav fyra var "inneboende" och därmed avgörande för att definiera något som esoteriskt, medan de andra två var "sekundära" och därmed inte nödvändigtvis närvarande i varje form av esotericism. Han listade dessa egenskaper enligt följande:

  1. "Korrespondenser": Detta är tanken att det finns både verkliga och symboliska överensstämmelser mellan alla saker i universum. Som exempel på detta pekade Faivre på det esoteriska begreppet makrokosmos och mikrokosmos , ofta framställt som påståendet om "som ovan, så nedan", såväl som den astrologiska idén att planeternas handlingar har ett direkt motsvarande inflytande på människors beteende.
  2. "Levande natur": Faivre hävdade att alla esoteriker föreställer sig att det naturliga universum är genomsyrat av sin egen livskraft, och att de som sådana förstår det som "komplext, pluraliskt, hierarkiskt".
  3. "Fantasi och förmedlingar": Faivre trodde att alla esoteriker lägger stor vikt vid både den mänskliga fantasin och medieringar - "såsom ritualer, symboliska bilder, mandalas, förmedlande andar" - och mantran som verktyg som ger tillgång till världar och verklighetsnivåer existerar mellan den materiella världen och det gudomliga.
  4. "Experience of Transmutation": Faivres fjärde inneboende kännetecken för esotericism var betoningen som esoteriker lägger på att fundamentalt förvandla sig själva genom sin praktik, till exempel genom den andliga transformation som påstås åtfölja uppnåendet av gnosis .
  5. "Practice of Concordance": Det första av Faivres sekundära kännetecken för esotericism var tron ​​– som hölls av många esoteriker, såsom de i den traditionella skolan – att det finns en grundläggande förenande princip eller rot från vilken alla världsreligioner och andliga praktiker uppstår. Den gemensamma esoteriska principen är att uppnåendet av denna förenande princip kan föra världens olika trossystem samman i enhet.
  6. "Transmission": Faivres andra sekundära egenskap var betoningen på överföringen av esoteriska läror och hemligheter från en mästare till sin lärjunge, genom en initieringsprocess .

Faivres form av kategorisering har godkänts av forskare som Goodrick-Clarke, och 2007 kunde Bogdan notera att Faivres hade blivit "standarddefinitionen" av västerländsk esotericism som används bland forskare. Men 2013 konstaterade forskaren Kennet Granholm bara att Faivres definition hade varit "det dominerande paradigmet under en lång tid" och att den "fortfarande utövar inflytande bland forskare utanför studiet av västerländsk esotericism". Fördelen med Faivres system är att det underlättar att jämföra olika esoteriska traditioner "med varandra på ett systematiskt sätt". Men många forskare har kritiserat Faivres teori och påpekat olika svagheter. Hanegraaff hävdade att Faivres tillvägagångssätt innebar "resonemang efter prototyp" i och med att man förlitade sig på att man redan hade ett "bästa exempel" på hur västerländsk esoterism borde se ut, mot vilket andra fenomen sedan måste jämföras. Den esoteriska forskaren Kocku von Stuckrad (född 1966) noterade att Faivres taxonomi baserades på hans egna specialområden – renässanshermetik, kristen kabbala och protestantisk teosofi – och att den därför inte var baserad på en vidare förståelse av esotericism som den har gjort. funnits genom historien, från den antika världen till den samtida perioden. Följaktligen föreslog Von Stuckrad att det var en bra typologi för att förstå "kristen esoterik i den tidigmoderna perioden " men saknade användbarhet utöver det.

Esotericism som anspråk på högre kunskap

Något grovt kan esotericism beskrivas som en västerländsk form av andlighet som betonar vikten av den individuella strävan att få andlig kunskap, eller gnosis , där människan konfronteras med den gudomliga aspekten av tillvaron.

— Religionshistoriker Henrik Bogdan, 2007.

