Mahayana
| Del av en serie om |
| Mahāyāna-buddhism |
|---|
.svg) |
| Del av en serie om |
| buddhism |
|---|
 |
Mahāyāna ( / ˌ m ɑː h ə ˈ j ɑː n -nə / MAH -hə- YAH ə ; "Stora fordon") är en term för en bred grupp av buddhistiska traditioner, texter , filosofier och seder. Mahāyāna-buddhismen utvecklades i det forntida Indien (ca 1:a århundradet f.Kr. och framåt) och anses vara en av de tre huvudsakliga existerande grenarna av buddhismen (den andra är Theravāda och Vajrayāna ). Mahāyāna accepterar de viktigaste skrifterna och lärorna från den tidiga buddhismen men erkänner också olika doktriner och texter som inte accepteras av Theravada-buddhismen som original. Dessa inkluderar Mahāyāna sūtras och deras betoning på bodhisattva -vägen och Prajñāpāramitā . Vajrayāna eller Mantra traditioner är en delmängd av Mahāyāna som använder sig av många tantriska metoder som Vajrayānister anser för att hjälpa till att uppnå Buddhaskap .
Mahāyāna hänvisar också till bodhisattvans väg som strävar efter att bli en fullt uppvaknad Buddha till förmån för alla kännande varelser, och kallas därmed också för "Bodhisattvafordonet" ( Bodhisattvayāna ). Mahāyāna-buddhismen ser generellt att målet att bli en Buddha genom bodhisattvavägen är tillgängligt för alla och ser arhatens tillstånd som ofullständigt. Mahāyāna inkluderar också talrika Buddhor och bodhisattvor som inte finns i Theravada (som Amitābha och Vairocana ). Mahāyānas buddhistiska filosofi främjar också unika teorier, såsom Madhyamaka- teorin om tomhet ( śūnyatā ), Vijñānavāda- doktrinen och Buddha-naturläran .
Även om det från början var en liten rörelse i Indien, växte Mahāyāna så småningom till att bli en inflytelserik kraft inom indisk buddhism . Stora skolastiska centra förknippade med Mahāyāna som Nalanda och Vikramashila blomstrade mellan 700- och 1100-talen. Under sin historia spred Mahāyāna-buddhismen över hela Sydasien , Centralasien , Östasien och Sydostasien . Det är fortfarande inflytelserik idag i Kina , Tibet , Mongoliet , Hong Kong , Korea , Japan , Singapore , Vietnam , Filippinerna , Nepal , Malaysia , Taiwan och Bhutan .
Från och med 2010 var Mahāyāna-traditionen den största stora traditionen inom buddhismen, med 53 % av buddhisterna som tillhörde östasiatiska Mahāyāna och 6 % till Vajrayāna, jämfört med 36 % för Theravada.
Etymologi
Original sanskrit
Enligt Jan Nattier var termen Mahāyāna ("det stora fordonet") ursprungligen en hederssynonym för Bodhisattvayāna (" Bodhisattvafordonet "), fordonet för en bodhisattva som söker buddhaskap till förmån för alla kännande varelser. Termen Mahāyāna (som tidigare bara hade använts som ett epitet för själva buddhismen) antogs därför vid ett tidigt tillfälle som en synonym för bodhisattvas väg och lära. Eftersom det helt enkelt var en hedersbeteckning för Bodhisattvayāna , representerade antagandet av termen Mahāyāna och dess tillämpning på Bodhisattvayāna inte en betydande vändpunkt i utvecklingen av en Mahāyāna-tradition.
De tidigaste Mahāyāna-texterna, som Lotus Sūtra , använder ofta termen Mahāyāna som en synonym för Bodhisattvayāna , men termen Hīnayāna är jämförelsevis sällsynt i de tidigaste källorna. Den förmodade dikotomien mellan Mahāyāna och Hīnayāna kan vara vilseledande, eftersom de två termerna faktiskt inte bildades i förhållande till varandra under samma era.
Bland de tidigaste och viktigaste hänvisningarna till Mahāyāna är de som förekommer i Lotus Sūtra (Skt. Saddharma Puṇḍarīka Sūtra ) som dateras mellan 1:a århundradet f.Kr. och 1:a århundradet f.Kr. Seishi Karashima har föreslagit att termen som först användes i en tidigare Gandhāri Prakrit -version av Lotus Sūtra inte var termen mahāyāna utan Prakrit-ordet mahājāna i betydelsen mahājñāna (stor kunskap). I ett senare skede, när det tidiga Prakrit-ordet omvandlades till sanskrit, kan denna mahājāna , som är fonetiskt ambivalent, ha omvandlats till mahāyāna , möjligen på grund av vad som kan ha varit en dubbel betydelse i den berömda liknelsen om det brinnande huset , som talar om tre fordon eller kärror (Skt: yāna ).
Kinesisk översättning
På kinesiska kallas Mahāyāna 大乘 ( dàshèng ), vilket är en calque av maha (stor 大 ) yana (fordon 乘 ). Det finns också translitterationen 摩诃衍那 . Termen dök upp i några av de tidigaste Mahāyāna-texterna, inklusive kejsar Ling av Hans översättning av Lotus Sutra. Det förekommer också i kinesiska Āgamas , även om forskare som Yin Shun hävdar att detta är ett senare tillägg. Vissa kinesiska forskare hävdar också att betydelsen av termen i dessa tidigare texter är annorlunda än senare idéer om Mahāyāna-buddhismen.
Historia
Ursprung
Ursprunget till Mahāyāna är fortfarande inte helt förstått och det finns många konkurrerande teorier. De tidigaste västerländska åsikterna om Mahāyāna antog att den existerade som en separat skola i konkurrens med de så kallade " Hīnayāna "-skolorna. Några av de stora teorierna om ursprunget till Mahāyāna inkluderar följande:
Teorin om lekmannaursprunget föreslogs först av Jean Przyluski och försvarades sedan av Étienne Lamotte och Akira Hirakawa. Denna uppfattning säger att lekmän var särskilt viktiga i utvecklingen av Mahāyāna och är delvis baserad på vissa texter som Vimalakirti Sūtra, som hyllar lekmannafigurer på bekostnad av kloster. Denna teori är inte längre allmänt accepterad eftersom många tidiga Mahāyāna-verk främjar monasticism och askes.
Mahāsāṃghika ursprungsteorin , som hävdar att Mahāyāna utvecklades inom Mahāsāṃghika -traditionen. Detta försvaras av forskare som Hendrik Kern , AK Warder och Paul Williams som hävdar att åtminstone vissa Mahāyāna-element utvecklades bland Mahāsāṃghika-samhällen (från 1:a århundradet f.Kr. och framåt), möjligen i området längs Kṛṣṇa- floden i Āndhra -regionen i södra regionen. Indien. Mahāsāṃghika-doktrinen om Buddhas supramundan ( lokottara ) natur ses ibland som en föregångare till Mahāyānas syn på Buddha. Vissa forskare ser också Mahāyāna-figurer som Nāgārjuna , Dignaga , Candrakīrti , Āryadeva och Bhavaviveka som att ha kopplingar till Mahāsāṃghika-traditionen i Āndhra. Men andra forskare har också pekat på olika regioner som viktiga, såsom Gandhara och nordvästra Indien.
Mahāsāṃghikas ursprungsteorin har också sakta visat sig vara problematisk genom vetenskap som avslöjade hur vissa Mahāyāna-sutras visar spår av att ha utvecklats bland andra nikāyas eller klosterordnar (som Dharmaguptaka ). På grund av sådana bevis hävdar forskare som Paul Harrison och Paul Williams att rörelsen inte var sekteristisk och möjligen var pan-buddhistisk. Det finns inga bevis för att Mahāyāna någonsin hänvisade till en separat formell skola eller sekt inom buddhismen, utan snarare att den existerade som en viss uppsättning ideal, och senare doktriner, för aspirerande bodhisattvor.
"Skogshypotesen" säger under tiden att Mahāyāna uppstod främst bland "hårda asketer , medlemmar av den buddhistiska ordens skogsboende ( aranyavasin ) flygel", som försökte imitera Buddhas skogslevande. Detta har försvarats av Paul Harrison, Jan Nattier och Reginald Ray . Denna teori är baserad på vissa sutras som Ugraparipṛcchā Sūtra och Mahāyāna Rāṣṭrapālapaṛiprcchā som främjar asketisk praktik i vildmarken som en överlägsen och elitväg. Dessa texter kritiserar munkar som bor i städer och förringar skogslivet.
Jan Nattiers studie av Ugraparipṛcchā Sūtra, A few good men (2003) hävdar att denna sutra representerar den tidigaste formen av Mahāyāna, som framställer bodhisattvavägen som ett "suveränt svårt företag" av elitklosterskogsasketicism. Bouchers studie om Rāṣṭrapālaparipṛcchā-sūtra (2008) är ett annat nytt arbete om detta ämne.
Kulten av bokteorin , försvarad av Gregory Schopen , säger att Mahāyāna uppstod bland ett antal löst sammankopplade bokdyrkande grupper av kloster, som studerade, memorerade, kopierade och vördade särskilda Mahāyāna sūtras. Schopen tror att de inspirerats av kulthelgedomar där Mahāyāna sutras förvarades. Schopen hävdade också att dessa grupper för det mesta avvisade stupadyrkan , eller dyrkan av heliga reliker.
David Drewes har nyligen argumenterat mot alla de stora teorierna som beskrivs ovan. Han påpekar att det inte finns några faktiska bevis för existensen av bokhelgedomar, att bruket av sutra-vördnad var pan-buddhistiskt och inte distinkt Mahāyāna. Dessutom hävdar Drewes att "Mahāyāna sutras förespråkar mnemic/oral/audiopraktik oftare än de gör skriftliga." Angående skogshypotesen påpekar han att endast ett fåtal Mahāyāna-sutras direkt förespråkar skogsboende, medan de andra antingen inte nämner det eller ser det som olämpligt, vilket främjar enklare metoder som att "bara lyssna på sutran eller tänka på särskilda Buddhor". , som de hävdar kan göra det möjligt för en att återfödas i speciella, lyxiga ' rena länder ' där man kommer att kunna göra lätta och snabba framsteg på bodhisattvavägen och uppnå Buddhaskap efter så lite som en livstid."
Drewes påstår att bevisen bara visar att "Mahāyāna i första hand var en textrörelse, fokuserad på uppenbarelsen, predikan och spridningen av Mahāyāna sutras , som utvecklades inom, och aldrig riktigt avvek från, traditionella buddhistiska sociala och institutionella strukturer." Drewes påpekar vikten av dharmabhanakas (predikanter, reciterar av dessa sutras) i de tidiga Mahāyāna sutras. Denna figur hyllas allmänt som någon som borde respekteras, lydas ('som en slav tjänar sin herre'), och doneras till, och det är således möjligt att dessa människor var de primära agenterna för Mahāyāna-rörelsen.
