judaisare

Judarna var en fraktion av de judiska kristna , både av judiskt och icke -judiskt ursprung, som ansåg att de levitiska lagarna i Gamla testamentet fortfarande var bindande för alla kristna. De försökte framtvinga judisk omskärelse på de hedningar som konverterade till den tidiga kristendomen och blev hårt motarbetade och kritiserade för sitt beteende av aposteln Paulus , som använde många av sina brev för att vederlägga deras doktrinära ståndpunkter.

Termen härstammar från det grekiska ordet Koine Ἰουδαΐζειν ( Ioudaizein ), som används en gång i det grekiska Nya testamentet ( Galaterbrevet 2:14 ), när aposteln Paulus offentligt utmanade aposteln Petrus för att ha tvingat hedningar som konverterade till den tidiga kristendomen att "judaisera". Denna episod är känd som incidenten i Antiokia .

De flesta kristna tror att mycket av det gamla förbundet har ersatts , och många tror att det helt har upphävts och ersatts av Kristi lag . Den kristna debatten om judaisering började under apostlarnas livstid , särskilt vid konciliet i Jerusalem och händelsen i Antiokia . Den har förts parallellt med fortsatta debatter om aposteln Paulus och judendomen , protestantiska åsikter om de tio budorden och kristen etik .

Ursprung

Betydelsen av verbet Judaize , från vilket substantivet Judaizer härstammar, kan endast härledas från dess olika historiska användningsområden. Dess bibliska betydelse måste också härledas och är inte tydligt definierad utöver dess uppenbara relation till ordet " jude " . The Anchor Bible Dictionary " säger till exempel: "Den tydliga innebörden är att icke-judar tvingas leva enligt judiska seder.

Ordet Judaizer kommer från Judaize , som sällan används i engelska bibelöversättningar (ett undantag är Young's Literal Translation for Galaterbrevet 2:14).

I den tidiga kyrkan

Konciliet i Jerusalem dateras i allmänhet till 48 e.Kr., ungefär 15 till 25 år efter Jesu korsfästelse , mellan 26 och 36 e.Kr. Apostlagärningarna 15 och Galaterna 2 föreslår båda att mötet kallades för att diskutera huruvida manliga hedningar som konverterade för att bli Jesu efterföljare var tvungna att bli omskärda eller inte ; riten av omskärelse ansågs avskyvärd och motbjudande under perioden av hellenisering av östra Medelhavet , och var särskilt negativt i den klassiska civilisationen både från gamla greker och romare , som istället värderade förhuden positivt.

Innan Paulus omvände sig var kristendomen en del av judendomen i andra templet . Hedningar som ville gå med i den tidiga kristna rörelsen , som vid den tiden mest bestod av judiska anhängare , förväntades konvertera till judendomen, vilket sannolikt innebar underkastelse till vuxna manliga omskärelse för de oomskurna , efter kostrestriktioner för kashrut , med mera . Under tidsperioden fanns det också "delomvändare", såsom portproselyter och gudsfruktare , dvs grekisk-romerska sympatisörer som höll sig till judendomen men vägrade att konvertera och därför behöll sin ickejudiska (icke-judiska) status, därav de var oomskurna och det krävdes inte för dem att följa något av buden i den mosaiska lagen .

Inkluderingen av ickejudar i den tidiga kristendomen utgjorde ett problem för den judiska identiteten hos några av de tidiga kristna: de nya ickejudiska konvertiten behövdes inte omskäras eller följa den mosaiska lagen. Omskärelse i synnerhet betraktades som ett tecken på medlemskapet i det Abrahamitiska förbundet , och den mest traditionalistiska fraktionen av judiska kristna (dvs. omvända fariséer ) insisterade på att hedniska konvertiter också måste omskäras. Paulus insisterade på att tro på Kristus (se även Tro eller trofasthet ) var tillräcklig för frälsning , därför var den mosaiska lagen inte bindande för hedningarna.

Nya testamentet

I Nya testamentet var judarna en grupp judiska kristna som insisterade på att deras medreligionister skulle följa den mosaiska lagen och att ickejudar som konverterar till kristendomen först måste omskäras (dvs. bli judar genom en proselyts ritual ). Även om sådana repressiva och legalistiska krav kan ha gjort kristendomen till ett mycket mindre tilltalande religiöst val för den stora majoriteten av ickejudar, visar bevisen som ges i Paulus brev till galaterna att ett betydande antal av de galatiska ickejudiska konvertiten till en början verkade vara benägna att adoptera dessa. restriktioner; verkligen, Paulus arbetar hårt under hela brevet för att avskräcka dem från att göra det (jfr Galaterbrevet 4:21 , Galaterbrevet 5:2–4 , Galaterbrevet 5:6–12, Galaterbrevet 6:12–15 ).