Som ett alternativ till Faivres ramverk utvecklade Kocku von Stuckrad sin egen variant, även om han hävdade att detta inte representerade en "definition" utan snarare "ett ramverk för analys" för vetenskapligt bruk. Han uttalade att "på den mest allmänna analysnivån" representerade esotericism "anspråket av högre kunskap", ett anspråk på att äga "visdom som är överlägsen andra tolkningar av kosmos och historia" som fungerar som en "mästarnyckel för att besvara alla mänsklighetens frågor." Följaktligen ansåg han att esoteriska grupper lade stor vikt vid sekretess, inte för att de till sin natur var förankrade i elitgrupper utan för att idén om dolda hemligheter som kan avslöjas var central i deras diskurs. När han undersökte sätten att få tillgång till högre kunskap, lyfte han fram två teman som han trodde kunde hittas inom esoterismen, det om medling genom kontakt med icke-mänskliga enheter och individuell erfarenhet. Följaktligen, för Von Stuckrad, kunde esoterism bäst förstås som "ett strukturellt element i västerländsk kultur" snarare än som ett urval av olika tankeskolor.

Västerländsk esoterism som "avvisad kunskap"

Hanegraaff föreslog en ytterligare definition att "västerländsk esotericism" är en kategori som representerar "akademiens soptunna av avvisad kunskap." I detta avseende innehåller den alla teorier och världsåskådningar som förkastats av det allmänna intellektuella samfundet eftersom de inte överensstämmer med "normativa föreställningar om religion, rationalitet och vetenskap". Hans tillvägagångssätt är förankrat inom området idéhistoria och betonar betydelsen av förändring och transformation över tid.

Goodrick-Clarke var kritisk till detta tillvägagångssätt och menade att det förvisade västerländsk esoterism till positionen "ett offer för positivistiska och materialistiska perspektiv på 1800-talet" och förstärker därmed tanken att västerländska esoteriska traditioner var av liten historisk betydelse. Bogdan uttryckte på liknande sätt oro angående Hanegraaffs definition, och trodde att den gjorde kategorin västerländsk esoterism "all inclusive" och därmed analytiskt värdelös.

Historia

Senantik

En senare illustration av Hermes Trismegistus

Ursprunget till västerländsk esotericism är i det hellenistiska östra Medelhavet, då en del av det romerska riket , under senantiken . Detta var en miljö som blandade religiösa och intellektuella traditioner från Grekland, Egypten, Levanten, Babylon och Persien – där globalisering , urbanisering och mångkultur skapade sociokulturell förändring.

En del av detta var hermeticism, en egyptisk hellenistisk tankeskola som har fått sitt namn från den legendariska egyptiske vise mannen, Hermes Trismegistus . Under 200- och 300-talen dök ett antal texter tillskrivna Hermes Trismegistus upp, inklusive Corpus Hermeticum , Asclepius och Diskursen om den åttonde och nionde . Vissa diskuterar fortfarande om hermetismen var ett rent litterärt fenomen eller om det fanns utövares gemenskaper som agerade utifrån dessa idéer, men det har fastställts att dessa texter diskuterar Guds sanna natur, och betonar att människor måste överskrida rationell tanke och världsliga begär för att finna frälsning och återfödas till en andlig kropp av immateriellt ljus, och därigenom uppnå andlig enhet med gudomlighet.

En annan tradition av esoteriskt tänkande under senantiken var gnosticismen. Olika gnostiska sekter existerade, och de trodde i stort att det gudomliga ljuset hade fängslats i den materiella världen av en illvillig enhet känd som Demiurgen, som betjänades av demoniska hjälpare, Archons . Det var den gnostiska tron ​​att människor, som var genomsyrade av det gudomliga ljuset, skulle söka uppnå gnosis och på så sätt fly från materiens värld och återförena sig med den gudomliga källan.

En tredje form av esotericism under senantiken var neoplatonismen , en tankeskola som påverkades av filosofen Platons idéer . Neoplatonismen , som förespråkades av sådana figurer som Plotinus , Porphyry , Iamblichus och Proclus , menade att den mänskliga själen hade fallit från sitt gudomliga ursprung till den materiella världen, men att den kunde utvecklas genom ett antal hierarkiska sfärer för att återvända till sin varelse. gudomligt ursprung än en gång. De senare neoplatonisterna utförde teurgi , en rituell praxis som bevisades i sådana källor som de kaldeiska oraklen . Forskare är fortfarande osäkra på exakt vad teurgi involverade, men vet att det innebar en praxis utformad för att få gudar att framträda, som sedan kunde lyfta teurgen till det gudomligas verklighet.

