Forntida grekisk religion

Aegeus till höger konsulterar Pythia eller oraklet i Delphi . Vas, 440–430 f.Kr. Han fick höra "Lössa inte vinskinnets utbuktande mun förrän du har nått höjden av Aten , så att du inte dör av sorg", vilket han först inte förstod.

Religiösa sedvänjor i antikens Grekland omfattade en samling trosuppfattningar, ritualer och mytologi , i form av både populär offentlig religion och kultpraktik . Tillämpningen av det moderna begreppet "religion" på antika kulturer har ifrågasatts som anakronistisk . De gamla grekerna hade inte ett ord för "religion" i modern mening. På samma sätt klassificerar ingen grekisk författare som är känd för oss vare sig gudarna eller kultutövningarna i separata "religioner". Istället talar till exempel Herodot om att hellenerna har "gemensamma helgedomar för gudarna och offren och samma slags seder".

De flesta antika greker kände igen de tolv stora olympiska gudarna och gudinnorna - Zeus , Hera , Poseidon , Demeter , Athena , Ares , Afrodite , Apollo , Artemis , Hefaistos , Hermes och antingen Hestia eller Dionysos - även om filosofier som platonism och någon form av platonism använt språk som verkar anta en enda transcendent gudom . Dyrkandet av dessa gudar, och flera andra, hittades över hela den grekiska världen, även om de ofta har olika epitet som särskiljer aspekter av gudomen, och ofta återspeglar absorptionen av andra lokala gudar i det pan-helleniska systemet.

Grekernas religiösa sedvänjor sträckte sig bortom Greklands fastland, till öarna och kusterna i Jonien i Mindre Asien , till Magna Graecia ( Sicilien och södra Italien) och till spridda grekiska kolonier i västra Medelhavet, som Massalia (Marseille). Tidiga italienska religioner som den etruskiska religionen påverkades av den grekiska religionen och påverkade därefter mycket av den antika romerska religionen .

Tro

Den (första) Pireus Artemis , troligen kultbilden från ett tempel, 300-talet f.Kr.

"Det fanns ingen centralisering av auktoritet över grekiska religiösa sedvänjor och trosuppfattningar; förändringar reglerades endast på medborgerlig nivå. Således är fenomenet vi studerar i själva verket inte en organiserad "religion." Istället kan vi tänka på grekernas tro och bruk i relation till gudarna som en grupp nära besläktade "religiösa dialekter" som liknade varandra mycket mer än de gjorde icke-greker."

Teologi

Forntida grekisk teologi var polyteistisk , baserad på antagandet att det fanns många gudar och gudinnor, såväl som en rad mindre övernaturliga varelser av olika slag. Det fanns en hierarki av gudar, med Zeus , gudarnas kung, som hade en nivå av kontroll över alla andra, även om han inte var allsmäktig. Vissa gudar hade dominans över vissa aspekter av naturen . Till exempel var Zeus himmelsguden som skickade åska och blixtar, Poseidon härskade över havet och jordbävningar , Hades projicerade sin anmärkningsvärda kraft genom dödsriket och underjorden, och Helios kontrollerade solen. Andra gudar härskade över abstrakta begrepp; till exempel Afrodite kontrollerade kärleken. Alla betydande gudar visualiserades som "mänskliga" i form, även om de ofta kunde förvandla sig själva till djur eller naturfenomen.

Även om gudarna var odödliga var de verkligen inte alls goda eller alls allsmäktige . De var tvungna att lyda ödet , känt för den grekiska mytologin som Moirai , som åsidosatte någon av deras gudomliga krafter eller viljor. Till exempel, i mytologin, var det Odysseus öde att återvända hem till Ithaca efter det trojanska kriget , och gudarna kunde bara förlänga hans resa och göra det svårare för honom, inte stoppa honom.

Afrodite rider på en svan: Attic white-ground rödfigurerad kylix , ca. 460, hittat på Kameiros (Rhodes)

Gudarna agerade som människor och hade mänskliga laster . De interagerade med människor, ibland till och med lekte barn med dem. Ibland skulle vissa gudar stå emot andra, och de skulle försöka överträffa varandra. I Iliaden stöder Afrodite , Ares och Apollo den trojanska sidan i det trojanska kriget, medan Hera , Athena och Poseidon stöder grekerna (se teomaki ) .

Vissa gudar var specifikt förknippade med en viss stad. Athena förknippades med Aten , Apollo med Delfi och Delos , Zeus med Olympia och Afrodite med Korinth . Men andra gudar dyrkades också i dessa städer. Andra gudar var förknippade med nationer utanför Grekland; Poseidon förknippades med Etiopien och Troja , och Ares med Thrakien .

Namnidentitet var inte en garanti för en liknande kultus ; Grekerna själva var väl medvetna om att Artemis som dyrkades i Sparta , jungfrujägaren, var en helt annan gudom än Artemis som var en mångbröstad fruktbarhetsgudinna i Efesos . Även om dyrkan av de stora gudarna spred sig från en ort till en annan, och även om de flesta större städer hade tempel för flera stora gudar, förblev identifieringen av olika gudar med olika platser stark till slutet.

Asklepios , medicinens gud. Romersk marmorkopia (2:a århundradet e.Kr.) av ett grekiskt original från tidigt 300-tal f.Kr. Asclepios var inte en av de tolv olympierna, men populär bland läkare som Pausanias och deras patienter.

Forntida källor för grekisk religion berättar en hel del om kult men väldigt lite om trosbekännelse, inte så litet eftersom grekerna i allmänhet ansåg vad man trodde var mycket mindre viktigt än vad man gjorde.