Tidig Mahāyāna
Det tidigaste textmässiga beviset på "Mahāyāna" kommer från sūtras ("diskurser", skrifter) med ursprung runt början av den vanliga eran . Jan Nattier har noterat att några av de tidigaste Mahāyāna-texterna, såsom Ugraparipṛccha Sūtra, använder termen "Mahāyāna", men det finns ingen doktrinär skillnad mellan Mahāyāna i detta sammanhang och de tidiga skolorna . Istället skriver Nattier att i de tidigaste källorna hänvisade "Mahāyāna" till den rigorösa efterlikningen av Gautama Buddhas väg till Buddhaskap.
Några viktiga bevis för tidig Mahāyāna-buddhism kommer från texterna översatta av den indoscytiska munken Lokakṣema på 200-talet CE, som kom till Kina från kungariket Gandhāra . Dessa är några av de tidigaste kända Mahāyāna-texterna. Studier av dessa texter av Paul Harrison och andra visar att de starkt främjar klosterväsendet (i motsats till teorin om lekmannaursprung), erkänner legitimiteten av arhatskap , rekommenderar inte hängivenhet till "himmelska" bodhisattvor och visar inte några försök att etablera en ny sekt eller beställa. Några av dessa texter betonar ofta asketiska övningar, skogsboende och djupa tillstånd av meditativ koncentration ( samadhi ).
Indiska Mahāyāna hade aldrig eller någonsin försökt att ha en separat Vinaya- eller ordinationslinje från buddhismens tidiga skolor, och därför tillhörde varje bhikṣu eller bhikṣuṇī som anslutit sig till Mahāyāna formellt en av de tidiga buddhistiska skolorna. Medlemskap i dessa nikāyas , eller klosterordnar, fortsätter idag, med Dharmaguptaka nikāya som används i Östasien, och Mūlasarvāstivāda nikāya används i tibetansk buddhism . Därför var Mahāyāna aldrig en separat klostersekt utanför de tidiga skolorna.
Paul Harrison förtydligar att medan monastiska Mahāyānister tillhörde en nikāya, var inte alla medlemmar av en nikāya Mahāyānister. Från kinesiska munkar som besökte Indien vet vi nu att både Mahāyāna och icke-Mahāyāna munkar i Indien ofta bodde i samma kloster sida vid sida. Det är också möjligt att, formellt, skulle Mahāyāna ha uppfattats som en grupp munkar eller nunnor inom ett större kloster som avlägger ett löfte tillsammans (känd som en " kriyākarma ") för att memorera och studera en Mahāyāna-text eller -texter.
Inskriven piedestal med den första kända förekomsten av namnet " Amitabha Buddha " under "år 26 av Huvishka " (153 e.Kr.) I Brahmi-skrift i inskriptionen: " Bu-ddha-sya A-mi-tā-bha-sya " "Av Buddha Amitabha"
Den tidigaste steninskriften som innehåller en igenkännbar Mahāyāna-formulering och ett omnämnande av Buddha Amitābha (en viktig Mahāyāna-figur) hittades på den indiska subkontinenten i Mathura och daterades till omkring 180 e.Kr. Rester av en staty av en Buddha bär Brāhmī -inskriptionen: "Gjorde år 28 av kung Huviṣkas regeringstid, ... för den Välsignade, Buddha Amitābha." Det finns också några bevis för att Kushan-kejsaren Huviṣka själv var en anhängare av Mahāyāna. Ett sanskritmanuskriptfragment i Schøyen-samlingen beskriver Huviṣka som att ha "framsatt i Mahāyāna". Bevis för namnet "Mahāyāna" i indiska inskriptioner under perioden före 500-talet är mycket begränsade i jämförelse med mångfalden av Mahāyāna-skrifter som överfördes från Centralasien till Kina vid den tiden.
Baserat på arkeologiska bevis hävdar Gregory Schopen att indiska Mahāyāna förblev "en extremt begränsad minoritetsrörelse – om den överhuvudtaget fanns kvar – som lockade absolut inget dokumenterat offentligt eller folkligt stöd under minst två århundraden till." På samma sätt talar Joseph Walser om Mahāyānas "virtuella osynlighet i det arkeologiska arkivet fram till det femte århundradet". Schopen ser också denna rörelse som en spänning med andra buddhister, "kämpar för erkännande och acceptans". Deras "omstridda mentalitet" kan ha lett till vissa element som återfinns i Mahāyāna-texter som Lotus sutra , såsom en oro för att bevara texter.
Schopen, Harrison och Nattier hävdar också att dessa samhällen förmodligen inte var en enda enhetlig rörelse, utan spridda grupper baserade på olika metoder och sutras. En anledning till denna uppfattning är att Mahāyāna-källorna är extremt olika och förespråkar många olika, ofta motstridiga doktriner och ståndpunkter, som Jan Nattier skriver:
Sålunda finner vi ett skriftställe ( Aksobhya -vyuha ) som förespråkar både srávaka- och bodhisattva -övningar, föreslår möjligheten till återfödelse i ett rent land och entusiastiskt rekommenderar bokens kult, men som ändå inte verkar veta något om tomhetsteorin, de tio bhumis . , eller trikaya , medan en annan ( P'u-sa pen-yeh ching ) framhåller de tio bhumis och fokuserar uteslutande på bodhisattvans väg, men aldrig diskuterar paramitas . En Madhyamika -avhandling ( Nagarjuna's Mulamadhyamika-karikas ) kan entusiastiskt använda tomhetens retorik utan att någonsin nämna bodhisattva-vägen, medan en Yogacara -avhandling ( Vasubandhus Madhyanta-vibhaga-bhasya ) kan gräva ner sig i den speciella dockayas doctrine-dockaya-doktrinen . . Vi måste med andra ord vara beredda att möta en mångfald Mahayanas som blomstrar även i Indien, för att inte tala om de som utvecklades i Östasien och Tibet.
Trots att indiska Mahāyāna var en minoritet i Indien var indiska Mahāyāna en intellektuellt levande rörelse, som utvecklade olika tankeskolor under vad Jan Westerhoff har kallats "The Golden Age of Indian Buddhist Philosophy" (från början av det första årtusendet fram till 700-talet). Några stora Mahāyāna-traditioner är Prajñāpāramitā , Mādhyamaka , Yogācāra , Buddha-natur ( Tathāgatagarbha ), och skolan för Dignaga och Dharmakirti som den sista och senaste. Viktiga tidiga figurer inkluderar Nagarjuna , Āryadeva , Aśvaghoṣa , Asanga , Vasubandhu och Dignaga . Mahāyāna-buddhister verkar ha varit aktiva i Kushan-riket (30–375 e.Kr.), en period som såg stora missions- och litterära aktiviteter av buddhister. Detta stöds av historikern Taranathas verk .
Tillväxt
Mahāyāna-rörelsen (eller rörelserna) förblev ganska liten tills den upplevde mycket tillväxt under det femte århundradet . Mycket få manuskript har hittats före 400-talet (undantagen är från Bamiyan ). Enligt Walser, "tycks det femte och sjätte århundradena ha varit en vattendelare för produktionen av Mahāyāna-manuskript." Likaså är det först på 300- och 500-talen e.Kr. som epigrafiska bevis visar något slags folkligt stöd för Mahāyāna, inklusive visst möjligt kungligt stöd i kungariket Shan shan såväl som i Bamiyan och Mathura .
Ändå, även efter 500-talet, är det epigrafiska beviset som använder termen Mahāyāna fortfarande ganska litet och är framför allt huvudsakligen kloster, inte lekmanna. Vid den här tiden reste kinesiska pilgrimer, såsom Faxian (337–422 e.Kr.), Xuanzang (602-664), Yijing (635-713 e.Kr.) till Indien, och deras skrifter beskriver också kloster som de kallar "Mahāyāna" som kloster där både Mahāyāna-munkar och icke-Mahāyāna-munkar bodde tillsammans.
Efter det femte århundradet växte Mahāyāna-buddhismen och dess institutioner långsamt i inflytande. Några av de mest inflytelserika institutionerna blev massiva klosteruniversitetskomplex som Nalanda (upprättad av Gupta - kejsaren på 500-talet , Kumaragupta I ) och Vikramashila (etablerad under Dharmapala ca 783 till 820) som var centra för olika grenar, inklusive Mahāyāna filosofi. Nalanda-komplexet blev så småningom det största och mest inflytelserika buddhistiska centret i Indien i århundraden. Trots det, som Paul Williams noterade, "tycks det som om färre än 50 procent av munkarna som Xuanzang (Hsüan-tsang; ca 600–664) träffade på vid sitt besök i Indien faktiskt var mahāyānister."
Expansion utanför Indien
Med tiden nådde indiska Mahāyāna-texter och filosofi Centralasien och Kina genom handelsvägar som Sidenvägen , som senare spreds över hela Östasien . Med tiden den centralasiatiska buddhismen starkt influerad av Mahāyāna och den var en viktig källa för kinesisk buddhism. Mahāyāna-verk har också hittats i Gandhāra , vilket indikerar vikten av denna region för spridningen av Mahāyāna. Centralasiatiska Mahāyāna-forskare var mycket viktiga i Buddhismens Sidenvägsöverföring . De inkluderar översättare som Lokakṣema (ca 167–186), Dharmarakṣa (ca 265–313), Kumārajīva (ca 401) och Dharmakṣema (385–433). Platsen för Dunhuang verkar ha varit en särskilt viktig plats för studiet av Mahāyāna-buddhismen.
Vid det fjärde århundradet hade kinesiska munkar som Faxian (ca 337–422 e.Kr.) också börjat resa till Indien (nu dominerat av Guptas) för att föra tillbaka buddhistiska läror, särskilt Mahāyāna-verk. Dessa figurer skrev också om sina erfarenheter i Indien och deras arbete är fortfarande ovärderligt för att förstå indisk buddhism. I vissa fall transplanterades indiska Mahāyāna-traditioner direkt, som med fallet med den östasiatiska Madhymaka (av Kumārajīva ) och östasiatiska Yogacara (särskilt av Xuanzang ). Senare ledde nya utvecklingar i kinesiska Mahāyāna till nya kinesiska buddhistiska traditioner som Tiantai , Huayen , Pure Land och Chan Buddhism (Zen). Dessa traditioner skulle sedan spridas till Korea , Vietnam och Japan .
Former av Mahāyāna-buddhism som huvudsakligen baseras på doktrinerna från indiska Mahāyāna-sutras är fortfarande populära inom östasiatisk buddhism, som mestadels domineras av olika grenar av Mahāyāna-buddhismen. Paul Williams har noterat att i denna tradition i Fjärran Östern har företräde alltid givits till studiet av Mahāyāna sūtras.