Paulus var starkt kritisk mot judarna inom den tidiga kyrkan och tillrättavisade dem hårt för deras doktriner och beteende. Paulus såg judaisarna som både farliga för spridningen av evangeliet och som spridare av allvarliga doktrinära fel. Många av hans brev som ingår i Nya testamentet (de paulinska epistlarna ) innehåller avsevärt material som ifrågasätter denna fraktions syn och fördömer dess utövare. Paulus fördömde offentligt Petrus för hans till synes ambivalenta reaktion på judarna, och omfamnade dem offentligt på platser där deras predikningar var populära samtidigt som han hade den privata åsikten att deras doktriner var felaktiga (jfr Filipperbrevet 3:2–3 , 1 Kor 7:17–21). , 1 Kor 9:20–23 , Romarbrevet 2:17–29 , Romarbrevet 3:9–28 , Romarbrevet 5:1–11 , Titus 1:10–16 ).

Jakob den rättfärdige , vars dom antogs i det apostoliska dekretet i Apostlagärningarna 15:19–29, ca. 78 e.Kr.: "vi bör skriva till dem [hedningar] att avhålla oss endast från saker som är förorenade av avgudar och från otukt och från allt som har kvävts och från blod ..." ( NRSV )

Att icke-judiska kristna skulle lyda Mose lag var antagandet av vissa judiska kristna i den tidiga kyrkan , som representerade av gruppen fariséer som hade konverterat till kristendomen i Apg 15:5 . Paulus motsatte sig denna ståndpunkt och drog slutsatsen att hedningar inte behövde lyda hela Mose lag för att bli kristna. Konflikten mellan Paulus och hans judaiserande motståndare i denna fråga kom till sin spets med rådet i Jerusalem . Enligt redogörelsen i Apostlagärningarna 15 bestämdes det av den stora kommissionen att ickejudar som konverterade till kristendomen inte behövde genomgå omskärelse för att bli frälsta; men när han tog upp den andra frågan om huruvida de skulle lyda Toran eller inte, Jakob den rättfärdige, Jesu bror hedningarna att "avhålla sig från det som offrats åt avgudar och från blod och från det som strypts och från otukt" ( Apostlagärningarna 15:19–29) .

Paulus tog också upp denna fråga i sitt brev till Galaterbrevet , där han fördömde dem som insisterade på att omskärelse måste följas för att rättfärdigas som "falskt troende" ( Galaterbrevet 2:4 ):

Men inte ens Titus, som var med mig, var tvungen att låta sig omskäras, fastän han var grek. Men på grund av falska troende som i hemlighet fördes in, som smög in för att spionera på den frihet vi har i Kristus Jesus, för att de skulle förslava oss – vi underordnade oss inte ens för ett ögonblick för dem, för att evangeliets sanning alltid skulle stanna hos dig. Och från de som skulle vara erkända ledare (vad de faktiskt var spelar ingen roll för mig; Gud visar ingen partiskhet) – de ledarna bidrog ingenting till mig. Tvärtom, när de såg att jag hade anförtrotts evangeliet för de oomskurna, precis som Petrus hade anförtrotts evangeliet för de omskurna (ty han som genom Petrus gjorde honom till apostel för de omskurna, verkade också genom mig i skickade mig till hedningarna), och när Jakob och Kefas och Johannes, som var erkända pelare, kände igen den nåd som hade getts mig, gav de till Barnabas och mig gemenskapens högra hand, och kom överens om att vi skulle gå till hedningarna. och de till de omskurna. De frågade bara en sak, att vi minns de fattiga, vilket faktiskt var vad jag var ivrig att göra. [...] Själva är vi judar av födseln och inte hedniska syndare; men vi vet att en människa blir rättfärdig inte av laggärningar utan genom tro på Jesus Kristus. Och vi har kommit till tro på Kristus Jesus, för att vi skulle bli rättfärdiga genom tron på Kristus och inte genom att göra laggärningar, eftersom ingen ska bli rättfärdiggjord av lagens gärningar.