Liv efter detta

Grekerna trodde på en undre värld bebodd av de dödas andar. Ett av de mest utbredda områdena i denna undre värld styrdes av Hades, en bror till Zeus, och var även känd som Hades (ursprungligen kallad "Hades plats"). Andra välkända riken är Tartarus , en plats för plåga för de fördömda, och Elysium , en plats för nöjen för de dygdiga. I den tidiga mykenska religionen gick alla döda till Hades, men uppkomsten av mysteriekulter under den arkaiska tidsåldern ledde till utvecklingen av platser som Tartarus och Elysium.

Några få greker, som Achilles , Alcmene , Amphiaraus Ganymede , Ino , Melicertes , Menelaus , Peleus och ett stort antal av dem som kämpade i de trojanska och thebaniska krigen, ansågs ha blivit fysiskt förevigade och förda till evigt liv i antingen Elysium , de välsignade öarna, himlen, havet eller under jorden. Sådana föreställningar finns i de äldsta grekiska källorna, såsom Homeros och Hesiod . Denna tro förblev stark även in i den kristna eran. För de flesta människor i dödsögonblicket fanns dock inget hopp om annat än att fortsätta existera som en kroppslös själ.

Vissa greker, som filosoferna Pythagoras och Platon , anammade också tanken på reinkarnation , även om detta bara accepterades av ett fåtal. Epikurus lärde att själen helt enkelt var atomer som löstes upp vid döden, så man upphörde att existera vid döden.

Mytologi

The Judgment of Paris av Peter Paul Rubens (ca 1636), föreställande gudinnorna Hera , Afrodite och Athena , i en tävling som orsakar det trojanska kriget . Denna barockmålning visar den fortsatta fascinationen för grekisk mytologi

Den grekiska religionen hade en omfattande mytologi . Den bestod till stor del av berättelser om gudarna och hur de interagerade med människor. Myter kretsade ofta kring hjältar och deras handlingar, som Herakles och hans tolv arbeten , Odysseus och hans resa hem, Jason och jakten på det gyllene skinnet och Theseus och Minotauren .

Många arter fanns i den grekiska mytologin. De främsta bland dessa var gudarna och människorna, även om titanerna (som föregick de olympiska gudarna) också ofta förekom i grekiska myter. Mindre arter inkluderade halv-man-halv-häst- kentaurerna , de naturbaserade nymferna (trädnymfer var dryader , havsnymfer var Nereider ) och halvman-halvget- satyrerna . Vissa varelser i den grekiska mytologin var monstruösa, till exempel den enögda jätten Cyclopes , havsodjuret Scylla , virvelpoolen Charybdis , Gorgons och halvmänniskan, halvtjuren Minotaurus .

Det fanns ingen fast grekisk kosmogoni eller skapelsemyt. Olika religiösa grupper trodde att världen hade skapats på olika sätt. En grekisk skapelsemyt berättades i Hesiods Teogoni . Den påstod att det först bara fanns en urgud som hette Kaos , varefter kom olika andra urgudar, såsom Gaia, Tartarus och Eros, som sedan födde fler gudar, titanerna, som sedan födde de första olympierna.

Mytologin överlevde i stort sett och utökades till att bilda den senare romerska mytologin . Grekerna och romarna var läskunniga samhällen, och mycket mytologi, även om det till en början delades muntligt , skrevs ner i form av episk poesi (som Iliaden , Odysséen och Argonautica ) och pjäser (som Euripides ' Bacchae och Aristophanes ' Grodorna ). Mytologin blev populär i det kristna Europa efter renässansen , där den ofta användes som grund för verk av konstnärer som Botticelli , Michelangelo och Rubens .

Keramikkärl i form av Afrodite inuti ett skal; från Attika , klassiska Grekland , upptäckt på Phanagoria -kyrkogården, Tamanhalvön ( Bosporan Kingdom , södra Ryssland ), 1:a kvartalet av 300-talet f.Kr., Eremitagemuseet , Sankt Petersburg .

Moral

En av grekernas viktigaste moralbegrepp var motvilja mot hybris . Hubris utgjorde många saker, från våldtäkt till skändning av ett lik, och var ett brott i Aten. Även om högmod och fåfänga inte betraktades som synder i sig, betonade grekerna måttlighet. Pride blev hybris först när den gick till ytterligheter, som alla andra laster. Detsamma var tänkt att äta och dricka. Allt som gjorts överdrivet ansågs inte vara korrekt. Forntida greker lade till exempel vikt vid friidrott och intellekt lika mycket. Faktum är att många av deras tävlingar inkluderade båda. Stolthet var inte ond förrän den blev alltupptagande eller sårande för andra.

Heliga texter

Grekerna hade inga religiösa texter som de betraktade som "uppenbarade" skrifter av heligt ursprung, men mycket gamla texter inklusive Homeros Iliaden och Odysséen och de homeriska psalmerna (som betraktas som senare produktioner idag), Hesiodos teogoni och Verk och dagar och Pindar 's Odes betraktades som auktoritativa och kanske inspirerade; de brukar börja med en åkallan till muserna för inspiration. Platon ville till och med utesluta myterna från sin idealstat som beskrivs i republiken på grund av deras låga moraliska ton.

Medan vissa traditioner, såsom mysteriekulter, upprätthöll vissa texter som kanoniska inom sin praxis, respekterades sådana texter men accepterades inte nödvändigtvis som kanoniska utanför deras krets. Inom detta område är vissa texter av särskild betydelse som hänvisar till orfiska kulter : flera kopior, från 450 f.Kr.–250 e.Kr., har hittats i olika delar av den grekiska världen. Inte ens oraklens ord blev en helig text. Andra texter komponerades speciellt för religiösa händelser, och några har överlevt inom den lyriska traditionen; även om de hade en kultfunktion, var de bundna till prestation och utvecklades aldrig till en vanlig, standard böneform jämförbar med Christian Pater Noster . Ett undantag från denna regel var de redan namngivna Orphic and Mystery ritualerna, som i detta satte sig åt sidan från resten av det grekiska religiösa systemet. Slutligen, några texter som kallas ieri logi ( grekiska : ιεροί λόγοι ) (heliga texter) av de gamla källorna, har sitt ursprung utanför den grekiska världen, eller antas ha antagits i avlägsna tider, som representerar ännu fler olika traditioner inom det grekiska trossystemet.