Senare utveckling
Med början under Gupta- perioden (ca 3:e århundradet CE–575 CE) började en ny rörelse utvecklas som byggde på tidigare Mahāyāna-doktrin såväl som nya panindiska tantriska idéer. Detta kom att bli känt under olika namn som Vajrayāna (tibetanska: rdo rje theg pa ), Mantrayāna och esoterisk buddhism eller "Hemligt mantra" ( Guhyamantra ). Denna nya rörelse fortsatte in i Pala-eran (700-talet–1100-talet e.Kr.), under vilken den växte till att dominera indisk buddhism. Möjligen ledd av grupper av vandrande tantriska yogis vid namn mahasiddhas , utvecklade denna rörelse nya tantriska andliga metoder och främjade även nya texter som kallas buddhistiska tantras .
Filosofiskt förblev Vajrayāna-buddhistiska tankar grundade i Mahāyāna-buddhistiska idéer om Madhyamaka, Yogacara och Buddha-natur. Tantrisk buddhism handlar i allmänhet om nya former av meditation och ritualer som ofta använder sig av visualisering av buddhistiska gudar (inklusive Buddhor, bodhisattvor, dakinis och våldsamma gudar ) och användningen av mantran. De flesta av dessa metoder är esoteriska och kräver rituell initiering eller introduktion av en tantrisk mästare ( vajracarya ) eller guru .
Vajrayānas källa och tidiga ursprung är fortfarande föremål för debatt bland forskare. Vissa forskare som Alexis Sanderson hävdar att Vajrayāna härleder sitt tantriska innehåll från shaivismen och att det utvecklades som ett resultat av kungliga domstolar som sponsrade både buddhism och saivism . Sanderson hävdar att Vajrayāna-verk som Samvara- och Guhyasamaja -texterna visar direkt lån från Shaivas tantriska litteratur . Men andra forskare som Ronald M. Davidson ifrågasätter idén att indisk tantrism först utvecklades inom shaivismen och att den sedan adopterades in i buddhismen. Davidson pekar på svårigheterna med att upprätta en kronologi för Shaivas tantriska litteratur och hävdar att båda traditionerna utvecklades sida vid sida, med utgångspunkt i varandra såväl som på lokal indisk stamreligion.
I vilket fall som helst blev denna nya tantriska form av Mahāyāna-buddhism extremt inflytelserik i Indien, särskilt i Kashmir och i Pala-imperiets länder . Det spred sig så småningom också norrut in i Centralasien , den tibetanska platån och till Östasien. Vajrayāna är fortfarande den dominerande formen av buddhism i Tibet , i omgivande regioner som Bhutan och i Mongoliet . Esoteriska element är också en viktig del av östasiatisk buddhism där det refereras till med olika termer. Dessa inkluderar: Zhēnyán ( kinesiska : 真言, bokstavligen "sant ord", som syftar på mantra), Mìjiao (kinesiska: 密教; esoterisk undervisning), Mìzōng (密宗; "Esoterisk tradition") eller Tángmì (ny)密 (yang)密Esoterica") på kinesiska och Shingon , Tomitsu, Mikkyo och Taimitsu på japanska.
Världsbild
_LACMA_M.81.90.6_(3_of_6).jpg)
Få saker kan sägas med säkerhet om Mahāyāna-buddhismen i allmänhet än att den buddhism som praktiseras i Kina , Indonesien , Vietnam , Korea , Tibet , Mongoliet och Japan är Mahāyāna-buddhismen. Mahāyāna kan beskrivas som en löst bunden samling av många läror och metoder (av vilka några till synes är motsägelsefulla). Mahāyāna utgör en inkluderande och bred uppsättning traditioner som kännetecknas av mångfald och antagandet av ett stort antal nya sutras , idéer och filosofiska avhandlingar utöver de tidigare buddhistiska texterna .
I stora drag accepterar Mahāyāna-buddhister de klassiska buddhistiska doktrinerna som finns i tidig buddhism (dvs. Nikāya och Āgamas ), såsom medelvägen , beroende ursprung , de fyra ädla sanningarna , den ädla åttafaldiga vägen , de tre juvelerna , de tre existensmärkena och bodhipakṣadharmas (hjälpmedel till uppvaknande). Mahāyāna-buddhismen accepterar vidare några av idéerna som finns i buddhistiskt Abhidharma -tänkande. Men Mahāyāna lägger också till många Mahāyāna-texter och doktriner, som ses som definitiva och i vissa fall överlägsna läror. DT Suzuki beskrev Mahāyānas breda spektrum och doktrinära liberalitet som "ett vidsträckt hav där alla typer av levande varelser tillåts frodas på ett mycket generöst sätt, nästan på gränsen till ett kaos".
Paul Williams hänvisar till huvudimpulsen bakom Mahāyāna som visionen som ser motivationen att uppnå Buddhaskap för andra varelsers skull som den högsta religiösa motivationen. Detta är sättet som Atisha definierar Mahāyāna i sin Bodhipathapradipa . Som sådan, enligt Williams, är "Mahāyāna inte som sådan en institutionell identitet. Snarare är det inre motivation och vision, och denna inre vision kan hittas hos vem som helst oavsett deras institutionella position." Således, istället för en specifik skola eller sekt, är Mahāyāna en "familjeterm" eller en religiös tendens, som förenas av "en vision om det yttersta målet att uppnå fullt Buddhaskap till förmån för alla kännande varelser ('bodhisattvaidealet') ) och även (eller så småningom) en tro på att Buddhas fortfarande finns kvar och kan kontaktas (därav möjligheten till en pågående uppenbarelse)."
Buddhas
Buddhor och bodhisattva (varelser på väg till Buddhaskap) är centrala delar av Mahāyāna. Mahāyāna har en enormt utvidgad kosmologi och teologi , med olika Buddhor och kraftfulla bodhisattvor som bor i olika världar och buddha-fält ( buddha kshetra ). Buddhor som är unika för Mahāyāna inkluderar Buddhas Amitābha ("Oändligt ljus"), Akṣobhya ("den oförstörbara"), Bhaiṣajyaguru ("medicinguru") och Vairocana ("Upplysaren"). I Mahāyāna ses en Buddha som en varelse som har uppnått den högsta typen av uppvaknande på grund av sin överlägsna medkänsla och önskan att hjälpa alla varelser.
En viktig egenskap hos Mahāyāna är hur den förstår en Buddhas natur, vilket skiljer sig från icke-Mahāyānas uppfattningar. Mahāyāna-texter skildrar inte bara ofta många Buddhas förutom Sakyamuni , utan ser dem som transcendentala eller supramundana ( lokuttara ) varelser med stora krafter och enorma livstider. Den vita lotussutran beskriver Buddhas livslängd som omätbar och säger att han faktiskt uppnådde Buddhaskap för otaliga eoner ( kalpas ) sedan och har undervisat i Dharma genom sina många avatarer under en ofattbar tidsperiod.
Dessutom är Buddhas aktiva i världen och utarbetar ständigt sätt att undervisa och hjälpa alla kännande varelser. Enligt Paul Williams, i Mahāyāna, ses en Buddha ofta som "en andlig kung, som relaterar till och bryr sig om världen", snarare än bara en lärare som efter sin död "fullständigt har "gått bortom" världen och dess bekymmer" . Buddha Sakyamunis liv och död på jorden förstås då vanligtvis docetiskt som ett "bara utseende", hans död är en show, medan han i verkligheten förblir av medkänsla för att hjälpa alla kännande varelser. På liknande sätt beskriver Guang Xing Buddha i Mahāyāna som en allsmäktig och allsmäktig gudom "begåvad med många övernaturliga egenskaper och egenskaper".
Tanken att Buddhas förblir tillgängliga är extremt inflytelserik i Mahāyāna och möjliggör också möjligheten att ha en ömsesidig relation med en Buddha genom bön, visioner, hängivenhet och uppenbarelser. Genom att använda olika metoder kan en Mahāyāna-hängiven sträva efter att återfödas i en Buddhas rena land eller buddhafält ( buddhakṣetra ), där de kan sträva mot Buddhaskap under bästa möjliga förhållanden. Beroende på sekten kan befrielse till ett buddhafält erhållas genom tro , meditation eller ibland till och med genom upprepning av Buddhas namn . Trosbaserade andaktsövningar fokuserade på återfödelse i rena länder är vanliga i östra Asiens rena landbuddhism .
Det inflytelserika Mahāyāna-konceptet med de tre kropparna ( trikāya ) av en Buddha utvecklades för att förstå Buddhas transcendentala natur. Denna doktrin hävdar att "kropparna av magisk transformation" ( nirmāṇakāyas ) och "njutningskropparna" ( saṃbhogakāya ) är emanationer från den ultimata Buddha-kroppen, Dharmakaya , som är ingen annan än den ultimata verkligheten själv, dvs tomheten eller Thusness .
Bodhisattvorna
Mahāyāna bodhisattva-vägen ( mārga ) eller fordonet ( yāna ) ses som den överlägsna andliga vägen av Mahāyānister, utöver vägarna för dem som söker arhatskap eller "ensam buddhaskap" för sin egen skull ( Śrāvakayāna och Pratyekabuddhāna ). Mahāyāna-buddhister menar i allmänhet att att bara sträva efter personlig befrielse från lidande, dvs. nirvāṇa är en mindre eller underlägsen strävan (kallad " hinayana "), eftersom den saknar önskan och beslutsamhet att befria alla andra kännande varelser från saṃsāra (omgången av återfödelse ) genom att bli en Buddha.
Denna önskan att hjälpa andra kallas bodhicitta . En som engagerar sig på denna väg till fullständigt buddhaskap kallas en bodhisattva . Bodhisattvor på hög nivå ses som extremt kraftfulla övermänskliga varelser som är föremål för hängivenhet och bön i hela Mahāyāna-länderna. Populära bodhisattvor som är vördade över Mahāyāna inkluderar Avalokiteshvara , Manjushri , Tara och Maitreya . Bodhisattvas kunde nå arhaternas personliga nirvana , men de avvisar detta mål och förblir i saṃsāra för att hjälpa andra av medkänsla.
Enligt Mahāyāna-filosofen Haribhadra från 700-talet kan termen "bodhisattva" tekniskt hänvisa till de som följer någon av de tre fordonen, eftersom alla arbetar mot bodhi (uppvaknande) och därför är den tekniska termen för en Mahāyāna-bodhisattva en mahāsattva (stor vara) bodhisattva . Enligt Paul Williams definieras en Mahāyāna-bodhisattva bäst som:
den varelsen som har avlagt löftet att återfödas, oavsett hur många gånger detta kan vara nödvändigt, för att uppnå det högsta möjliga målet, det Fullständiga och Perfekta Buddhaskap. Detta är till fördel för alla kännande varelser.