Medeltiden

Efter Roms fall bevarades alkemi och filosofi och andra aspekter av traditionen till stor del i den arabiska och nära östliga världen och återinfördes i Västeuropa av judar och av den kulturella kontakten mellan kristna och muslimer på Sicilien och södra Italien. På 1100-talet utvecklades kabbalan i södra Italien och medeltida Spanien .

Under medeltiden publicerades också grimoires , som ofta erbjöd utarbetade formler för teurgi och taumaturgi . Många av grimoirerna verkar ha kabbalistiskt inflytande. Figurer inom alkemin från denna period verkar också ha författat eller använt grimoires. Medeltida sekter som ansågs kätterska som valdenserna ansågs ha använt esoteriska begrepp.

Renässans och tidigmodern tid

Under renässansen började ett antal europeiska tänkare syntetisera " hedniska " (det vill säga inte kristna) filosofier, som sedan gjordes tillgängliga genom arabiska översättningar, med kristet tänkande och den judiska kabbalan . Den tidigaste av dessa individer var den bysantinske filosofen Plethon (1355/60–1452?), som hävdade att de kaldeiska oraklen representerade ett exempel på en överlägsen religion av forntida mänsklighet som hade gått i arv av platonisterna .

Plethons idéer intresserade Florens härskare, Cosimo de Medici , som anställde den florentinske tänkaren Marsilio Ficino (1433–1499) för att översätta Platons verk till latin. Ficino fortsatte med att översätta och publicera verk av olika platonska figurer, och hävdade att deras filosofier var förenliga med kristendomen och tillät uppkomsten av en bredare rörelse inom renässansens platonism, eller platonisk orientalism. Ficino översatte också en del av Corpus Hermeticum , även om resten översattes av hans samtida, Lodovico Lazzarelli (1447–1500).

En annan kärnfigur i denna intellektuella miljö var Giovanni Pico della Mirandola (1463–1494), som uppnådde notabilitet 1486 genom att bjuda in forskare från hela Europa att komma och debattera med honom 900 teser som han hade skrivit. Pico della Mirandola hävdade att alla dessa filosofier återspeglade en storslagen universell visdom. Men påven Innocentius VIII fördömde dessa idéer och kritiserade honom för att ha försökt blanda hedniska och judiska idéer med kristendomen.

Pico della Mirandolas ökade intresse för judisk kabbala ledde till hans utveckling av en distinkt form av kristen kabbala . Hans verk byggdes på av tysken Johannes Reuchlin (1455–1522) som skrev en inflytelserik text i ämnet, De Arte Cabbalistica . Christian Kabbalah utökades i arbetet av tysken Heinrich Cornelius Agrippa (1486–1535/36), som använde den som ett ramverk för att utforska antikens filosofiska och vetenskapliga traditioner i sitt verk De occulta philosophia libri tres . Agrippas och andra esoteriska filosofers arbete hade baserats på en förkopernikansk världsbild, men efter Copernicus argument etablerades en mer exakt förståelse av kosmos. Copernicus teorier antogs till esoteriska tankebanor av Giordano Bruno (1548–1600), vars idéer ansågs kätteri av den romersk-katolska kyrkan , som så småningom offentligt avrättade honom.

Frimurartorget och kompasserna

En distinkt stam av esoterisk tanke utvecklades i Tyskland, där den blev känd som Naturphilosophie . Även om den var påverkad av traditioner från sen antiken och medeltida kabbala, erkände den bara två huvudkällor till auktoritet: bibliska skrifter och den naturliga världen . Den primära exponenten för detta tillvägagångssätt var Paracelsus (1493/94–1541), som hämtade inspiration från alkemi och folkmagi för att argumentera mot det vanliga medicinska etablissemanget på sin tid – som, liksom under antiken, fortfarande baserade sitt tillvägagångssätt på idéerna från 2-talets läkare och filosof, Galen , en grek i det romerska riket. Istället uppmanade Paracelsus läkare att lära sig medicin genom en observation av den naturliga världen, även om han i senare arbete också började fokusera på öppet religiösa frågor. Hans arbete fick betydande stöd i båda områdena under de följande århundradena.