Övningar

Athenas tempel, Paestum

Ceremonier

Avsaknaden av en enad prästerlig klass innebar att en enhetlig, kanonisk form av de religiösa texterna eller bruken aldrig existerade; precis som det inte fanns någon enhetlig, gemensam helig text för det grekiska trossystemet, fanns det ingen standardisering av praxis. Istället organiserades religiösa sedvänjor på lokal nivå, där präster normalt var magistrater för staden eller byn, eller fick auktoritet från en av de många helgedomarna. Vissa prästerliga funktioner, som att ta hand om en viss lokal högtid, kunde av tradition ges till en viss familj. I stor utsträckning, i avsaknad av "skriftliga" heliga texter, hämtade religiösa sedvänjor sin auktoritet från traditionen, och "varje utelämnande eller avvikelse väcker djup oro och framkallar sanktioner".

Grekiska ceremonier och ritualer utfördes huvudsakligen vid altaren . Dessa var typiskt ägnade åt en eller några få gudar och stödde en staty av den speciella gudomen. Votivavlagringar lämnades vid altaret, såsom mat, dryck, samt dyrbara föremål. Ibland utfördes djuroffer här, där det mesta av köttet togs för att ätas och slaktbiprodukterna brändes som ett offer till gudarna. Dräkter , ofta av vin, skulle också erbjudas till gudarna, inte bara vid helgedomar, utan också i vardagen, till exempel under ett symposium .

En ceremoni var pharmakos , en ritual som involverade att utvisa en symbolisk syndabock som en slav eller ett djur, från en stad eller by i en tid av svårigheter. Man hoppades att genom att kasta ut den rituella syndabocken skulle svårigheterna följa med.

Offra

En tjur leds till Athenas altare , vars bild är till höger. Vas, c. 545 f.Kr.

Gudstjänst i Grekland bestod vanligtvis av att offra husdjur vid altaret med psalm och bön. Altaret låg utanför någon tempelbyggnad och kanske inte alls förknippas med ett tempel. Djuret, som borde vara fullkomligt i sitt slag, dekorerades med girlanger och liknande och fördes i procession till altaret; en flicka med en korg på huvudet med den dolda kniven ledde vägen. Efter olika ritualer slaktades djuret över altaret. När det föll "[ropade] alla närvarande kvinnor i höga, gälla toner". Dess blod samlades in och hälldes över altaret. Det slaktades på plats och olika inre organ, ben och andra oätliga delar brändes som gudomens del av offret, medan köttet togs bort för att tillagas för deltagarna att äta; ledargestalterna smakade på det på plats. Templet behöll vanligtvis skinnet för att sälja till garvare. Att människor fick mer nytta av offret än gudomen undgick inte grekerna, och var ofta föremål för humor i grekisk komedi .

Djuren som användes var, i prioritetsordning, tjurar eller oxar, kor, får (det vanligaste offret), getter, grisar (där smågrisar är det billigaste däggdjuret) och fjäderfä (men sällan andra fåglar eller fiskar). Hästar och åsnor ses på några vaser i geometrisk stil (900–750 f.Kr.), men nämns mycket sällan i litteraturen; de var relativt sena introduktioner till Grekland, och det har föreslagits att grekiska preferenser i denna fråga fastställdes tidigare. Grekerna tyckte om att tro att djuret var glad över att bli offrat och tolkade olika beteenden som att de visade detta. Spådom genom att undersöka delar av det offrade djuret var mycket mindre viktigt än i romersk eller etruskisk religion , eller religioner från nära östern , men praktiserades , särskilt av levern, och som en del av kulten av Apollo . I allmänhet sätter grekerna mer tilltro till att observera fåglarnas beteende .

För ett mindre och enklare offer kunde ett rökelsekorn kastas på den heliga elden, och utanför städerna gjorde bönderna enkla offergåvor av växtprodukter när "förstfrukten" skördades. Dräkten , en rituell upphällning av vätska, var en del av vardagen, och dricksoffan med bön gjordes ofta hemma när man drack vin, med bara en del av bägarens innehåll, resten drack . Mer formella sådana kan göras på altare vid tempel, och andra vätskor som olivolja och honung kan användas. Även om den storslagna formen av offer som kallas hecatomb (vilket betyder 100 tjurar) i praktiken bara kan involvera ett dussin eller så, kan antalet offrade nötkreatur vid stora festivaler uppgå till hundratals, och antalet som kalasar på dem långt in i tusentals.

Offer av ett lamm på en Pitsa-panel , Korint , 540–530 f.Kr.

Bevisen på förekomsten av sådana sedvänjor är tydliga i en del antik grekisk litteratur, särskilt Homeros epos. Genom hela dikterna är användningen av ritualen uppenbar vid banketter där kött serveras, i tider av fara eller inför någon viktig strävan att vinna gudarnas gunst. Till exempel, i Odyssey offrar Eumaeus en gris med bön för sin oigenkännliga mästare Odysseus. Men i Iliaden , som delvis återspeglar en mycket tidig grekisk civilisation, börjar inte varje bankett för prinsarna med ett offer.

Dessa offermetoder delar mycket med nedtecknade former av offerritualer som är kända från senare. Dessutom, genom hela dikten, hålls speciella banketter närhelst gudar indikerade sin närvaro genom något tecken eller framgång i krig. Innan man ger sig av till Troja erbjuds denna typ av djuroffer. Odysseus erbjuder Zeus en offervädur förgäves. Offertillfällena i Homers episka dikter kan kasta lite ljus över synen på gudar som medlemmar av samhället, snarare än externa enheter, vilket tyder på sociala band. Offerritualer spelade en stor roll för att bilda relationen mellan människor och det gudomliga.