Det finns två modeller för bodhisattvas natur, som ses i de olika Mahāyāna-texterna. Den ena är tanken att en bodhisattva måste skjuta upp sitt uppvaknande tills Buddhaskap uppnås. Detta kan ta eoner och under tiden kommer de att hjälpa otaliga varelser. Efter att ha nått Buddhaskapet går de vidare till nirvāṇa. Den andra modellen är idén om att det finns två sorters nirvāṇa, nirvāṇa av en arhat och en överlägsen typ av nirvāṇa som kallas apratiṣṭhita (icke-fast, icke-etablerad) som tillåter en Buddha att förbli engagerad för alltid i världen. Som noterats av Paul Williams kan idén om apratiṣṭhita nirvāṇa ha tagit lite tid att utvecklas och är inte uppenbar i en del av den tidiga Mahāyāna-litteraturen.
.jpg)
.jpg)
Bodhisattvavägen
I de flesta klassiska Mahāyāna-källor (liksom i icke-Mahāyāna-källor om ämnet), sägs bodhisattvavägen ta tre eller fyra asaṃkheyyas ("oöverskådliga eoner"), vilket kräver ett stort antal livstider av övning. Vissa metoder hålls dock ibland för att ge genvägar till Buddhaskap (dessa varierar kraftigt beroende på tradition). Enligt Bodhipathapradīpa ( En lampa för vägen till uppvaknande ) av den indiske mästaren Atiśa , är det centrala kännetecknet för en bodhisattvas väg den universella strävan att avsluta lidande för sig själva och alla andra varelser, dvs bodhicitta .
 |
| Del av en serie om |
| buddhistisk filosofi |
|---|
 |
 Filosofiportal
|
Bodhisattvans andliga väg hålls traditionellt till att börja med den revolutionära händelse som kallas "uppkomsten av det uppvaknande sinnet" ( bodhicittotpāda ), vilket är önskan att bli en Buddha för att hjälpa alla varelser. Detta uppnås på olika sätt, som den meditation som den indiske mästaren Shantideva lärde ut i hans Bodhicaryavatara som kallas "utjämna jaget och andra och utbyta jaget och andra". Andra indiska mästare som Atisha och Kamalashila lär också ut en meditation där vi begrundar hur alla varelser har varit våra nära släktingar eller vänner i tidigare liv. Denna kontemplation leder till uppkomsten av djup kärlek ( maitrī ) och medkänsla ( karuṇā ) för andra, och på så sätt genereras bodhicitta. Enligt den indiske filosofen Shantideva , när stor medkänsla och bodhicitta uppstår i en persons hjärta, upphör de att vara en vanlig person och blir en "son eller dotter till Buddhas".
Idén om bodhisattvan är inte unik för Mahāyāna-buddhismen och den finns i Theravada och andra tidiga buddhistiska skolor . Men dessa skolor ansåg att att bli en bodhisattva krävde en förutsägelse av ens framtida Buddhaskap i närvaro av en levande Buddha. I Mahāyāna är en bodhisattva tillämplig på vilken person som helst från det ögonblick de avser att bli en Buddha (dvs uppkomsten av bodhicitta ) och utan kravet på en levande Buddha. Vissa Mahāyāna sūtras som Lotus Sutra främjar bodhisattvavägen som universell och öppen för alla. Andra texter håller inte med om detta.
Genereringen av bodhicitta kan sedan följas av avläggandet av bodhisattva-löftena att "leda till Nirvana hela den omätliga varelsernas värld" som Prajñaparamita sutras säger. Detta medkännande engagemang för att hjälpa andra är det centrala kännetecknet för Mahāyāna bodhisattva. Dessa löften kan åtföljas av vissa etiska riktlinjer eller bodhisattva-föreskrifter . Många sutras anger också att en nyckeldel av bodhisattvavägen är utövandet av en uppsättning dygder som kallas pāramitās (transcendenta eller högsta dygder). Ibland beskrivs sex: givande, etisk disciplin, tålmodig uthållighet, flit, meditation och transcendent visdom.
Andra sutras (som Daśabhūmika ) ger en lista på tio, med tillägg av upāya (skickliga medel), praṇidhāna (löfte, upplösning), Bala (andlig kraft) och Jñāna (kunskap). Prajñā (transcendent kunskap eller visdom) är utan tvekan den viktigaste dygden hos bodhisattvan. Detta syftar på en förståelse av tomheten i alla fenomen, som uppstår genom studier, djupgående överväganden och meditation.
Bodhisattva nivåer
Olika texter associerar början av bodhisattvautövningen med vad som kallas "ackumulationens väg" eller utrustning ( saṃbhāra-mārga ), som är den första vägen i det klassiska femvägsschemat .
Daśabhūmika Sūtra såväl som andra texter skisserar också en serie bodhisattvanivåer eller andliga stadier ( bhūmis ) på vägen till Buddhaskap. De olika texterna är dock oense om antalet stadier, Daśabhūmika ger till exempel tio (och kartlägger var och en till de tio paramitas), Bodhisattvabhūmi ger sju och tretton och Avatamsaka beskriver 40 stadier.
I senare Mahāyāna-skolastik, som i arbetet av Kamalashila och Atiśa , slås de fem vägarna och tio bhūmi -systemen samman och detta är den progressiva vägmodellen som används i tibetansk buddhism . Enligt Paul Williams, i dessa system, uppnås den första bhūmi när man uppnår "direkt, icke-konceptuell och icke-dubbel insikt om tomhet i meditativ absorption", vilket är associerat med seendets väg ( darśana -mārga ). Vid denna tidpunkt anses en bodhisattva vara en ārya (en ädel varelse).
Skickliga medel och det enda fordonet
Skickliga medel eller ändamålsenliga tekniker (Skt. upāya ) är en annan viktig dygd och doktrin inom Mahāyāna-buddhismen. Idén är mest berömd uttryckt i White Lotus Sutra , och hänvisar till vilken effektiv metod eller teknik som helst som bidrar till andlig tillväxt och leder varelser till uppvaknande och nirvana . Denna doktrin säger att Buddha anpassar sin undervisning till vem han än undervisar för av medkänsla. På grund av detta är det möjligt att Buddha kan lära ut till synes motsägelsefulla saker till olika människor. Denna idé används också för att förklara den enorma textkropp som finns i Mahāyāna.
En närbesläktad lära är läran om det enda fordonet ( ekayāna ). Denna lära säger att även om Buddha sägs ha lärt ut tre fordon ( lärjungarnas vehikel , redskapet för ensamma Buddhor och bodhisattvans vehikel, som accepteras av alla tidiga buddhistiska skolor), är dessa faktiskt alla skickliga medel som leder till samma plats: Buddhaskap. Därför finns det verkligen inte tre fordon i yttersta bemärkelsen, utan ett fordon, Buddhas högsta fordon, som lärs ut på olika sätt beroende på individers förmågor. Även de varelser som tror att de har avslutat vägen (dvs. arhats ) är faktiskt inte klara, och de kommer så småningom att nå Buddhaskapet.
Denna doktrin accepterades inte fullt ut av alla Mahāyāna-traditioner. Yogācāra-skolan försvarade en alternativ teori som ansåg att inte alla varelser kunde bli Buddhor. Detta blev föremål för mycket debatt genom Mahāyānas buddhistiska historia.
Prajñāpāramitā (Transcendent kunskap)
Några av de viktigaste Mahāyāna-lärorna finns i Prajñāpāramitā ("Transcendent Kunskap" eller "Visdomens perfektion"), som är några av de tidigaste Mahāyāna-verken. Prajñāpāramitā är en djup kunskap om verkligheten som Buddhas och bodhisattvor uppnår. Det är en transcendent, icke-konceptuell och icke-dubbel typ av kunskap om sakers sanna natur. Denna visdom är också förknippad med insikt om tomheten ( śūnyatā ) i dharmas (fenomen) och deras illusoriska natur ( māyā ). Detta motsvarar tanken att alla fenomen ( dharmas ) utan undantag har "ingen väsentlig oföränderlig kärna" (dvs. de saknar svabhāva , en essens eller inneboende natur), och därför har "ingen fundamentalt verklig existens". Dessa tomma fenomen sägs också vara konceptuella konstruktioner.
På grund av detta är alla dharmas (saker, fenomen), till och med Buddhas lära, Buddha själv, Nirvāṇa och alla levande varelser, som "illusioner" eller "magi" ( māyā ) och "drömmar" ( svapna ). Denna tomhet eller avsaknad av verklig existens gäller även för det skenbara uppkomsten och upphörandet av fenomen. På grund av detta beskrivs också alla fenomen som oförstående ( anutpāda ), ofödda ( ajata ), "bortom att komma och gå" i Prajñāpāramitā-litteraturen. Mest berömt, Hjärtasutran att "alla fenomen är tomma, det vill säga utan karaktäristiska, oproducerade, oupphörda, rostfria, inte rostfria, oförminskade, ofyllade". Prajñāpāramitā-texterna använder också olika metaforer för att beskriva sakers natur, till exempel Diamantsutran fenomen med: "En stjärnfall, en grumling av synen, en lampa, en illusion, en daggdroppe, en bubbla, en dröm, en blixt, ett åskmoln." [ citat behövs ]
Prajñāpāramitā förknippas också med att inte fatta, inte ta ställning till eller "inte ta upp" ( aparigṛhīta ) någonting i världen. Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra förklarar det som att "inte greppa form, inte greppa känsla, perception, vilja och kognition". Detta inkluderar att inte förstå eller ta upp ens korrekta buddhistiska idéer eller mentala tecken (som "inte-jag", "tomhet", bodhicitta, löften), eftersom dessa saker i slutändan också är tomma begrepp.
Att uppnå ett tillstånd av orädd mottaglighet ( ksanti ) genom insikten om verklighetens sanna natur ( Dharmatā ) på ett intuitivt, icke-konceptuellt sätt sägs vara prajñāpāramitā, den högsta andliga visdomen. Enligt Edward Conze är "patientens acceptans av att dharmas icke uppstår" ( anutpattika-dharmakshanti ) "en av det mahayanistiska helgonets mest distinkta dygder." Prajñāpāramitā-texterna hävdar också att denna träning inte bara är för Mahāyānister, utan för alla buddhister som följer någon av de tre fordonen.
Madhyamaka (centrism)
Mahāyāna filosofiska skola kallad Madhyamaka (mellanteori eller centrism, även känd som śūnyavāda, 'tomhetsteorin') grundades av Nagarjuna från andra århundradet . Denna filosofiska tradition fokuserar på att vederlägga alla teorier som påstår någon form av substans, inneboende existens eller inneboende natur ( svabhāva ).
I sina skrifter försöker Nagarjuna visa att varje teori om inneboende natur motsägs av Buddhas teori om beroende ursprung , eftersom allt som har en självständig existens inte kan härröra från beroende. śūnyavāda - filosoferna var övertygade om att deras förnekande av svabhāva inte är ett slags nihilism (mot protester om motsatsen från deras motståndare).