— Galaterbrevet 2:3–10 , 2:15–16

Paulus varnade också den tidiga galatiska kyrkan för att icke-judiska kristna som underkastar sig omskärelse kommer att bli främmande från Kristus: "Ja, jag, Paulus, säger dig att om du blir omskuren, kommer Kristus inte till någon nytta för dig. Och jag vittnar åter för var och en som blir omskuren att han är en skyldig att hålla hela lagen. Du har blivit främmande för Kristus, du som försöker bli rättfärdig genom lagen, du har fallit ur nåden." ( Galaterbrevet 5:2–4 ).

The Catholic Encyclopedia noterar: "Paulus, å andra sidan, motsatte sig inte bara iakttagandet av den mosaiska lagen, så länge den inte störde hedningarnas frihet, utan han följde dess föreskrifter när tillfälle krävdes ( 1 Kor 9:20 ). Sålunda omskar han kort efter Timoteus ( Apg 16:1–3 ), och han var i själva verket i färd med att iaktta den mosaiska ritualen när han arresterades i Jerusalem ( Apg 21:26 sqq.)."

Omskärelsekontrovers

Rembrandt : Aposteln Paulus , cirka 1657 ( National Gallery of Art , Washington, DC )

Paulus, som kallade sig "apostel till hedningarna", kritiserade bruket av omskärelse , kanske som en ingång till Jesu nya förbund . I fallet med Timoteus , vars mor var en judisk kristen men vars far var grek, omskar Paulus honom personligen "på grund av judarna" som var i staden. Vissa tror att han verkade prisa dess värde i Romarbrevet 3:1–2 , men senare i Romarbrevet 2 ser vi hans poäng. I 1 Kor 9:20–23 ifrågasätter han också värdet av omskärelse. Paulus talade om för de kristna i Rom att omskärelse inte längre betydde det fysiska, utan en andlig praxis. Han skrev också: "Omskärelse är ingenting och oomskuren är ingenting. Att hålla Guds befallningar är det som räknas."

Senare fördömde Paulus bruket mer uttryckligen och förkastade och fördömde de judaisare som främjade omskärelse av icke-judiska kristna. Han anklagade dem för att vända sig från Anden till köttet: "Är ni så dåraktiga att ni, medan ni började i Anden, nu skulle bli fullkomliga genom köttet?" Paulus varnade att förespråkarna för omskärelse som ett villkor för frälsning var "falska bröder". Han anklagade förespråkarna för omskärelse för att vilja göra en god uppvisning i köttet och för att berömma eller skryta med köttet. Paulus betonade istället ett budskap om frälsning genom tro på Kristus i motsats till underkastelsen under den mosaiska lagen som utgjorde ett nytt förbund med Gud, vilket i huvudsak ger en rättfärdiggörelse för hedningar från lagens hårda påbud, ett nytt förbund som inte krävde omskärelse (se även Berättigande genom tro , Pauline-passager som stöder antinomianism , Upphävande av gamla förbundslagar) .

Hans inställning till omskärelse varierar mellan hans direkta fientlighet mot vad han kallar "stympning" i Filipperbrevet 3:2–3 till beröm i Romarbrevet 3:1–2 . Sådana uppenbara avvikelser har emellertid lett till en viss skepsis om lagarnas tillförlitlighet . Baur , Schwanbeck, De Wette , Davidson, Mayerhoff, Schleiermacher , Bleek , Krenkel och andra har motsatt sig lagens autenticitet; en invändning dras från diskrepansen mellan Apg 9:19–28 och Gal. 1:17–19 . Vissa tror att Paulus skrev hela brevet till galaterna där han attackerade omskärelsen, och sa i kapitel fem: "Se, jag, Paulus, säger eder: Om ni låter er omskäras, skall Kristus inte tjäna er."

Uppdelningen mellan judarna som följde den mosaiska lagen och blev omskurna och hedningarna som var oomskurna framhävdes i hans brev till galaterna:

Tvärtom, när de såg att jag hade anförtrotts evangeliet för de oomskurna , precis som Petrus hade anförtrotts evangeliet för de omskurna (ty han som genom Petrus gjorde honom till apostel åt de omskurna, verkade också genom mig i skickade mig till hedningarna ) , och när Jakob och Kefas och Johannes, som var erkända pelare, kände igen den nåd som hade getts mig, gav de till Barnabas och mig gemenskapens högra hand och kom överens om att vi skulle gå till hedningarna . och de till de omskurna .

— Galaterbrevet 2:7–9

Utombibliska källor

"Judaizer" förekommer en gång i Josephus judiska krig 2.18.2, med hänvisning till det första judisk-romerska kriget (66-73), skrivet runt år 75:

...när syrierna trodde att de hade ruinerat judarna, misstänkte de judasarna också ( Whston Translation).