Det har föreslagits att de chtoniska gudomarna, som skiljer sig från olympiska gudar genom att de vanligtvis erbjuds förintelsens offer, där offret är helt bränt, kan vara rester av den inhemska förhellenska religionen, och att många av de olympiska gudarna kan komma från proto-grekerna som övervann den södra delen av Balkanhalvön i slutet av det tredje årtusendet f.Kr.

Festivaler

Olika religiösa högtider hölls i antikens Grekland. Många var specifika endast för en viss gudom eller stadsstat. firades högtiden Lykaia i Arcadia i Grekland, som tillägnades pastoralguden Pan . Liksom de andra panhelleniska spelen var de forntida olympiska spelen en religiös högtid som hölls vid Zeus helgedom i Olympia . Andra festivaler centrerade på grekisk teater , varav Dionysien i Aten var den viktigaste. Mer typiska festivaler bjöd på en procession, stora offer och en fest för att äta offergåvorna, och många inkluderade underhållning och seder som att besöka vänner, bära snygga kläder och ovanligt beteende på gatorna, ibland riskabelt för åskådare på olika sätt. Sammanlagt året i Aten cirka 140 dagar som var religiösa högtider av något slag, även om de varierade mycket i betydelse.

Övergångsriter

En övergångsrit var amhidromia , som firades på den femte eller sjunde dagen efter ett barns födelse. Förlossningen var oerhört betydelsefull för atenarna, särskilt om barnet var en pojke.

Helgedomar och tempel

Reproduktion av Athena Parthenos -kultbilden i originalstorlek i Parthenon i Nashville, Tennessee.

Den huvudsakliga grekiska tempelbyggnaden satt inom ett större område eller temenos , vanligtvis omgiven av ett peribolos staket eller mur; det hela brukar kallas "fristad". Akropolis i Aten är det mest kända exemplet, även om detta uppenbarligen murades som ett citadell innan ett tempel någonsin byggdes där. Tenemos kan innehålla många underordnade byggnader, heliga lundar eller källor, djur tillägnade gudomen och ibland människor som hade tagit fristad från lagen, som vissa tempel erbjöd, till exempel till förrymda slavar.

De tidigaste grekiska helgedomarna saknade troligen tempelbyggnader, även om vår kunskap om dessa är begränsad, och ämnet är kontroversiellt. En typisk tidig helgedom tycks ha bestått av en tenemos, ofta runt en helig lund, grotta, klippa ( baetyl ) eller källa, och kanske bara definierad av markeringsstenar med mellanrum, med ett altare för offer. Många lantliga helgedomar stannade förmodligen i denna stil, men de mer populära hade efter hand råd med en byggnad för att hysa en kultbild, särskilt i städer. Denna process var säkerligen igång på 900-talet och började troligen tidigare.

Templets interiörer fungerade inte som mötesplatser, eftersom de offer och ritualer som tillägnats respektive gudom ägde rum utanför dem, vid altaren inom helgedomens bredare område, som kan vara stora. Med århundradena gick både insidan av populära tempel och området runt dem samlade statyer och små helgedomar eller andra byggnader som gåvor, och militära troféer, målningar och föremål i ädelmetaller, vilket effektivt gjorde dem till en typ av museum.

Vissa helgedomar erbjöd orakel , människor som troddes få gudomlig inspiration för att svara på frågor från pilgrimer. Den överlägset mest kända av dessa var den kvinnliga prästinnan som kallas Pythia vid Apollontemplet i Delfi och Zeus i Dodona , men det fanns många andra. Vissa sysslade bara med medicinska, jordbruks- eller andra specialiserade frågor, och inte alla representerade gudar, som hjälten Trophonius i Livadeia .

Kultbilder

Guld och eldsvärtade elfenbensfragment av en bränd arkaisk kryselefantstaty - Delphi Archaeological Museum

Templet var huset för den gudom som det var tillägnat, som i någon mening bodde i kultbilden i cellan eller huvudrummet inuti, normalt vänd mot den enda dörren. Kultbilden tog normalt formen av en staty av gudomen, vanligtvis ungefär i naturlig storlek, men i vissa fall många gånger naturlig storlek. I tidiga dagar var dessa i trä, marmor eller terrakotta , eller i den speciellt prestigefyllda formen av en kryselefantstaty med elfenbensplack för de synliga delarna av kroppen och guld för kläderna, runt en träram. De mest kända grekiska kultbilderna var av denna typ, inklusive Zeusstatyn i Olympia och Phidias Athena Parthenos i Parthenon i Aten, båda kolossala statyer, nu helt förlorade. Fragment av två kryselefantstatyer från Delphi har grävts ut. Bronskultbilder var mindre frekventa, åtminstone fram till hellenistisk tid. Tidiga bilder verkar ofta ha varit klädda i riktiga kläder, och under alla perioder kan bilder bära riktiga smycken som donerats av hängivna.

Akroliten var en annan sammansatt form, denna gång en kostnadsbesparande sådan med en träkropp . En xoanon var en primitiv och symbolisk träbild, kanske jämförbar med den hinduiska lingamen ; många av dessa behölls och vördades för sin antika, även när en ny staty var den huvudsakliga kultbilden. Xoana hade fördelen att de var lätta att bära i processioner på festivaler. Det trojanska palladiumet , känt från myterna om den episka cykeln och som påstås ha hamnat i Rom, var en av dessa. Det heliga stenblocket eller baetyl är en annan mycket primitiv typ, som finns runt Medelhavet och det antika Mellanöstern .