En av dem som påverkades av Paracelsus var den tyske skomakaren Jacob Böhme (1575–1624), som satte igång den kristna teosofirörelsen genom sina försök att lösa ondskans problem . Böhme hävdade att Gud hade skapats ur ett outgrundligt mysterium, Ungrunden, och att Gud själv var sammansatt av en vredesfull kärna, omgiven av ljusets och kärlekens krafter. Även om de fördömdes av Tysklands lutherska myndigheter, spred sig Böhmes idéer och utgjorde grunden för ett antal små religiösa samfund, såsom Johann Georg Gichtels Änglabröder i Amsterdam och John Pordage och Jane Leades Philadelphian Society i England.

Från 1614 till 1616 publicerades de tre rosenkorsmanifesten i Tyskland. Dessa texter påstods representera ett hemligt, initierande brödraskap som grundades århundraden tidigare av en tysk adept vid namn Christian Rosenkreutz . Det finns inga bevis för att Rosenkreutz var en genuin historisk figur, och inte heller att en rosenkreuzerorden någonsin hade funnits innan dess. Istället manifesten troligen litterära skapelser av den lutherske teologen Johann Valentin Andreae (1586–1654). Men de väckte stort allmänt intresse, med olika individer som kom att beskriva sig själva som "rosenkreuzare" och hävdade att de hade tillgång till hemlig, esoterisk kunskap som ett resultat.

Ett verkligt initierande brödraskap etablerades i slutet av 1500-talets Skottland genom omvandlingen av medeltida stenhuggarskrån till att inkludera icke-hantverkare: frimurare . Snart spred sig till andra delar av Europa, i England avvisade den till stor del dess esoteriska karaktär och omfamnade humanism och rationalism, medan den i Frankrike omfamnade nya esoteriska begrepp, särskilt de från kristen teosofi.

1700-, 1800- och tidigt 1900-tal

Ytterligare information: Esotericism i Tyskland och Österrike
Hypnotisk seans . Målning av svenske konstnären Richard Bergh , 1887

Upplysningstiden bevittnade en process av ökande sekularisering av europeiska regeringar och en omfamning av modern vetenskap och rationalitet inom intellektuella kretsar . I sin tur uppstod en "modernistisk ockult" som återspeglade olika sätt esoteriska tänkare kom överens med dessa utvecklingar. En av esoterikerna under denna period var den svenske naturforskaren Emanuel Swedenborg (1688–1772), som försökte förena vetenskap och religion efter att ha upplevt en vision av Jesus Kristus . Hans skrifter fokuserade på hans visionära resor till himlen och helvetet och hans kommunikation med änglar, och hävdade att den synliga, materialistiska världen är parallell med en osynlig andlig värld, med överensstämmelse mellan de två som inte speglar orsakssamband. Efter hans död grundade anhängare Swedenborgian New Church - även om hans skrifter påverkade ett bredare spektrum av esoteriska filosofier. En annan stor figur inom den esoteriska rörelsen under denna period var den tyske läkaren Franz Anton Mesmer (1734–1814), som utvecklade teorin om djurmagnetism , som senare blev mer allmänt känd som mesmerism . Mesmer hävdade att en universell livskraft genomsyrade allt, inklusive människokroppen, och att sjukdomar orsakades av en störning eller blockering i denna krafts flöde; han utvecklade tekniker som han hävdade rensade sådana blockeringar och återställde patienten till full hälsa. En av Mesmers anhängare, markisen de Puységur , upptäckte att mesmerisk behandling kunde framkalla ett tillstånd av somnumbulisk trance där de påstod sig gå in i visionära tillstånd och kommunicera med andevarelser.