Det förekommer en gång i de apostoliska fädernas samling, i Ignatius brev till Magnesierbrevet 10:3 skrivet omkring år 100:

Det är absurt att bekänna Kristus Jesus och att judaisera. Ty kristendomen omfattade inte judendomen, utan judendomen kristendomen, för att varje tunga som tror skulle samlas till Gud. (Roberts-Donaldson översättning).

Det finns flera direkta interpolationer av en senare förfalskare angående antijudaisering i Ignatius epistlar som anses vara autentiska, man kan anta att redaktören antingen försökte bygga vidare på Ignatius ståndpunkter eller ansvarig för vad som uppfattas som Ignatius antijudaisering helt och hållet.

Judaiserande lärare fördöms starkt i Barnabasbrevet . (Även om den inte blev en del av den kristna bibliska kanonen cirkulerades den i stor utsträckning bland kristna under de första två århundradena och är en del av de apostoliska fäderna .) Medan Paulus erkände att Mose lag och dess efterlevnad var bra när den användes på rätt sätt ( "lagen är god, om man använder den lagligt", 1 Tim 1:8 ), Barnabasbrevet fördömer de flesta judiska sedvänjor och hävdar att judar grovt hade missförstått och tillämpat Mose lag.

Justin Martyr (omkring 140) särskiljer två typer av judiska kristna: de som iakttar Mose lag, men inte kräver dess efterlevnad av andra - med dessa skulle han hålla nattvarden - och de som tror att den mosaiska lagen är obligatorisk för alla, som han anser vara kättare ( Dialog med Trypho 47).

Konciliet i Laodikea omkring 365 dekreterade 59 lagar, #29:

Kristna får inte judaisera genom att vila på sabbaten, utan måste arbeta på den dagen och snarare hedra Herrens dag; och, om de kan, vila då som kristna. Men om någon finner sig vara judaizers, låt dem vara en förbannelse från Kristus. (Percival översättning).

Enligt Eusebius History of the Church 4.5.3-4: de första 15 biskoparna i Jerusalem var "av omskärelsen", även om detta med all sannolikhet helt enkelt påstår att de var judiska kristna (i motsats till icke-judiska kristna), och att de observerade biblisk omskärelse och därmed troligen resten av Toran också.

De åtta predikningarna Adversus Judaeos ("mot judarna") av Johannes Krysostomos (347 – 407) handlar om förhållandet mellan kristna, judar och judare.

Judaismens inflytande i kyrkan minskade avsevärt efter förstörelsen av Jerusalem , när den judisk-kristna gemenskapen i Jerusalem skingrades av romarna under det första judisk-romerska kriget . Romarna skingrade också det judiska ledarskapet i Jerusalem 135 under Bar Kokhba-revolten . Traditionellt tror man att de kristna i Jerusalem väntade ut de judisk-romerska krigen i Pella i Dekapolis . Dessa motgångar betydde dock inte nödvändigtvis ett slut på den judiska kristendomen, lika lite som Valerianus massaker 258, (när han dödade alla kristna biskopar, presbyter och diakoner, inklusive påven Sixtus II och Antipope Novatian och Cyprianus av Kartago ), innebar en slut på den romerska kristendomen .

Jesu omskärelse , skulptur i katedralen i Chartres .

Det latinska verbet iudaizare används en gång i Vulgata där det grekiska verbet ioudaizein förekommer i Galaterbrevet 2:14. Augustinus beskriver i sin Commentary on Galatians Paulus motstånd i Galatien som de qui gentes cogebant iudaizare – "som tänkte få hedningarna att leva i enlighet med judiska seder."

Kristna grupper som följde judiska sedvänjor försvann aldrig helt, även om de hade betecknats som kätterska på 500-talet .