Många av de grekiska statyerna som är välkända från romerska marmorkopior var ursprungligen tempelkultbilder, som i vissa fall, som Apollo Barberini , kan identifieras på ett trovärdigt sätt. Ett mycket fåtal verkliga original överlever, till exempel brons Piraeus Athena (2,35 m (7,7 fot) hög, inklusive en hjälm). Bilden stod på en bas, från 400-talet ofta snidad med reliefer.

Man trodde tidigare att tillgången till cellan i ett grekiskt tempel var begränsad till prästerna, och det gick endast sällan in av andra besökare, utom kanske under viktiga högtider eller andra speciella tillfällen. Under de senaste decennierna har denna bild förändrats, och forskare betonar nu mångfalden av lokala åtkomstregler. Pausanias var en gentlemannaresenär från 200-talet e.Kr. som förklarar att den speciella avsikten med hans resor runt i Grekland var att se kultbilder, och oftast lyckades han göra det.

Det var vanligtvis nödvändigt att göra en uppoffring eller gåva, och vissa tempel begränsade tillgången antingen till vissa dagar på året, eller efter klass, ras, kön (med antingen män eller kvinnor förbjudna), eller ännu strängare. Vitlöksätare var förbjudna i ett tempel, i ett annat kvinnor om de inte var jungfrur; restriktioner uppstod vanligtvis från lokala idéer om rituell renhet eller ett upplevt infall från gudomen. På vissa ställen ombads besökare att visa att de talade grekiska; på andra ställen fick Dorianer inte komma in. Vissa tempel kunde bara ses från tröskeln. Vissa tempel sägs aldrig öppnas alls. Men i allmänhet hade greker, inklusive slavar, en rimlig förväntan på att få komma in i cellan . Väl inne i cellan var det möjligt att be till eller före kultbilden, och ibland röra vid den; Cicero såg en bronsbild av Herakles med foten till stor del bortsliten av hängivnas beröring. Berömda kultbilder som Zeusstatyn vid Olympia fungerade som betydande besöksattraktioner.

Kvinnors roll

Kvinna som häller en dricksoffer på ett altare

Kvinnors roll i uppoffringar diskuteras ovan. Dessutom var de enda offentliga rollerna som grekiska kvinnor kunde utföra prästinnor : antingen hiereiai , som betyder "heliga kvinnor", eller amphipolis , en term för mindre skötare. Som prästinnor fick de socialt erkännande och tillgång till mer lyx än andra grekiska kvinnor som arbetade eller stannade i hemmet. De var mestadels från lokala elitfamiljer; vissa roller krävde oskulder, som vanligtvis bara tjänade ett år eller så före äktenskapet, medan andra roller gick till gifta kvinnor. Kvinnor som frivilligt valde att bli prästinnor fick en ökad social och juridisk status för allmänheten och efter döden fick de en offentlig begravningsplats. Grekiska prästinnor var tvungna att vara friska och sunda, med tanke på att de som tjänade gudarna måste vara lika högkvalitativa som deras offer. Detta gällde även manliga grekiska präster.

Det är omtvistat om det fanns könsuppdelningar när det gällde att tjäna en viss gud eller gudinna, vem var hängiven vilken gud, gudar och/eller gudinnor kunde ha både präster och prästinnor att tjäna dem. Könsspecifika förhållanden spelade in när det kom till vem som skulle utföra vissa offer eller tillbedjan. Enligt betydelsen av den manliga eller kvinnliga rollen för en viss gud eller gudinna, skulle en präst leda prästinnan eller tvärtom. I vissa grekiska kulter tjänade prästinnor både gudar och gudinnor; Pythia , eller det kvinnliga Apollonoraklet i Delphi , och det i Didyma var prästinnor, men båda övervakades av manliga präster. Dionosyus högtid praktiserades av båda och guden betjänades av kvinnor och kvinnliga prästinnor kända som Gerarai eller de ärevördiga.

Det fanns segregerade religiösa högtider i antikens Grekland; Thesmophoria , Plerosia, Kalamaia, Adonia och Skira var högtider som bara var för kvinnor. Thesmophoria-festivalen och många andra representerade jordbrukets fertilitet, som ansågs vara nära knuten till kvinnor. Det gav kvinnor en religiös identitet och syfte i den grekiska religionen, där kvinnornas roll i att dyrka gudinnorna Demeter och hennes dotter Persephone förstärkte traditionella livsstilar. Festivalerna med anknytning till jordbrukets fertilitet värderades av polisen eftersom det var detta de traditionellt arbetade för; kvinnocentrerade festivaler som involverade privata angelägenheter var mindre viktiga. I Aten ingick festivalerna för att hedra Demeter i kalendern och främjades av Aten. De byggde tempel och helgedomar som Thesmophorion, där kvinnor kunde utföra sina riter och dyrka.

Mystiska religioner

De som inte var nöjda med den offentliga gudakulten kunde vända sig till olika mysteriereligioner som fungerade som kulter där medlemmarna måste initieras för att lära sig sina hemligheter.

Här kunde de hitta religiösa tröst som traditionell religion inte kunde ge: en chans till mystiskt uppvaknande, en systematisk religiös doktrin, en karta över livet efter detta, en gemensam gudstjänst och ett band av andlig gemenskap.

Några av dessa mysterier, som mysterierna Eleusis och Samothrace , var gamla och lokala. Andra spreds från plats till plats, som Dionysos mysterier . Under den hellenistiska perioden och det romerska riket blev exotiska mysteriereligioner utbredda, inte bara i Grekland, utan över hela riket. Några av dessa var nya skapelser, såsom Mithras , medan andra hade praktiserats i hundratals år tidigare, som de egyptiska mysterierna Osiris .