Med hjälp av teorin om två sanningar hävdar Madhyamaka att även om man kan tala om saker som existerar i en konventionell, relativ mening, så existerar de inte i sig i en yttersta mening. Madhyamaka hävdar också att tomheten i sig också är "tom", den har inte en egen absolut inneboende existens. Det är inte heller att förstå som en transcendental absolut verklighet. Istället är tomhetsteorin bara ett användbart begrepp som man inte ska hålla fast vid. Faktum är att för Madhyamaka, eftersom allt är tomt på verklig existens, är alla saker bara konceptualiseringar ( prajñapti-matra ), inklusive teorin om tomhet, och alla begrepp måste i slutändan överges för att verkligen förstå sakers natur.
Vijñānavāda ("läran om medvetande", aka vijñapti-mātra, "bara uppfattningar" och citta-mātra "endast sinne") är en annan viktig doktrin som främjas av några Mahāyāna-sutras som senare blev den centrala teorin för en stor filosofisk rörelse som uppstod under Guptaperioden kallad Yogācāra . _ Den primära sutra som förknippas med denna tankeskola är Saṃdhinirmocana Sūtra , som hävdar att śūnyavāda inte är Buddhas slutgiltiga lära ( nītārtha ). Istället sägs den ultimata sanningen ( paramārtha-satya ) vara uppfattningen att alla saker ( dharmas ) bara är sinne ( citta ), medvetande ( vijñāna ) eller uppfattningar ( vijñapti ) och att till synes "externa" objekt (eller "inre" subjekt) existerar egentligen inte bortsett från det beroendet uppkomna flödet av mentala upplevelser.
När detta mentalitetsflöde ses som tomt på subjekt-objekt-dualiteten som vi påtvingar det, når man den icke-duala insikten om "Thusness" ( tathatā ), vilket är nirvana. Denna doktrin utvecklas genom olika teorier, den viktigaste är de åtta medvetenheten och de tre naturerna . Saṃdhinirmocana kallar sin doktrin för " dharmahjulets tredje vridning " . Pratyutpanna sutran nämner också denna doktrin och säger: "allt som än tillhör denna trippelvärld är inget annat än tanke [ citta-mātra ]. Varför är det så? Det är för att hur jag än föreställer mig saker, så ser de ut".
De mest inflytelserika tänkarna i denna tradition var de indiska bröderna Asanga och Vasubandhu , tillsammans med en obskyr figur som kallas Maitreyanātha . Yogācāra- filosofer utvecklade sin egen tolkning av tomhetsläran som också kritiserade Madhyamaka för att ha fallit in i nihilism.
Buddha-natur
_in_flame_type,_gilt_bronze_-_Tokyo_National_Museum_-_DSC05173.JPG)
Läran om Tathāgata embryo eller Tathāgata livmoder ( Tathāgatagarbha ), även känd som Buddha-natur, matris eller princip ( Skt : Buddha-dhātu ) är viktig i alla moderna Mahāyāna-traditioner, även om den tolkas på många olika sätt. I stort sett handlar Buddha-naturen om att förklara vad som tillåter kännande varelser att bli Buddhas. De tidigaste källorna för denna idé kan inkludera Tathāgatagarbha Sūtra och Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra . Mahāyāna Mahāparinirvāṇa hänvisar till "en helig natur som är grunden för att [varelser] blir buddhor", och den beskriver den också som "Självet" ( atman ).
David Seyfort Ruegg förklarar detta koncept som basen eller stödet för utövandet av vägen, och därmed är det "orsaken" ( hetu ) till Buddhaskapets frukt. Tathāgatagarbha Sūtra säger att inom föroreningarna finns "tathagatas visdom, tathagatas vision och tathagatas kropp ... evigt obefläckade och ... fulla av dygder som inte skiljer sig från mina egna ... alla varelsers tathagatagarbhas är evig och oföränderlig".
De idéer som finns i Buddha-naturlitteraturen är en källa till mycket debatt och oenighet bland Mahāyāna buddhistiska filosofer såväl som moderna akademiker. Vissa forskare har sett detta som ett inflytande från brahmansk hinduism , och några av dessa sutras medger att användningen av termen "Själv" delvis görs för att vinna över icke-buddhistiska asketer (med andra ord, det är ett skickligt medel) . Enligt vissa forskare representerar Buddha-naturen som diskuteras i vissa Mahāyāna sūtras inte ett väsentligt jag ( ātman ) som Buddha kritiserade; snarare är det ett positivt uttryck för tomhet ( śūnyatā ) och representerar potentialen att förverkliga Buddhaskap genom buddhistiska praktiker. På liknande sätt menar Williams att denna doktrin ursprungligen inte handlade om ontologiska frågor, utan om "religiösa frågor om att förverkliga sin andliga potential, uppmaning och uppmuntran."
Buddha-naturgenren av sūtras kan ses som ett försök att uttrycka buddhistiska läror med ett positivt språk samtidigt som man upprätthåller medelvägen, för att förhindra att människor vänds bort från buddhismen av ett falskt intryck av nihilism. Detta är ståndpunkten intagna av Laṅkāvatāra Sūtra , som säger att Buddhas lär ut läran om tathāgatagarbha (som låter som en atman) för att hjälpa de varelser som är fästa vid idén om anatman. Sutran fortsätter dock med att säga att tathāgatagarbha är tom och faktiskt inte är ett väsentligt jag.
En annan uppfattning försvaras av olika moderna forskare som Michael Zimmermann. Denna uppfattning är idén att buddha-natur sutras såsom Mahāparinirvāṇa och Tathāgatagarbha Sūtra lär ut en bekräftande vision av ett evigt, oförstörbart buddhiskt jag. Shenpen Hookham, en västerländsk forskare och lama ser Buddha-naturen som ett sant jag som är verkligt och permanent. På liknande sätt förstår CD Sebastian Ratnagotravibhāgas syn på detta ämne som ett transcendentalt jag som är "universums unika väsen".
Argument för autenticitet
Indiska Mahāyāna-buddhister mötte olika kritik från icke-Mahāyānister angående äktheten av deras läror. Den huvudsakliga kritiken de mötte var att Mahāyāna-lärorna inte hade undervisats av Buddha, utan uppfanns av senare figurer. Många Mahāyāna-texter diskuterar denna fråga och försöker försvara Mahāyānas sanning och äkthet på olika sätt.
En idé som Mahāyāna-texter lägger fram är att Mahāyāna-lärorna lärdes ut senare eftersom de flesta människor inte kunde förstå Mahāyāna sūtras vid Buddhas tid och att människor var redo att höra Mahāyāna först i senare tider. Vissa traditionella berättelser säger att Mahāyāna sutras gömdes undan eller hölls i säkerhet av gudomliga varelser som Nagas eller bodhisattva tills tiden kom för deras spridning.
På liknande sätt uppger vissa källor också att Mahāyāna-lärorna avslöjades av andra Buddhor, bodhisattvor och devaer för ett utvalt antal individer (ofta genom visioner eller drömmar). Vissa forskare har sett ett samband mellan denna idé och Mahāyāna-meditationsövningar som involverar visualisering av Buddhas och deras Buddha-land.
Ett annat argument som indiska buddhister använde till förmån för Mahāyāna är att dess läror är sanna och leder till uppvaknande eftersom de är i linje med Dharma. På grund av detta kan de sägas vara "väl sagt" ( subhasita) , och därför kan de sägas vara Buddhas ord i denna mening. Denna idé att vad som än är "väl talat" är Buddhas ord kan spåras till de tidigaste buddhistiska texterna, men det tolkas mer allmänt i Mahāyāna. Ur Mahāyāna-synpunkt är en undervisning "Buddhas ord" eftersom den är i överensstämmelse med Dharma, inte för att den talades av en specifik individ (dvs. Gautama ). Denna idé kan ses i Shantidevas skrifter (700-talet), som hävdar att ett "inspirerat yttrande" är Buddha-ordet om det är "förenat med sanningen", "förknippat med Dharma", "medför avstånd från kleshas" , inte deras ökning" och "det visar nirvanas lovvärda egenskaper, inte samsaras".
Den moderna japanska zenbuddhistiska forskaren DT Suzuki hävdade på liknande sätt att medan Mahāyāna sūtras kanske inte direkt undervisades av den historiska Buddha, så härrör Mahāyānas "anden och centrala idéer" från Buddha. Enligt Suzuki utvecklades och anpassade Mahāyāna sig för att passa tiden genom att utveckla nya läror och texter, samtidigt som Buddhas ande bibehölls.
Påståenden om överlägsenhet
Mahāyāna ser sig ofta som att tränga längre och djupare in i Buddhas Dharma . En indisk kommentar om Mahāyānasaṃgraha ger en klassificering av läror enligt publikens kapacitet:
Enligt lärjungarnas betyg klassificeras Dharma som underlägsen och överlägsen. Till exempel lärdes de underordnade till köpmännen Trapuṣa och Ballika eftersom de var vanliga män; mitten lärdes till gruppen av fem eftersom de var på helgonstadiet; de åttafaldiga Prajñāpāramitāsna lärdes ut till bodhisattvor, och [ Prajñāpāramitās ] är överlägsna när det gäller att eliminera begreppsmässigt föreställda former. - Vivṛtaguhyārthapiṇḍavyākhyā
Det finns också en tendens hos Mahāyāna sūtras att betrakta efterlevnad av dessa sūtras som genererande andliga fördelar som är större än de som uppstår av att vara en efterföljare av icke-Mahāyāna-metoderna. Således Śrīmālādevī Siṃhanāda Sūtra att Buddha sa att hängivenhet till Mahāyāna i sig är överlägsen i sina dygder än att följa śrāvaka- eller pratyekabuddha -vägarna.
Kommentaren till Abhidharmasamuccaya ger följande sju anledningar till Mahayanas "storhet":
- Stödets storhet (ālambana): Bodhisatvas väg stöds av de gränslösa lärorna om Visdomens Fullkomlighet i Hundratusen Verser och andra texter;
- Pratipattis storhet: den omfattande praktiken till gagn för sig själv och andra (sva-para-artha);
- Förståelsens storhet (jñāna): från att förstå frånvaron av jag i personer och fenomen (pudgala-dharma-nairātmya);
- Storhet av energi (vīrya): från hängivenhet till många hundratusentals svåra uppgifter under tre oöverskådliga stora eoner (mahākalpa);
- Storhet av fyndighet (upāyakauśalya): på grund av att inte ta ställning i Saṃsāra eller Nirvāṇa;
- Uppnåelsens storhet (prāpti): på grund av uppnåendet av omätbara och oräkneliga krafter (bala), förtroende (vaiśāradya) och dharmas unika för Buddhas (āveṇika-buddhadharma);
- Gärningarnas storhet (karma): på grund av att vilja utföra en Buddhas handlingar till slutet av Saṃsāra genom att visa uppvaknande, etc.
Öva
Mahāyāna buddhistisk praxis är ganska varierande. En gemensam uppsättning av dygder och metoder som delas av alla Mahāyāna-traditioner är de sex perfektionerna eller transcendenta dygderna ( pāramitā ).