Senare historia

Sekten av juden Sakarias

Skhariya eller Zacharias, juden från Caffa, ledde en sekt av judaiserare i Ryssland. År 1480 bjöd storprins Ivan III av Moskva in några av Zacharias framstående anhängare att besöka Moskva. Judaisarna åtnjöt stöd av högt uppsatta tjänstemän, av statsmän, av köpmän, av Yelena Stefanovna (hustru till Ivan den unge , arvtagare till tronen) och av Ivans favoritdiakon och diplomat Fjodor Kuritsyn . Den senare bestämde sig till och med för att etablera en egen klubb i mitten av 1480-talet. Men till slut avsade Ivan III sina idéer om sekularisering och allierade sig med det ortodoxa kristna prästerskapet. Kampen mot anhängarna leddes av hegumen Joseph Volotsky och hans anhängare (иосифляне, iosiflyane eller Josephinians) och av ärkebiskop Gennadij av Novgorod. Efter att ha avslöjat anhängare i Novgorod omkring 1487, skrev Gennadij en serie brev till andra kyrkomän under flera år och uppmanade dem att sammankalla sobors ("kyrkoråd") med avsikten "inte att debattera dem, utan att bränna dem". Sådana råd ägde rum 1488, 1490, 1494 och 1504. Råden förbjöd religiösa och icke-religiösa böcker och inledde deras bränning, dömde ett antal människor till döden, skickade anhängare i exil och bannlyste dem. År 1491 avrättades juden Zacharias i Novgorod på order av Ivan III.

Vid olika tillfällen sedan dess har den rysk-ortodoxa kyrkan beskrivit flera besläktade andliga kristna grupper som att de har en judiska karaktär; riktigheten av denna etikett – som påverkades av den tidiga kristna polemiken mot judarna – har ifrågasatts. ^{[ av vem? ]} De mest kända av det ryska imperiets judaiserande sekter var karaimiterna eller karaimiserande-subbotnikerna som Alexander Zaïd (1886-1938) som framgångsrikt bosatte sig i det heliga landet från 1904.

Protestantism

Galaterbrevet påverkade Martin Luther starkt vid tiden för den protestantiska reformationen på grund av dess utläggning av rättfärdiggörelsen av nåd . ^{[ citat behövs ]} Ändå har olika sekter av messianska judar som judar för Jesus lyckats sätta ut territorium åt sig själva i det protestantiska lägret.

Inkvisitioner

Detta beteende förföljdes särskilt från 1300 till 1800 under den spanska och portugisiska inkvisitionen , och använde som grund de många hänvisningarna i de paulinska epistlarna angående "lagen som en förbannelse" och meningslösheten i att förlita sig på lagen för att uppnå frälsning , känd som legalism . ^{[ citat behövs ]} Sålunda, trots Paulus överenskommelse vid konciliet i Jerusalem, kom den icke-judiska kristendomen att förstå att alla Torahlagar (med undantag för de tio budorden ) var förbannelse , inte bara för icke-judiska kristna utan också för kristna av judisk härkomst . Under den spanska inkvisitionen var straffet för en omvänd jude för att "judaisera" vanligtvis döden genom bränning . ^{[ citat behövs ]}

Det spanska ordet Judaizante användes både på judiska conversos till katolicismen som praktiserade judendomen i hemlighet och ibland på judar som inte hade konverterat, i Spanien och den nya världen vid tiden för den spanska inkvisitionen .

Termen "Judaizers" användes av den spanska inkvisitionen och inkvisitionerna etablerade i Mexico City , Lima och Cartagena de Indias för Conversos (även kallade Marranos ) anklagade för att fortsätta att iaktta den judiska religionen, som kryptojudar . Portugisiska nya kristnas intåg i Spanien och de spanska riken skedde under union av kronor i Spanien och Portugal, 1580–1640, då båda kungadömena och deras utomeuropeiska imperier hölls av samma monark. Bnei Anusim är moderna latinamerikanska judaisare.

Samtida kristendom

De koptiska , etiopiska och eritreanska ortodoxa kyrkorna fortsätter alla att utöva manlig omskärelse. I Torah-undergivna kristna grupper som inkluderar den etiopisk-ortodoxa kyrkan, iakttas även kostlagar och lördagssabbat .

En lista över anmärkningsvärda samtida grupper av judaisare inkluderar: ^{[ citat behövs ]}

Se även

Fotnoter

Bibliografi

Escobar Quevedo, Ricardo. Inquisición y judaizantes en América española (siglos XVI-XVII) . Bogota: Editorial Universidad del Rosario, 2008.
Márquez Villanueva. Sobre el concepto de judaizante . Tel Aviv: University Publishing Projects, 2000.
Newman, Louis Israel (2012). Judiskt inflytande på kristna reformrörelser . Varda Böcker. ISBN 978-1590451601 .
Sábado Secreto. Periodico Judaizante . OCLC-nummer: 174068030
Universidad de Alicante. Sobre las construcciones narrativas del "judío judaizante" ante la Inquisición . Universidad de Alicante. Departamento de Filología Española, Lingüística General y Teoría de la Literatura; Rovira Soler, José Carlos. Universidad de Alicante 2014

externa länkar