Dessa somnambuliska trance-tillstånd påverkade starkt den esoteriska religionen Spiritualism , som dök upp i USA på 1840-talet och spred sig över hela Nordamerika och Europa. Spiritualismen baserades på konceptet att individer kunde kommunicera med de avlidnes andar under seanser . De flesta former av spiritualism hade litet teoretiskt djup, och var till stor del praktiska angelägenheter – men fullständiga teologiska världsbilder baserade på rörelsen formulerades av Andrew Jackson Davis (1826–1910) och Allan Kardec (1804–1869). Vetenskapligt intresse för påståenden om spiritualism resulterade i utvecklingen av området psykisk forskning . Somnambulism utövade också ett starkt inflytande på de tidiga disciplinerna psykologi och psykiatri ; esoteriska idéer genomsyrar arbetet hos många tidiga personer inom detta område, framför allt Carl Gustav Jung – även om dessa discipliner tog avstånd från esoterismen i och med uppkomsten av psykoanalys och behaviourism på 1900-talet. Influerad av konstgjord somnambulism var också religionen New Thought , grundad av den amerikanske mesmeristen Phineas P. Quimby (1802–1866). Det kretsade kring begreppet " sinne över materia " - att tro att sjukdom och andra negativa tillstånd kunde botas genom trons kraft.

Pentagram av Éliphas Lévi

I Europa uppstod en rörelse som vanligtvis kallas ockultism när olika figurer försökte hitta en "tredje väg" mellan kristendomen och positivistisk vetenskap samtidigt som de byggde på de antika, medeltida och renässanstraditionerna för esoteriskt tänkande. I Frankrike, efter den sociala omvälvningen av 1789 års revolution , framträdde olika figurer i denna ockultistiska miljö som var starkt influerade av traditionell katolicism, de mest anmärkningsvärda av dem var Éliphas Lévi (1810–1875) och Papus (1865–1916). Också betydelsefull var René Guénon (1886–1951), vars bekymmer med traditionen ledde till att han utvecklade en ockult synvinkel som kallas Traditionalism ; den förespråkade idén om en original, universell tradition och därmed ett förkastande av modernitet . Hans traditionella idéer påverkade starkt senare esoteriker som Julius Evola (1898–1974) och Frithjof Schuon (1907–1998).

I den engelskspråkiga världen var den spirande ockulta rörelsen mer skyldig upplysningstidens libertiner , och var därför oftare av en antikristen riktning som såg visdom som härrörande från de förkristna hedniska religionerna i Europa. Olika spiritistiska medier kom att bli desillusionerade med den esoteriska tanke som fanns tillgänglig och sökte inspiration i försvenska strömningar, inklusive Emma Hardinge Britten (1823–1899) och Helena Blavatsky (1831–1891), av vilka den senare krävde återupplivandet av "ockult vetenskap" av de gamla, som kunde hittas i både öst och väst. Hon var författare till de inflytelserika Isis Unveiled (1877) och The Secret Doctrine (1888) och var med och grundade Theosophical Society 1875. Efterföljande ledare för Society, nämligen Annie Besant (1847–1933) och Charles Webster Leadbeater (1854–1934) modern teosofi som en form av ekumenisk esoterisk kristendom, vilket resulterade i deras proklamation av indiska Jiddu Krishnamurti (1895–1986) som världsmessias. Som förkastande av detta var det utbrytande Antroposofiska Sällskapet grundat av Rudolf Steiner (1861–1925). En annan form av esoterisk kristendom är den danska mystikern Martinus andliga vetenskap som är populär i Skandinavien.

Nya esoteriska förståelser av magi utvecklades också under senare delen av 1800-talet. En av pionjärerna till detta var amerikanen Paschal Beverly Randolph (1825–1875), som hävdade att sexuell energi och psykoaktiva droger kunde användas för magiska syften. I England Hermetic Order of the Golden Dawn - en initieringsordning ägnad åt magi baserad på kabbala - under seklets senare år. En av medlemmarna i den orden var Aleister Crowley (1875–1947), som fortsatte med att proklamera religionen Thelema och blev medlem i Ordo Templi Orientis . Några av deras samtida utvecklade esoteriska tankeskolor som inte innebar magi, nämligen den grekisk-armenske läraren George Gurdjieff (1866–1949) och hans ryske elev PD Ouspensky (1878–1947).