En central praxis som förespråkas av många Mahāyāna-källor är fokuserad kring "förvärvet av meriter , den buddhistiska världens universella valuta, vars stor mängd ansågs vara nödvändig för att uppnå Buddhaskap".
En annan viktig klass av Mahāyāna-buddhistisk praxis är textpraxis som handlar om att lyssna på, memorera, recitera, predika, dyrka och kopiera Mahāyāna sūtras .
Pāramitā
Mahāyāna sūtras, särskilt de av Prajñāpāramitā -genren, lär utöva de sex transcendenta dygderna eller perfektionerna ( pāramitā ) som en del av vägen till Buddhaskap . Särskild uppmärksamhet ägnas åt transcendent kunskap ( prajñāpāramitā ), som ses som en primär dygd. Enligt Donald S. Lopez Jr. kan termen pāramitā betyda "excellens" eller " perfektion " såväl som "det som har gått bortom" eller " transcendens ".
Prajñapāramitā sūtras och ett stort antal andra Mahāyāna-texter listar sex perfektioner:
- Dāna pāramitā : generositet, välgörenhet, givande
- Śīla pāramitā : dygd, disciplin, korrekt uppförande (se även: Bodhisattva föreskrifter )
- Kṣānti pāramitā : tålamod, tolerans, tålamod, acceptans, uthållighet
- Vīrya pāramitā : energi, flit, kraft, ansträngning
- Dhyāna pāramitā : enspets koncentration, kontemplation, meditation
- Prajñā pāramitā : transcendent visdom, andlig kunskap
Denna lista nämns också av Theravāda-kommentatorn Dhammapala , som beskriver den som en kategorisering av samma tio perfektioner av Theravada-buddhismen. Enligt Dhammapala klassificeras Sacca som både Śīla och Prajñā , Mettā och Upekkhā klassificeras som Dhyāna , och Adhiṭṭhāna faller under alla sex. Bhikkhu Bodhi säger att korrelationerna mellan de två uppsättningarna visar att det fanns en delad kärna innan skolorna Theravada och Mahayana splittrades.
I de tio stadierna Sutra och Mahāratnakūṭa Sūtra finns ytterligare fyra pāramitās listade:
- 7. Upāya pāramitā : skickliga medel
- 8. Praṇidhāna pāramitā : löfte, beslutsamhet, strävan, beslutsamhet, detta relaterat till bodhisattva löften
- 9. Bala pāramitā : andlig kraft
- 10. Jñāna pāramitā : kunskap
Meditation
Mahāyāna-buddhismen lär ut ett stort antal meditationsövningar. Dessa inkluderar meditationer som delas med de tidiga buddhistiska traditionerna, inklusive medvetenhet om andning ; medvetenhet om kroppens oattraktiva egenskaper ; kärleksfull godhet ; övervägandet av beroende ursprung ; och Buddhas medvetenhet . I kinesisk buddhism är dessa fem metoder kända som de "fem metoderna för att stilla eller lugna sinnet" och stöder utvecklingen av stadierna av dhyana .
Yogācārabhūmi -Śāstra (sammanställd c. 400-talet), som är den mest omfattande indiska avhandlingen om Mahāyāna-utövning, diskuterar klassiska buddhistiska många meditationsmetoder och ämnen, inklusive de fyra dhyānorna, de olika typerna av samādhi , utvecklingen av insikt ( vipaśyanā ) och lugn ( śamatha ), de fyra grunderna för mindfulness ( smṛtyupasthāna ), de fem hindren ( nivaraṇa ) och klassiska buddhistiska meditationer såsom kontemplation av oattraktivitet, förgänglighet ( anitya ), lidande ( duḥkha ) ( duḥkha ) och kontemplation .
Andra verk från Yogācāra- skolan, som Asaṅgas Abhidharmasamuccaya till och Vasubandhus Madhyāntavibhāga -bhāsya diskuterar också meditationsämnen som mindfulness , smṛtyupasthana , de 37 vingarna uppvaknande , och samadhi .
En mycket populär Mahāyāna-övning från mycket tidig tid involverade visualisering av en Buddha samtidigt som man utövade medvetenhet om en Buddha ( buddhānusmṛti ) tillsammans med deras rena land. Denna praxis kunde få meditatorn att känna att de var i Buddhas närvaro och i vissa fall ansågs det kunna leda till visioner av Buddhas, genom vilka man kunde ta emot läror från dem.
Denna meditation lärs ut i många Mahāyāna sūtras såsom Pure Land sutras , Akṣobhya-vyūha och Pratyutpanna Samādhi . Pratyutpanna säger att genom att vara medveten om Buddha-meditationen kanske man kan möta denna Buddha i en vision eller en dröm och lära av dem .
På samma sätt säger Samādhirāja Sūtra för att:
De som, medan de går, sitter, står eller sover, minns den månliknande Buddha, kommer alltid att vara i Buddhas närvaro och kommer att uppnå den stora nirvāṇa. Hans rena kropp är färgen av guld, vacker är världens beskyddare. Den som visualiserar honom så här utövar bodhisattvas meditation.
När det gäller Pure Land Buddhism är det allmänt hållet att bruket att recitera Buddhas namn (kallad nianfo på kinesiska och nembutsu på japanska) kan leda till återfödelse i en Buddhas Pure Land, såväl som andra positiva resultat. Inom östasiatisk buddhism är den mest populära Buddha som används för denna praktik Amitabha.
Den östasiatiska Mahāyāna-buddhismen utvecklade också många unika meditationsmetoder, inklusive Chan (Zen)-övningarna av huatou , koan-meditation och tyst belysning (Jp. shikantaza ). Tibetansk buddhism inkluderar också många unika former av kontemplation, såsom tonglen ("sända och ta emot") och lojong ( "sinneträning") .
Det finns också många meditativa metoder som allmänt anses vara en del av en separat kategori snarare än allmän eller mainstream Mahāyāna-meditation. Dessa är de olika metoder som är förknippade med Vajrayāna (även kallad Mantrayāna, Hemligt Mantra, Buddhistisk Tantra och Esoterisk Buddhism). Denna familj av övningar, som inkluderar så olika former som gudomsyoga , Dzogchen , Mahamudra , Nāropas sex dharmas , recitation av mantran och dharanis , och användningen av mudras och mandalas , är mycket viktiga i tibetansk buddhism såväl som i vissa former av östasiatisk buddhism (som Shingon och Tendai ).
Skriften
Mahāyāna-buddhismen tar Buddhas grundläggande läror som de finns i tidiga skrifter som utgångspunkten för dess läror, såsom de som rör karma och återfödelse , anātman , tomhet , beroende ursprung och de fyra ädla sanningarna . Mahāyāna-buddhister i Östasien har traditionellt studerat dessa läror i Āgamas bevarade i den kinesiska buddhistiska kanonen . "Āgama" är termen som används av de traditionella buddhistiska skolor i Indien som använde sanskrit för sin grundläggande kanon. Dessa motsvarar de Nikāyas som används av Theravāda-skolan.
De överlevande Āgamas i kinesisk översättning tillhör minst två skolor. De flesta av Āgamas översattes aldrig till den tibetanska kanonen , som enligt Hirakawa bara innehåller några få översättningar av tidiga sutras motsvarande Nikāyas eller Āgamas. Dessa grundläggande doktriner finns dock i tibetanska översättningar av senare verk som Abhidharmakośa och Yogācārabhūmi-Śāstra .
Mahāyāna sutras
Förutom att acceptera de väsentliga skrifterna från de tidiga buddhistiska skolorna som giltiga, upprätthåller Mahāyāna-buddhismen stora samlingar av sūtras som inte erkänns som autentiska av den moderna Theravāda -skolan. De tidigaste av dessa sutras kallar sig inte "Mahāyāna", utan använder termerna vaipulya (omfattande) sutras, eller gambhira (djupa) sutras. Dessa erkändes inte heller av vissa individer i de tidiga buddhistiska skolorna. I andra fall var buddhistiska samhällen som Mahāsāṃghika -skolan uppdelade längs dessa doktrinära linjer.
I Mahāyāna-buddhismen ges Mahāyāna sūtras ofta större auktoritet än Āgamas. Den första av dessa Mahāyāna-specifika skrifter skrevs förmodligen runt 1:a århundradet f.Kr. eller 1:a århundradet f.Kr. Några inflytelserika Mahāyāna sutras är Prajñaparamita sutras som Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra , Lotus Sutra , Pure Land sutras , Vimalakirti Sutra , Golden Light Sutra och , Avatamsaka Sutra Sutra Tacan , Sutra. ūtras the the .
Enligt David Drewes innehåller Mahāyāna sutras flera element förutom främjandet av bodhisattvaidealet, inklusive "utvidgade kosmologier och mytiska historier, idéer om rena länder och stora, "himmelska" Buddhor och bodhisattvor, beskrivningar av kraftfulla nya religiösa sedvänjor, nya idéer om Buddhas natur och en rad nya filosofiska perspektiv." Dessa texter presenterar berättelser om uppenbarelse där Buddha undervisar Mahāyāna sutras till vissa bodhisattvas som lovar att undervisa och sprida dessa sutras efter Buddhas död.
När det gäller religiös praxis beskriver David Drewes att de vanligast förekommande metoderna i Mahāyāna-sutras sågs som ett sätt att uppnå Buddhaskap snabbt och enkelt och inkluderade "att höra namnen på vissa buddhor eller bodhisattvor, upprätthålla buddhistiska föreskrifter och lyssna på, memorera och kopiera sutras" , som de hävdar kan möjliggöra återfödelse i de rena länderna Abhirati och Sukhavati , där det sägs vara möjligt att enkelt förvärva de meriter och kunskaper som krävs för att bli en Buddha på så lite som en livstid." En annan allmänt rekommenderad praxis är anumodana , eller att glädjas åt Buddhas och Bodhisattvas goda gärningar.
Utövandet av meditation och visualisering av Buddhas har av vissa forskare setts som en möjlig förklaring till källan till vissa Mahāyāna-sutras som traditionellt sett ses som direkta visionära uppenbarelser från Buddhas i deras rena länder. Paul Harrison har också noterat vikten av drömuppenbarelser i vissa Mahāyāna sutras som Arya-svapna-nirdesa som listar och tolkar 108 drömtecken.
Som noterat av Paul Williams, är ett särdrag hos Mahāyāna sutras (särskilt tidigare sådana) "fenomenet med lovordande självreferens - det långa lovpriset av själva sutran, de oerhörda förtjänsterna som kan erhållas genom att behandla ens en vers av den med vördnad, och de otäcka straff som kommer att tillfalla dem som förnedrar skriften i enlighet med karma." Vissa Mahāyāna sutras varnar också för anklagelsen om att de inte är Buddhas ( buddhavacanas ) ord, såsom Astasāhasrikā (8 000 vers) Prajñāpāramitā, som säger att sådana påståenden kommer från Mara (den onde frestaren). Några av dessa Mahāyāna sutras varnar också de som skulle nedvärdera Mahāyāna sutras eller de som predikar det (dvs. dharmabhanaka) att denna handling kan leda till återfödelse i helvetet .