Historia

Pireus Apollon , ca. 525 f.Kr

Ursprung

Mainstream grekisk religion verkar ha utvecklats ur proto-indoeuropeisk religion och även om mycket lite är känt om de tidigaste perioderna finns det antydningar om att vissa lokala element går ännu längre tillbaka än bronsåldern eller helladisk period till bönderna i neolitiska Grekland . Det fanns också tydligt kulturell utveckling från den mykenska civilisationens sena helladiska mykenska religion . Både de litterära miljöerna för några viktiga myter och många viktiga helgedomar relaterar till platser som var viktiga helladiska centra som annars hade blivit oviktiga på grekisk tid.

Mykenerna behandlade kanske Poseidon, för dem en jordbävningsgud såväl som havet, som sin främsta gudom, och former av hans namn tillsammans med flera andra olympier kan kännas igen i uppteckningar i Linear B, medan Apollo och Afrodite saknas . Endast ungefär hälften av det mykenska panteonet verkar överleva den grekiska mörka medeltiden . De arkeologiska bevisen för kontinuitet i religionen är mycket tydligare för Kreta och Cypern än det grekiska fastlandet.

Grekiska religiösa begrepp kan också ha absorberat föreställningarna och sederna från tidigare närliggande kulturer, såsom minoisk religion , och andra influenser kom från Främre Orienten, särskilt via Cypern. Herodotus , som skrev på 500-talet f.Kr., spårade många grekiska religiösa sedvänjor till Egypten .

Den stora gudinnans hypotes , att en stenåldersreligion dominerad av en kvinnlig stor gudinna förträngdes av en mansdominerad indoeuropeisk hierarki, har föreslagits för Grekland som för minoiska Kreta och andra regioner, men har inte varit för specialister för några decennier, även om frågan fortfarande är för dåligt belagd för en tydlig slutsats; åtminstone visar bevisen från minoisk konst fler gudinnor än gudar. De tolv olympierna , med Zeus som himmelfar , har verkligen en stark indoeuropeisk smak; vid tiden för Homeros episka verk är alla väletablerade, förutom Dionysos , men flera av de homeriska psalmerna , förmodligen komponerade något senare, är tillägnade honom.

Arkaiska och klassiska perioder

Zeus bär bort Ganymedes (senarkaisk terrakotta, 480-470 f.Kr.)

Det arkaiska och klassiska Grekland såg utvecklingen av blomstrande städer och stenbyggda tempel till gudarna, som var ganska konsekventa i utformningen över hela den grekiska världen. Religion var nära knuten till det civila livet, och präster hämtades mestadels från den lokala eliten. Religiösa verk ledde utvecklingen av grekisk skulptur , men tydligen inte den nu försvunna grekiska målningen. Medan mycket religiös utövning, såväl som personlig, syftade till att utveckla solidaritet inom polisen , utvecklade ett antal viktiga helgedomar en "panhellenisk" status, som lockade besökare från hela den grekiska världen. Dessa fungerade som en väsentlig komponent i den grekiska nationalismens tillväxt och självmedvetenhet.

Grekernas vanliga religion gick inte oemotsagd inom Grekland. När den grekiska filosofin utvecklade sina idéer om etik , befanns olympierna sakna. Flera anmärkningsvärda filosofer kritiserade tron på gudarna. Den tidigaste av dessa var Xenophanes , som tukade gudarnas mänskliga laster och deras antropomorfa skildring. Platon skrev att det fanns en högsta gud, som han kallade "det godas form ", som han trodde var emanationen av perfektion i universum. Platons lärjunge Aristoteles höll också med om att polyteistiska gudar existerade, eftersom han inte kunde hitta tillräckligt med empiriska bevis för det. Han trodde på en Prime Mover , som hade satt igång skapelsen men inte var kopplad till eller intresserad av universum.

Hellenistisk period

Hänge med Serapis , Egypten, 2:a århundradet f.Kr

Under den hellenistiska perioden mellan Alexander den Stores död 323 f.Kr. och den romerska erövringen av Grekland (146 f.Kr.) utvecklades den grekiska religionen på olika sätt, inklusive att expandera över åtminstone några av Alexanders erövringar. De nya dynastierna av diadochi , kungar och tyranner spenderade ofta överdådigt på tempel, och följde ofta efter Alexander när han försökte insinuera sig själva till religiös kult; detta var mycket lättare för den ptolemaiska dynastin i Egypten, där den traditionella forntida egyptiska religionen länge hade gudomgjort monarker. Det enorma upphöjda Pergamonaltaret (numera i Berlin) och Hierons altar på Sicilien är exempel på aldrig tidigare skådat stora byggnader under perioden.

Nya kulter av importerade gudar som Isis från Egypten , Atargatis från Syrien och Cybele från Anatolien blev allt viktigare, såväl som flera filosofiska rörelser som platonism , stoicism och epikurism ; båda tenderade att förringa den traditionella religionen, även om många greker kunde hålla övertygelser från mer än en av dessa grupper. Serapis var i huvudsak en hellenistisk skapelse, om den inte utarbetades så spreds den i Egypten av politiska skäl av Ptolemaios I Soter som en hybrid av grekiska och lokala gudomsstilar. Olika filosofiska rörelser, inklusive Orphics och Pythagorans , började ifrågasätta etiken kring djuroffer, och om gudarna verkligen uppskattade det; från de överlevande texterna Empedocles och Theophrastus (båda vegetarianer) var anmärkningsvärda kritiker. Hellenistisk astrologi utvecklades sent under perioden, som ytterligare en distraktion från de traditionella metoderna. Även om traditionella myter, högtider och trosuppfattningar alla fortsatte, minskade dessa trender troligen greppet om det traditionella pantheons fantasi, särskilt bland de utbildade, men även i den allmänna befolkningen.

romerska imperiet

Dionysos med lång fackla sitter på en tron, med Helios , Afrodite och andra gudar. Fresk från Pompeji .