Framväxande ockulta och esoteriska system fann ökande popularitet i början av 1900-talet, särskilt i Västeuropa. Ockulta loger och hemliga sällskap blomstrade bland europeiska intellektuella från denna tid som till stor del hade övergett traditionella former av kristendom. Spridningen av hemliga läror och magiska metoder hittade entusiastiska anhängare i Tysklands kaos under mellankrigsåren. Anmärkningsvärda författare som Guido von List spred nyhedniska, nationalistiska idéer, baserade på wotanism och kabbala . Många inflytelserika och rika tyskar drogs till hemliga sällskap som Thule Society . Thule Society-aktivisten Karl Harrer var en av grundarna av det tyska arbetarpartiet , som senare blev nazistpartiet ; några nazistiska partimedlemmar som Alfred Rosenberg och Rudolf Hess listades som "gäster" i Thule Society, liksom Adolf Hitlers mentor Dietrich Eckart . Efter att de tagit makten förföljde nazisterna ockultister. Medan många nazistiska partiledare som Hitler och Joseph Goebbels var fientliga mot ockultism, använde Heinrich Himmler Karl Maria Wiligut som en klärvoajant "och konsulterade regelbundet för att få hjälp med att inrätta de symboliska och ceremoniella aspekterna av SS" men inte för viktiga politiska beslut. År 1939 "pensionerades Wiligut med tvång från SS" på grund av att ha blivit institutionaliserad för galenskap. Å andra sidan grundades den tyska hermetiska magiska orden Fraternitas Saturni på påsken 1928 och det är en av de äldsta kontinuerligt pågående magiska grupperna i Tyskland. 1936 förbjöds Fraternitas Saturni av nazistregimen . Ledarna för logen emigrerade för att undvika fängelse, men under kriget arresterades Eugen Grosche , en av deras främsta ledare, i ett år av den nazistiska regeringen. Efter andra världskriget reformerade de Fraternitas Saturni.

Flera religiösa forskare som Hugh Urban och Donald Westbrook har klassificerat Scientologi som en modern form av västerländsk esotericism.

Senare 1900-talet

Skulptur av den behornade guden från Wicca som hittades i Museum of Witchcraft i Boscastle , Cornwall

På 1960- och 1970-talen kom esoterismen i allt högre grad att förknippas med den växande motkulturen i väst, vars anhängare förstod sig själva i att delta i en andlig revolution som markerade Vattumannens tidsålder . På 1980-talet hade dessa strömningar av tusenåriga strömningar kommit att bli allmänt kända som New Age-rörelsen , och den blev allt mer kommersialiserad när affärsentreprenörer utnyttjade en tillväxt på den andliga marknaden. Omvänt behöll andra former av esoteriskt tänkande 1960- och 1970-talens anti-kommersiella och kontrakulturella känsla, nämligen den tekno-shamanistiska rörelsen som främjades av figurer som Terence McKenna och Daniel Pinchbeck , som byggde på antropologen Carlos Castanedas arbete .

Denna trend åtföljdes av den ökade tillväxten av modern hedendom , en rörelse som ursprungligen dominerades av Wicca , religionen som spreds av Gerald Gardner . Wicca adopterades av medlemmar av den andra vågens feministiska rörelse, framför allt Starhawk , och utvecklades till gudinnarörelsen . Wicca påverkade också i hög grad utvecklingen av hednisk neo-druidry och andra former av keltisk väckelse. Som svar på Wicca har det också dykt upp litteratur och grupper som kallar sig anhängare av traditionell häxkonst i motsats till Wiccas växande synlighet och dessa hävdar äldre rötter än det system som Gerald Gardner föreslagit . Andra trender som dök upp inom västerländsk ockultism under det senare 1900-talet inkluderade satanism , som avslöjats av grupper som Church of Satan och Temple of Set , såväl som kaosmagi genom gruppen Illuminates of Thanateros .

Sedan början av 1990-talet har länder innanför den tidigare järnridån dessutom genomgått en strålande och varierad religiös väckelse, med ett stort antal ockulta och nya religiösa rörelser som vinner popularitet. Gnostiska väckelser , New Age-organisationer och splittergrupper från Scientologi har hittat sin väg in i stora delar av det forna sovjetblocket sedan den kulturella och politiska förändringen som följde av Sovjetunionens upplösning . I Ungern utövar och/eller ansluter sig ett betydande antal medborgare (i förhållande till storleken på landets befolkning och jämfört med dess grannar) nya strömningar av västerländsk esotericism. I april 1997 hölls det femte esoteriska andliga forumet under två dagar i landet och deltog i full kapacitet ; I augusti samma år började International Shaman Expo, sänds i direktsänd TV och ägde slutligen rum i två månader, där olika neo-shamanistiska , millenarier, mystiker , neo-hedniska och till och med UFO-religiösa församlingar och figurer var bland deltagarna .