Ett annat kännetecken för vissa Mahāyāna-sutras, särskilt senare sådana, är ökande sekterism och fiendskap mot icke-Mahāyāna-utövare (ibland kallade sravakas , "hörare"), som ibland framställs som en del av " hīnayāna " (det "underlägsna sättet") som vägra att acceptera Mahāyānas 'överlägsna sätt'. Som noterats av Paul Williams uppvisar inte tidigare Mahāyāna-sutras som Ugraparipṛcchā Sūtra och Ajitasena-sutran någon antagonism mot åhörarna eller idealet om arhatskap som senare sutras gör. När det gäller bodhisattva-vägen, främjar vissa Mahāyāna-sutra den som en universell väg för alla, medan andra som Ugraparipṛcchā ser den som något för en liten elit av hardcore-asketer.
Abhidharmasamuccaya från 400-talet hänvisar Asaṅga till samlingen som innehåller āgamas som Śrāvakapiṭaka och associerar den med śrāvakas och pratyekabuddhas . Asaṅga klassificerar Mahāyāna sūtras som tillhörande Bodhisattvapiṭaka , som är designad som samlingen av läror för bodhisattvor.
Annan litteratur
Mahāyāna-buddhismen utvecklade också en massiv kommenterande och exegetisk litteratur, av vilka många kallas śāstra (avhandlingar) eller vrittis (kommentarer). Filosofiska texter skrevs också i versform ( karikās ), som i fallet med den berömda Mūlamadhyamika-karikā (Root Verses on the Middle Way) av Nagarjuna , grundtexten i Madhyamika -filosofin. Flera senare Madhyamika -filosofer som Candrakirti skrev kommentarer till detta verk såväl som sina egna versverk.
Mahāyāna-buddhistisk tradition förlitar sig också på många icke-Mahayana-kommentarer (śāstra), en mycket inflytelserik är Abhidharmakosha av Vasubandhu , som är skriven från ett icke-Mahayana Sarvastivada – Sautrantika -perspektiv.
Vasubandhu är också författare till olika Mahāyāna Yogacara- texter om den filosofiska teorin som kallas vijñapti-matra (endast medveten konstruktion). Yogacara skolfilosofen Asanga är också krediterad för många mycket inflytelserika kommentarer. I Östasien Satyasiddhi śāstra också inflytelserik.
En annan inflytelserik tradition är Dignāgas buddhistiska logik vars arbete fokuserade på epistemologi . Han producerade Pramānasamuccaya , och senare skrev Dharmakirti Pramānavārttikā , som var en kommentar och omarbetning av Dignaga-texten.
Senare fortsatte tibetanska och kinesiska buddhister traditionen att skriva kommentarer.
Klassificeringar
Det går åtminstone tillbaka till Saṃdhinirmocana Sūtra och är en klassificering av buddhismens korpus i tre kategorier, baserade på sätt att förstå verklighetens natur, känd som " Dharmahjulets tre vändningar" . Enligt denna uppfattning fanns det tre sådana "vändningar":
- I den första svängen lärde Buddha ut de fyra ädla sanningarna i Varanasi för dem i śravaka -fordonet. Den beskrivs som fantastisk och underbar, men kräver tolkning och orsakar kontroverser. Lärorna om den första vändningen exemplifieras i Dharmacakra Pravartana Sūtra . Denna vändning representerar den tidigaste fasen av den buddhistiska läran och den tidigaste perioden i buddhismens historia.
- I den andra vändningen lärde Buddha ut Mahāyāna-lärorna till bodhisattvan, och lärde att alla fenomen inte har någon essens, ingen uppkomst, ingen försvinnande, är ursprungligen stilla och i huvudsak i upphörande. Denna vändning beskrivs också som fantastisk och underbar, men kräver tolkning och orsakar kontroverser. Läran om den andra vändningen är etablerad i Prajñāpāramitā-lärorna, som först skrevs omkring 100 f.Kr. I indiska filosofiska skolor exemplifieras det av Mādhyamaka-skolan i Nāgārjuna .
- I den tredje vändningen lärde Buddha ut liknande läror som den andra vändningen, men för alla i de tre fordonen, inklusive alla śravakas, pratyekabuddhor och bodhisattvor. Dessa var avsedda att vara fullständigt explicita läror i alla detaljer, för vilka tolkningar inte skulle vara nödvändiga och kontroverser inte skulle uppstå. Dessa läror etablerades av Saṃdhinirmocana Sūtra så tidigt som på 1:a eller 2:a århundradet e.Kr. I de indiska filosofiska skolorna exemplifieras den tredje vändningen av Yogācāra -skolan i Asaṅga och Vasubandhu .
Vissa traditioner inom tibetansk buddhism anser att den esoteriska buddhismens och Vajrayānas läror är det tredje varvet av Dharma-hjulet. Tibetanska lärare, särskilt från Gelugpa- skolan, betraktar den andra vändningen som den högsta undervisningen, på grund av deras speciella tolkning av Yogācāra-doktrinen. Buddha -naturens läror ingår normalt i den tredje vridningen av hjulet. [ citat behövs ]
De olika kinesiska buddhistiska traditionerna har olika system för doktrinär periodisering som kallas panjiao som de använder för att organisera den ibland förvirrande mängden texter.
Förhållande till de tidiga texterna
Forskare har noterat att många viktiga Mahāyāna-idéer är nära förbundna med buddhismens tidigaste texter . Mahāyāna-filosofins avgörande verk, Nāgārjunas Mūlamadhyamakakārikā , nämner kanonens Katyāyana Sūtra (SA 301) vid namn, och kan vara en utökad kommentar till det verket. Nāgārjuna systematiserade Mādhyamaka- skolan i Mahāyāna-filosofin. Han kan ha kommit fram till sina positioner från en önskan att uppnå en konsekvent beskrivning av Buddhas doktrin enligt kanonen. I hans ögon var Buddha inte bara en föregångare, utan själva grundaren av Mādhyamaka-systemet. Nāgārjuna hänvisade också till en passage i kanonen angående " nirvaniskt medvetande " i två olika verk.
Yogācāra , den andra framstående Mahāyāna-skolan i dialektik med Mādhyamaka-skolan, gav en speciell betydelse till kanonens Lesser Discourse on Emptiness (MA 190). En passage där (som själva diskursen betonar) citeras ofta i senare Yogācāra-texter som en sann definition av tomhet . Enligt Walpola Rahula är tanken som presenteras i Yogācāra-skolans Abhidharma-samuccaya onekligen närmare den hos Pali Nikayas än den hos Theravadin Abhidhamma .
Både Mādhyamikas och Yogācārins såg sig själva bevara den buddhistiska medelvägen mellan ytterligheterna av nihilism (allt som overkligt) och substantialism (väsenliga enheter existerar). Yogācārinerna kritiserade Mādhyamikas för att tendera mot nihilism, medan Mādhyamikas kritiserade Yogācārinerna för att tendera mot substantialism.
Viktiga Mahāyāna-texter som introducerar begreppen bodhicitta och Buddha-natur använder också språk parallellt med passager i kanonen som innehåller Buddhas beskrivning av " lysande sinne " och verkar ha utvecklats från denna idé.
Samtida Mahāyāna-buddhism
De viktigaste samtida traditionerna för Mahāyāna i Asien är:
- De östasiatiska Mahāyāna -traditionerna i Kina, Korea, Japan och Vietnam, även känd som "östlig buddhism". Peter Harvey uppskattar att det finns cirka 360 miljoner österländska buddhister i Asien.
- Den indo-tibetanska traditionen (finns främst i Tibet, Mongoliet, Bhutan, delar av Indien och Nepal), även känd som "Nordbuddhism". Enligt Harvey "uppgår antalet människor som tillhör nordlig buddhism endast omkring 18,2 miljoner."
Det finns också några mindre Mahāyāna-traditioner som utövas av minoritetsgrupper, såsom Newar-buddhism som utövas av Newar-folket ( Nepal ) och Azhaliism som utövas av Bai-folket ( Yunnan ).
Vidare finns det också olika nya religiösa rörelser som antingen ser sig själva som Mahāyāna eller är starkt influerade av Mahāyāna-buddhismen. Exempel på dessa inkluderar Hòa Hảo , Won Buddhism , Triratna Buddhist Community och Sōka Gakkai .
Slutligen är vissa religiösa traditioner som Bon och Shugendo starkt influerade av Mahāyāna-buddhismen, även om de kanske inte anses vara "buddhistiska" i sig.
De flesta av de stora formerna av samtida Mahāyāna-buddhism praktiseras också av asiatiska invandrarbefolkningar i väst och även av västerländska konvertitbuddhister. För mer om detta ämne se: Buddhism i väst .
kinesiska
Samtida kinesisk Mahāyāna-buddhism , även känd som Han -buddhism, utövas genom många olika former, såsom Chan , Rent land , Tiantai , Huayan och mantraövningar . Denna grupp är den största befolkningen av buddhister i världen. Det finns mellan 228 och 239 miljoner Mahāyāna-buddhister i Folkrepubliken Kina . Detta inkluderar inte de tibetanska och mongoliska buddhisterna som utövar tibetansk buddhism.
Harvey ger den östasiatiska Mahāyāna-buddhistiska befolkningen i andra länder enligt följande: Taiwanesiska buddhister , 8 miljoner; malaysiska buddhister , 5,5 miljoner; Singapores buddhister , 1,5 miljoner; Hong Kong , 0,7 miljoner; Indonesiska buddhister , 4 miljoner, Filippinerna : 2,3 miljoner. De flesta av dessa är Hankineser.
Kinesisk buddhism kan delas in i olika traditioner ( zong ), såsom Sanlun , Faxiang , Tiantai , Huayan , Pure Land , Chan och Zhenyan . Men historiskt sett hörde de flesta tempel, institutioner och buddhistiska utövare vanligtvis inte till någon enskild "sekt" (som är vanligt inom japansk buddhism), utan hämtar från de olika elementen i kinesisk buddhistisk tanke och praxis. Denna icke-sekteristiska och eklektiska aspekt av kinesisk buddhism som helhet har bestått från dess historiska början till dess moderna praktik.