När den romerska republiken erövrade Grekland 146 f.Kr. tog den mycket av den grekiska religionen (tillsammans med många andra aspekter av den grekiska kulturen som litterära och arkitektoniska stilar) och införlivade den i sin egen. De grekiska gudarna likställdes med de gamla romerska gudarna; Zeus med Jupiter , Hera med Juno , Poseidon med Neptunus , Afrodite med Venus , Ares med Mars , Artemis med Diana , Athena med Minerva , Hermes med Merkurius , Hefaistos med Vulcan , Hestia med Vesta , Demeter med Ceres , Hades med Pluto , Tyche Fortuna och Pan med Faunus . Några av gudarna, som Apollo och Bacchus , hade tidigare adopterats av romarna. Det fanns också många gudar som fanns i den romerska religionen innan dess interaktion med Grekland som inte var förknippade med en grekisk gudom, inklusive Janus och Quirinus .

Romarna spenderade i allmänhet inte mycket på nya tempel i Grekland förutom de för sin kejserliga kult, som placerades i alla viktiga städer. Undantag inkluderar Antoninus Pius (f. 138–161 e.Kr.), vars uppdrag inkluderar Bacchustemplet i Baalbec , utan tvekan den mest imponerande överlevnaden från den kejserliga perioden (även om Jupiter-Baaltemplet bredvid det var större). Man kan säga att den grekiska världen vid denna tidpunkt var väl utrustad med helgedomar. Romerska guvernörer och kejsare snattade ofta berömda statyer från helgedomar och lämnade ibland samtida reproduktioner i deras ställe. Verres , guvernör på Sicilien från 73 till 70 f.Kr., var ett tidigt exempel som, ovanligt, åtalades efter sin avresa.

Efter de enorma romerska erövringarna bortom Grekland blev nya kulter från Egypten och Asien populära i Grekland såväl som i det västra imperiet.

Förtryck och förfall

Den första nedgången av grekisk-romersk polyteism berodde delvis på dess synkretiska natur, som assimilerade trosuppfattningar och sedvänjor från en mängd utländska religiösa traditioner när det romerska riket expanderade. ^{[ sidan behövs ]} Grekisk-romerska filosofiska skolor inkorporerade delar av judendom och tidig kristendom , och mysteriereligioner som kristendom och mithrism blev också allt mer populära. Konstantin I blev den första romerske kejsaren som konverterade till kristendomen, och Ediktet i Milano år 313 e.Kr. antog officiell tolerans för kristendomen inom imperiet. Ändå, i Grekland och på andra håll, finns det bevis på att hedniska och kristna samhällen förblev i huvudsak åtskilda från varandra, med litet ömsesidigt kulturellt inflytande. ^{[ sida behövs ]} Stadshedningar fortsatte att använda medborgarcentra och tempelkomplex, medan kristna inrättade sina egna, nya platser för tillbedjan i förortsområden. I motsats till vissa äldre lärdomar fortsatte nyomvända kristna inte bara att dyrka i konverterade tempel; snarare, nya kristna gemenskaper bildades när äldre hedniska gemenskaper minskade och så småningom undertrycktes och upplöstes. ^{[ sida behövs ]}

Den romerske kejsaren Julianus , en brorson till Konstantin, inledde ett försök att avsluta kristendomens uppstigning inom imperiet och omorganisera en synkretisk version av grekisk-romersk polyteism som han kallade "hellenism". Senare känd som "Apostaten", hade Julian uppfostrats som kristen men omfamnade sina förfäders hedendom i tidig vuxen ålder. Efter att ha noterat hur kristendomen till slut blomstrade under förtrycket, förde Julian en politik av marginalisering men inte förstörelse gentemot kyrkan; tolerera och ibland låna ut statligt stöd till andra framstående trosriktningar (särskilt judendomen) när han trodde att det sannolikt skulle försvaga kristendomen. Julians kristna utbildning påverkade hans beslut att skapa en enda organiserad version av de olika gamla hedniska traditionerna, med ett centraliserat prästerskap och en sammanhängande kropp av doktrin, ritual och liturgi baserad på neoplatonism . Å andra sidan förbjöd Julian kristna pedagoger att använda många av de stora filosofiska och litteraturverken förknippade med grekisk-romersk hedendom. Han trodde att kristendomen hade gynnats avsevärt av inte bara tillgång till utan inflytande över klassisk utbildning.

Julians efterträdare Constantinus vände om några av sina reformer, men Jovian , Valentinian I och Valens fortsatte Julians politik för religiös tolerans inom imperiet, och samlade dem båda beröm från hedniska författare. Officiell förföljelse av hedendomen i det östra riket började under Theodosius I år 381 e.Kr. Theodosius tillämpade strikt anti-hedniska lagar, lät upplösa prästerskap, förstöra tempel och deltog aktivt i kristna aktioner mot hedniska heliga platser. Han stiftade lagar som förbjöd dyrkan av hedniska gudar inte bara offentligt utan även i privata hem. De senaste olympiska spelen hölls år 393 e.Kr., och Theodosius undertryckte troligen alla ytterligare försök att hålla spelen. Västra riket Kejsar Gratianus , under inflytande av sin rådgivare Ambrosius , avslutade den utbredda, inofficiella tolerans som hade funnits i det västromerska riket sedan Julians regeringstid. År 382 e.Kr. tillägnade sig Gratianus inkomster och egendom för de återstående orden av hedniska präster, upplöste de vestala jungfrurna, tog bort altaren och konfiskerade tempel.

Trots officiellt förtryck av den romerska regeringen, fortsatte dyrkan av de grekisk-romerska gudarna i vissa landsbygdsområden och avlägsna regioner under tidig medeltid . Ett påstått tempel till Apollo, med en gemenskap av tillbedjare och tillhörande helig lund, överlevde vid Monte Cassino fram till 529 e.Kr., då det kraftfullt omvandlades till ett kristet kapell av Sankt Benedictus av Nursia , som förstörde altaret och högg ner lunden. Andra hedniska samhällen, nämligen Manioterna , höll kvar på Mani-halvön i Grekland till åtminstone 900-talet.