Akademisk studie

Huvudartikel: Akademisk studie av västerländsk esotericism
Londons Warburg Institute var ett av de första centra som uppmuntrade akademiska studier av västerländsk esotericism.

Den akademiska studien av västerländsk esoterism var pionjär i början av 1900-talet av historiker från den antika världen och den europeiska renässansen, som kom att inse att – även om tidigare vetenskap hade ignorerat det – effekten av förkristna och icke-rationella skolor av tankar om det europeiska samhället och kulturen var värda akademisk uppmärksamhet. Ett av nyckelcentrumen för detta var Warburg Institute i London, där forskare som Frances Yates , Edgar Wind , Ernst Cassirer och DP Walker började hävda att esoterisk tanke hade haft en större effekt på renässanskulturen än vad som tidigare accepterats. Yates arbete i synnerhet, framför allt hennes bok Giordano Bruno and the Hermetic Tradition från 1964, har citerats som "en viktig utgångspunkt för modern vetenskap om esoterism", och lyckades "i ett slag föra stipendium in på ett nytt spår" genom att skapa en bredare medvetenhet om den effekt som esoteriska idéer hade på modern vetenskap.

År 1965, på initiativ av forskaren Henry Corbin , etablerade École pratique des hautes études i Sorbonne världens första akademiska post i studiet av esotericism, med en lärostol i History of Christian Esotericism. Dess första innehavare var François Secret, en specialist på kristen kabbala, även om han hade litet intresse av att utveckla den bredare studien av esotericism som ett forskningsfält. 1979 tillträdde Faivre Secrets ordförande vid Sorbonne, som döptes om till "Historien om esoteriska och mystiska strömningar i det moderna och samtida Europa". Faivre har sedan dess citerats som ansvarig för att utveckla studiet av västerländsk esotericism till ett formaliserat område, där hans arbete L'ésotérisme från 1992 har citerats för att markera "början på studiet av västerländsk esotericism som ett akademiskt forskningsfält". Han satt kvar i ordförandeskapet fram till 2002, då han efterträddes av Jean-Pierre Brach.

Framstående forskare inom esoterism Wouter Hanegraaff

Faivre noterade att det fanns två betydande hinder för att etablera fältet. En var att det fanns en ingrodd fördom mot esotericism inom akademin, vilket resulterade i den utbredda uppfattningen att esoterismens historia inte var värd akademisk forskning. Den andra var att esoterism är ett tvärvetenskapligt område, vars studie inte passade tydligt inom någon särskild disciplin. Som Hanegraaff noterade, måste västerländsk esotericism studeras som ett separat fält för religion, filosofi, vetenskap och konst, för även om den "deltager i alla dessa områden" passar den inte in i något av dem. På andra håll noterade han att det "förmodligen inte fanns någon annan domän inom humaniora som har blivit så allvarligt försummad" som västerländsk esotericism.

1980 grundades den USA-baserade Hermetic Academy av Robert A. McDermott som ett utlopp för amerikanska forskare intresserade av västerländsk esotericism. Från 1986 till 1990 deltog medlemmar av Hermetic Academy i paneler vid American Academy of Religions årliga möte under rubriken "Esotericism and Perennialism Group". År 1994 kunde Faivre kommentera att den akademiska studien av västerländsk esotericism hade tagit fart i Frankrike, Italien, England och USA, men han beklagade att det inte hade gjort det i Tyskland.

1999 inrättade universitetet i Amsterdam en lärostol i History of Hermetic Philosophy and Related Currents , som ockuperades av Hanegraaff, medan University of Exeter 2005 skapade en lärostol i västerländsk esotericism , som togs av Goodrick-Clarke, som ledde Exeter Center for the Study of Esotericism. År 2008 fanns det alltså tre dedikerade universitetslärare i ämnet, där Amsterdam och Exeter också erbjöd masterprogram i det. Flera konferenser i ämnet hölls vid de femåriga mötena för International Association for the History of Religions, medan en referentgranskad tidskrift, Aries: Journal for the Study of Western Esotericism började publiceras 2001. 2001 grundades också Norden. American Association for the Study of Esotericism (ASE), med European Society for the Study of Western Esotericism (ESSWE) som bildades kort därefter. Inom några år uttryckte Michael Bergunder uppfattningen att det hade blivit ett etablerat fält inom religionsvetenskap, där Asprem och Granholm konstaterade att forskare inom andra deldiscipliner av religionsvetenskapen hade börjat intressera sig för esoteriska forskares arbete.