Den moderna utvecklingen av en idéologi som kallas humanistisk buddhism ( kinesiska : 人間佛教; pinyin : rénjiān fójiào, mer bokstavligen "buddhism för den mänskliga världen") har också varit inflytelserik på kinesiska buddhistiska ledare och institutioner. Kinesiska buddhister kan också utöva någon form av religiös synkretism med andra kinesiska religioner , såsom taoism . I det moderna Kina reform- och öppningsperioden i slutet av 1900-talet en särskilt betydande ökning av antalet konverterade till kinesisk buddhism, en tillväxt som har kallats "extraordinär". Utanför Kinas fastland praktiseras kinesisk buddhism i Taiwan och överallt där det finns kinesiska diasporasamhällen .
koreanska
Koreansk buddhism består mestadels av den koreanska Seon- skolan (dvs. Zen), främst representerad av Jogye-orden och Taego-orden . Korean Seon innehåller också en del Pure Land-övningar. Det praktiseras huvudsakligen i Sydkorea , med en grov befolkning på cirka 10,9 miljoner buddhister. Det finns också några mindre skolor, såsom Cheontae (dvs. koreanska Tiantai), och de esoteriska Jingak- och Chinŏn-skolorna.
Medan Nordkoreas totalitära regering förblir repressiv och ambivalent mot religion , anses minst 11 procent av befolkningen vara buddhister enligt Williams.
japanska
Japansk buddhism är uppdelad i många traditioner som inkluderar olika sekter av Pure Land Buddhism, Tendai , Nichiren Buddhism , Shingon och Zen . Det finns också olika Mahāyāna-orienterade japanska nya religioner som uppstod under efterkrigstiden . Många av dessa nya religioner är lekmannarörelser som Sōka Gakkai och Agon Shū .
En uppskattning av den japanska Mahāyāna-buddhistiska befolkningen ges av Harvey till 52 miljoner och en färsk undersökning från 2018 visar att antalet är 84 miljoner. Det bör också noteras att många japanska buddhister också deltar i Shinto- övningar, som att besöka helgedomar, samla amuletter och delta i festivaler.
vietnamesiska
Den vietnamesiska buddhismen är starkt influerad av den kinesiska traditionen. Det är en syntes av många metoder och idéer. Vietnamesiska Mahāyāna hämtar metoder från vietnamesiska Thiền (Chan/Zen), Tịnh độ (Rent land) och Mật Tông (Mantrayana) och dess filosofi från Hoa Nghiêm (Huayan) och Thiên Thai (Tiantai). Nya Mahāyāna-rörelser har också utvecklats i den moderna eran, den kanske mest inflytelserika av dem har varit Thích Nhất Hạnhs Plum Village Tradition , som också hämtar från Theravada-buddhismen.
Även om den vietnamesiska buddhismen led mycket under Vietnamkriget (1955-1975) och under det efterföljande kommunistiska övertagandet av södern, har det skett en återupplivning av religionen sedan liberaliseringsperioden efter 1986. Det finns cirka 43 miljoner vietnamesiska Mahāyāna-buddhister.
Nordlig buddhism
Indo-tibetansk buddhism, tibetansk buddhism eller "nordlig" buddhism härstammar från den indiska Vajrayana-buddhismen som antogs i medeltida Tibet. Även om den inkluderar många tantriska buddhistiska övningar som inte finns i östasiatiska Mahāyāna, betraktar den nordliga buddhismen sig fortfarande som en del av Mahāyāna-buddhismen (om än som en som också innehåller en mer effektiv och distinkt vehikel eller yana ).
Samtida nordlig buddhism praktiseras traditionellt främst i Himalaya-regionerna och i vissa regioner i Centralasien , inklusive:
- Den autonoma regionen Tibet (PRC): 5,4 miljoner
- Nord- och nordöstra Indien ( Sikkhim , Ladakh , Västbengalen , Jammu och Kashmir ): 0,4 miljoner
- Pakistan : 0,16 miljoner
- Nepal : 2,9 miljoner
- Bhutan : 0,49 miljoner
- Mongoliet : 2,7 miljoner
- Inre Mongoliet (PRC): 5 miljoner
- Buryatia , Tuva och Kalmykia ( Ryska federationen ): 0,7 miljoner
Precis som med österländsk buddhism minskade utövandet av nordlig buddhism i Tibet, Kina och Mongoliet under det kommunistiska övertagandet av dessa regioner (Mongolien: 1924, Tibet: 1959). Tibetansk buddhism fortsatte att praktiseras bland den tibetanska diasporan , såväl som av andra Himalayafolk i Bhutan, Ladakh och Nepal. Men efter 1980-talet har nordlig buddhism sett en återupplivning i både Tibet och Mongoliet på grund av mer liberal regeringspolitik mot religionsfrihet. Nordlig buddhism praktiseras nu också i västvärlden av västerländska konverterade buddhister.
Theravāda skola
Bodhisattvans roll
I de tidiga buddhistiska texterna, och som lärs ut av den moderna Theravada -skolan, ses målet att bli en lärande Buddha i ett framtida liv som målet för en liten grupp individer som strävar efter att gynna framtida generationer efter att den nuvarande Buddhas lära har gått förlorad , men i den nuvarande tidsåldern finns det inget behov för de flesta utövare att sträva efter detta mål. Theravada-texter menar dock att detta är ett mer perfekt dygdigt mål.
Paul Williams skriver att vissa moderna Theravada-meditationsmästare i Thailand populärt betraktas som bodhisattvor.
Cholvijarn observerar att framstående figurer förknippade med självperspektivet i Thailand ofta har varit kända även utanför forskarkretsar, bland den bredare befolkningen, som buddhistiska meditationsmästare och källor till mirakel och heliga amuletter . Liksom kanske några av de tidiga Mahāyāna skogseremitmunkarna, eller de senare buddhistiska tantrikerna, har de blivit maktmänniskor genom sina meditativa prestationer. De är allmänt vördade, dyrkade och anses vara arhats eller (obs!) bodhisattva.
Theravāda och Hīnayāna
På 700-talet beskriver den kinesiska buddhistmunken Xuanzang den samtidiga existensen av Mahāvihara och Abhayagiri Vihara i Sri Lanka . Han hänvisar till munkarna i Mahāvihara som "Hīnayāna Sthaviras" ( Theras ), och munkarna i Abhayagiri Vihara som "Mahāyāna Sthaviras". Xuanzang skriver vidare:
Mahāvihāravāsinerna avvisar Mahāyāna och utövar Hīnayāna, medan Abhayagirivihāravāsinerna studerar både Hīnayāna och Mahāyānas läror och sprider Tripiṭaka .
Den moderna Theravāda-skolan beskrivs vanligtvis som tillhörande Hīnayāna. Vissa författare har hävdat att det inte borde betraktas som sådant ur Mahāyānas perspektiv. Deras syn är baserad på en annan förståelse av begreppet Hīnayāna. Istället för att betrakta termen som att hänvisa till någon skola av buddhism som inte har accepterat Mahāyāna-kanonen och doktriner, såsom de som hänför sig till bodhisattvans roll, hävdar dessa författare att klassificeringen av en skola som "Hīnayāna" bör vara avgörande beroende om anslutningen till en specifik fenomenologisk position. De påpekar att till skillnad från den nu utdöda Sarvāstivāda -skolan, som var det primära föremålet för Mahāyāna-kritiken, hävdar Theravāda inte existensen av oberoende enheter ( dharmas ); i detta upprätthåller den den tidiga buddhismens attityd.
Anhängare av Mahāyāna-buddhismen höll inte med den substantialistiska tanken hos Sarvāstivādins och Sautrāntikas , och när de betonade läran om tomhet , hävdar Kalupahana att de strävade efter att bevara den tidiga undervisningen. Theravādinerna motbevisade också Sarvāstivādins och Sautrāntikas (och andra skolor) med motiveringen att deras teorier stod i konflikt med kanonens icke-substantialism. Theravāda-argumenten finns bevarade i Kathāvatthu .
Vissa samtida Theravādin-figurer har indikerat en sympatisk hållning till Mahāyāna-filosofin som finns i texter som Heart Sūtra (Skt. Prajñāpāramitā Hṛdaya ) och Nāgārjunas grundläggande strofer om medelvägen (Skt. Mūmakārikā ).
Se även
- Buddha-natur
- Buddhistiska helgdagar
- Skapare i buddhismen
- Dzogchen
- Tidiga buddhistiska skolor
- Tro på buddhismen
- Gyllene ljus Sutra
- Buddhismens historia
- Index över buddhismrelaterade artiklar
- Lotus Sutra
- Mahayana sutras
- Mahāyāna Mahāparinirvāṇa Sūtra
- Rent land
- Återfödelse
- Buddhismens skolor
- Sekulär buddhism
- Śūnyatā
- Sidenvägens överföring av buddhism
- Tathagatagarbha
- Tendai
- Tibetansk buddhism
- Zen
Anteckningar
Källor
- Akira, Hirakawa; Groner, Paul (redaktör och översättare) (1993). En historia om indisk buddhism. Delhi: Motilal Banarsidass.
- "Mahayana". Encyclopædia Britannica . Encyclopædia Britannica. 2002.
- Beal (1871). Catena av buddhistiska skrifter från kineserna, London, Trübner
- Harvey, Peter (2013). En introduktion till buddhismen: läror, historia och praktiker
- Karashima, Seishi, " Blev Așțasāhasrikā Prajñāparamitā sammanställd i Gandhāra i Gandhārī? " Årsrapport från International Research Institute for Advanced Buddhology, Soka University, vol. XVI (2013).
- Lowenstein, Tom (1996). The Vision of the Buddha , Boston: Little Brown, ISBN 1-903296-91-9
- Schopen, G. "Inskriften på Kusan-bilden av Amitabha och karaktären av den tidiga Mahayana i Indien", Journal of the International Association of Buddhist Studies 10 , 1990
- Suzuki, DT (1914). "The Development of Mahayana Buddhism" , The Monist Volym 24, Issue 4, 1914, s. 565–581
- Suzuki, DT (1908). Översikt över Mahayana Buddhism , Open Court, Chicago
- Walser, Joseph (2005). Nagarjuna i sammanhang: Mahayana Buddhism and Early Indian Culture , Columbia University Press.
- Williams, Paul (2008). Mahayana Buddhism: The Doctrinal Foundation , Routledge.
- Williams, Paul (med Anthony Tribe) (2002) Buddhist Thought: A Complete Introduction to the Indian Tradition. Routledge.
-
Karel Werner; Jeffrey Samuels; Bhikkhu Bodhi; Peter Skilling, Bhikkhu Anālayo, David McMahan (2013). Bodhisattvaidealet: Essäer om Mahayanas uppkomst . Buddhistiska publikationssällskapet. ISBN 978-955-24-0396-5 .
{{ citera bok }}: CS1 underhåll: flera namn: lista över författare ( länk )
externa länkar
- Digital Dictionary of Buddhism
- Jämförelse av buddhistiska traditioner (Mahayana – Therevada – tibetanska)
- Introduktion till Mahayana på Kagyu Samye Lings hemsida
- Mahayana Mahaparinirvana Sutra: komplett text och analys
- Buddhor och Bodhisattvor i Mahayana Buddhism
- Arahanter, Buddhas och Bodhisattvas av Bhikkhu Bodhi
- Bodhisattvaidealet i Theravādas teori och praktik av Jeffrey Samuel
| Myndighetskontroll : Nationella bibliotek |
|---|