Moderna väckelser

Modern grekisk präst som utför ritual.

Grekisk religion och filosofi har upplevt ett antal väckelser, först inom konst, humaniora och andlighet av renässansens neoplatonism , som många trodde hade effekter i den verkliga världen. Under perioden (1300–1600-talen) när antik grekisk litteratur och filosofi fick stor uppskattning i Europa, sträckte sig denna nya popularitet inte till antikens grekiska religion, särskilt de ursprungliga teistiska formerna, och de flesta nya undersökningar av grekisk filosofi skrevs på ett gediget sätt. Kristna sammanhang.

Tidiga väckelser , med varierande grad av engagemang, var engelsmännen John Fransham (1730–1810), intresserad av nyplatonism , och Thomas Taylor (1758–1835), som producerade de första engelska översättningarna av många neoplatonska filosofiska och religiösa texter.

På senare tid har en väckelse börjat med samtida hellenism , som den ofta kallas. I Grekland är termen hellenisk etnisk religion ( Ελληνική Εθνική Θρησκεία) . Modern hellenism återspeglar neoplatonisk och platonisk spekulation (representerad i Porphyry , Libanius , Proclus och Julian ), såväl som klassisk kultpraktik. Men den har mycket färre anhängare än den grekisk-ortodoxa kristendomen . Enligt uppskattningar som rapporterades av det amerikanska utrikesdepartementet 2006 fanns det kanske så många som 2 000 anhängare av den antika grekiska religionen av en total grekisk befolkning på 11 miljoner, men hellenismens ledare räknar med den siffran till 100 000.

Se även

Anteckningar

Burkert, Walter (1972), Homo necans
Burkert, Walter (1985), Greek Religion: Archaic and Classical , Harvard University Press, ISBN 0674362810 . Allmänt betraktad som det vanliga moderna kontot, online på archive.org .
Burckhardt, Jacob (1999) [1872]. Grekerna och den grekiska civilisationen . New York: St. Martin's Press. ISBN 978-0-312-24447-7 .
Miles, Margaret Melanie. En följeslagare till grekisk arkitektur . Malden, MA: John Wiley & Sons, 2016.
Stevenson, Gregory, Power and Place: Temple and Identity in the Book of Revelation , 2012, Walter de Gruyter, ISBN 3110880393 , 9783110880397, google books

Vidare läsning

Cook, Arthur Bernard , Zeus: A Study in Ancient Religion , (3 volymer), (1914–1925). New York, Bibilo & Tannen: 1964. ASIN B0006BMDNA
- Volym 1: Zeus, God of the Bright Sky , Biblo-Moser, 1 juni 1964, ISBN 0-8196-0148-9 (omtryck)
- Volym 2: Zeus, den mörka himlens gud (åska och blixt) , Biblo-Moser, 1 juni 1964, ISBN 0-8196-0156-X
- Volym 3: Zeus, den mörka himlens gud (jordbävningar, moln, vind, dagg, regn, meteoriter)
Dodds, Eric Robertson , Grekerna och de irrationella , 1951.
Mircea Eliade , Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy , 1951.
Lewis Richard Farnell, Cults of the Greek States 5 vols. Oxford; Clarendon 1896–1909. Fortfarande standardreferens.
Lewis Richard Farnell, grekiska hjältekulter och idéer om odödlighet, 1921.
Jane Ellen Harrison, Themis: A Study of the Social Origins of Greek Religion , 1912.
Jane Ellen Harrison, Epilegomena to the Study of Greek Religion , 1921.
Karl Kerényi , Grekernas gudar
Karl Kerényi, Dionysos: Arketypisk bild av oförstörbart liv
Karl Kerényi, Eleusis: Arketypisk bild av mor och dotter. Den centrala moderna redovisningen av de eleusinska mysterierna .
Jennifer Larson, Ancient Greek Cults: A Guide New York: Routledge, 2007. ISBN 978-0-415-32448-9
Jon D. Mikalson, atensk folkreligion. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 1983. ISBN 0-8078-4194-3 .
Martin P. Nilsson , Grekisk populärreligion , 1940.
Mark William Padilla, (redaktör), "Rites of Passage in Ancient Greece: Literature, Religion, Society" , Bucknell University Press, 1999. ISBN 0-8387-5418-X
Robert Parker, Athenian Religion: A History Oxford: Clarendon Press, 1996. ISBN 0-19-815240-X .
Andrea Purvis, Singular Dedications: Founders and Innovators of Private Cults in Classical Greece, 2003.
William Ridgeway, The Dramas and Dramatic Dances of non-European Races in special Reference to the Origin of Greek Tragedy, with a Appendix on the Origin of Greek Comedy, 1915.
William Ridgeway, Tragedins ursprung med särskild hänvisning till de grekiska tragedierna, 1910.
Xavier Riu, Dionysism and Comedy , Lanham: Rowman och Littlefield Publishers, 1999. ISBN 0-8476-9442-9 .
Erwin Rohde , Psyche: The Cult of Souls and Belief in Immortality among the Greek , 1925 [1921].
William Smith , Dictionary of Greek and Roman Biography and Mythology , 1870.
Martin Litchfield West , The Orphic Poems , 1983.
Martin Litchfield West, Early Greek philosophy and the Orient , Oxford, Clarendon Press, 1971.
Martin Litchfield West, The East Face of Helicon: västasiatiska element i grekisk poesi och myt, Oxford [England]; New York: Clarendon Press, 1997.
Walter F. Otto , The Homeric Gods: The Spiritual Significance of Greek Religion , New York: Pantheon, 1954

externa länkar

Chisholm, Hugh, red. (1911). "grekisk religion" . Encyclopædia Britannica (11:e upplagan). Cambridge University Press.