Asprem och Granholm noterade att studiet av esotericism hade dominerats av historiker och därför saknade perspektivet för samhällsvetare som undersökte samtida former av esotericism, en situation som de försökte korrigera genom att bygga band med forskare som verkade inom hedniska studier och studiet av nya religiösa rörelser. Med utgångspunkt i att "engelsk kultur och litteratur har varit traditionella fästen för västerländsk esotericism" uppmanade Pia Brînzeu och György Szönyi 2011 att engelska studier har en roll inom detta tvärvetenskapliga område.

Emiska och etiska uppdelningar

Emic och etic hänvisar till två typer av fältforskning gjorda och inhämtade synpunkter, emic, inifrån den sociala gruppen (ur ämnets perspektiv) och etic, utifrån (ur observatörens perspektiv). Wouter Hanegraaff följer en distinktion mellan ett emiskt och ett etiskt förhållningssätt till religionsvetenskap.

Det emiska tillvägagångssättet är det för alkemisten eller teosofen. Det etiska förhållningssättet är forskarens som en historiker, en forskare, med en kritisk syn. En empirisk studie av esotericism behöver "emiskt material och etisk tolkning":

Emic betecknar den troendes synvinkel. Från forskarens sida kräver rekonstruktionen av detta emiska perspektiv en attityd av empati som utesluter personliga fördomar så långt det är möjligt. Den vetenskapliga diskursen om religion är å andra sidan inte emisk utan etisk. Forskare kan introducera sin egen terminologi och göra teoretiska distinktioner som skiljer sig från de troendes själva.

Arthur Versluis föreslår att närma sig esoterism genom ett "fantasifullt deltagande":

Esotericism, med tanke på alla dess olika former och dess inneboende flerdimensionella natur, kan inte förmedlas utan att gå längre än rent historisk information: åtminstone kräver studiet av esotericism, och i synnerhet mysticism, en viss grad av fantasifullt deltagande i det man studerar.

Många esoteriska forskare har kommit att betraktas som respekterade intellektuella auktoriteter av utövare av olika esoteriska traditioner. Många esoteriska forskare har försökt betona att esotericism inte är ett enda objekt, men utövare som läser detta stipendium har börjat betrakta det och tänka på det som ett unikt objekt, som de ansluter sig till. Sålunda noterade Asprem och Granholm att användningen av termen "esotericism" bland forskare "avsevärt bidrar till förlikningen av kategorin för den allmänna publiken - trots de explicerade motsatta avsikterna hos de flesta forskare inom området."

I populärkulturen

2013 lyfte Asprem och Granholm fram att "den samtida esoteriken är intimt, och i allt högre grad, kopplad till populärkultur och nya medier."

Granholm noterade att esoteriska idéer och bilder förekommer i många aspekter av västerländska populära medier, med hänvisning till exempel som Buffy the Vampire Slayer , Avatar , Hellblazer och His Dark Materials . Granholm har hävdat att det finns problem med fältet genom att det gör en distinktion mellan esotericism och icke-esoteriska element av kultur som bygger på esotericism. Han nämner extrem metal som exempel och noterar att det är extremt svårt att skilja mellan artister som var "riktigt ockulta" och de som ytligt refererade till ockulta teman och estetik.

Författare som är intresserade av ockulta teman har anammat tre olika strategier för att hantera ämnet: de som är kunniga om ämnet, inklusive attraktiva bilder av ockulterna och ockultister i sitt arbete, de som döljer ockultism inom "ett nät av intertextualitet", och de som motsätta sig det och försöka dekonstruera det.

Se även

Fotnoter

Källor

Vidare läsning

externa länkar

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Western_esotericism&oldid=1144952900 "