frankisk hedendom

Den hedniska religionen i den germanska stamförbundet Frankerna har spårats från dess rötter i polyteistisk germansk hedendom till inkorporeringen av grekisk - romerska komponenter under tidig medeltid . Denna religion blomstrade bland frankerna tills den merovingiske kungen Clovis I omvandlades till den nikenska kristendomen (ca 500), även om det fanns många frankiska kristna innan dess. Efter Clovis I ersattes den frankiska hedendomen gradvis av kristnandeprocessen, men det fanns fortfarande hedningar i slutet av 700-talet.

Förkristna traditioner

Majoriteten av hedniska frankiska tro kan dela likheter med andra germanska folk. Om så är fallet, kan det vara möjligt att rekonstruera de grundläggande elementen i den frankiska traditionella religionen.

Frankernas migrationsera -religion delade sannolikt många av dess egenskaper med de andra varianterna av germansk hedendom , som att placera altare i skogsdalar, på kullar eller bredvid sjöar och floder, och invigning av skogar. Generellt förknippades germanska gudar med lokala kultcentra och deras heliga karaktär och makt var förknippade med specifika regioner, utanför vilka de varken dyrkades eller fruktades. Andra gudar var kända och fruktade och delade av kulturer och stammar, fastän i olika namn och variationer. Av de senare kan frankerna ha haft en allsmäktig gud Allfadir ("All Fader"), som tros ha bott i en helig lund. Germanska folk kan ha samlats där de trodde att han bodde och offrat ett människoliv åt honom. Varianter av frasen All Fader (som Allfadir ) hänvisar vanligtvis till Wuodan (Woden, Óðinn/Odin), och frankerna trodde förmodligen på Wuodan som "hövding" för välsignelser, som den första historikern Tacitus kallade "Mercurius", och hans gemål Freia , samt Donar ( Thor ), åskguden, och Zio ( Tyr ), som Tacitus kallade "Mars". Enligt Herbert Schutz var de flesta av deras gudar "världsliga", ägde form och hade en konkret relation till jordiska föremål, i motsats till kristendomens transcendenta Gud. Tacitus nämnde också en gudinna Nerthus som dyrkas av det germanska folket, som Perry tror att frankerna kan ha delat en tro på. Med de germanska grupperna längs Nordsjön delade frankerna en särskild hängivenhet till dyrkan av Yngvi , synonym med Freyr , vars kult fortfarande kan skönjas på Clovis tid.

I motsats till många andra germanska stammar gjorde inga merovinger anspråk på att härstamma från Wodan.

Några rika frankiska gravar var omgivna av hästbegravningar, som Childerics grav.

Symbolik av boskap

Childeric I: s grav (död 482). De kan ha symboliserat evigt liv (cikador) eller livslängd (bin från Artemis).

Tjurarna som drog vagnen togs som speciella djur, och enligt salisk lag skulle stöld av dessa djur innebära en hög sanktion. Eduardo Fabbro har spekulerat att den germanska gudinnan Nerthus (som red i en vagn dragen av kor) som nämns av Tacitus, var ursprunget till den merovingiska uppfattningen om Merovech , efter vilken deras dynasti skulle bli uppkallad. De merovingiska kungarna som åker genom landet på en oxkärra kunde då vara en fantasifull återskapande av deras gudomliga förfaders välsignelseresa. Childeric I :s grav (död 481) hittades huvudet av en tjur, listigt gjord av guld. Detta kan ha representerat symbolen för en mycket gammal fertilitetsritual, som fokuserade på dyrkan av kon. Enligt Fabbro uttryckte det frankiska panteonet en variant av den germanska strukturen som var särskilt ägnad åt fruktbarhetsgudar.

En mer sannolik förklaring är dock att den merovingiska oxkärran gick tillbaka till den senromerska traditionen med guvernörer som åkte genom provinsen för att utdela rättvisa i sällskap med angariaer, eller oxvagnar som tillhörde den kejserliga posten. Tjuren i Childerics grav var förmodligen ett obetydligt föremål som importerats från annat håll och tillhör ett brett konstnärligt bruk av tjurar i förhistorisk europeisk konst.

Grundmyt

Den frankiska mytologin som har överlevt i primära källor är jämförbar med den i Aeneas -myten i romersk mytologi , men ändrad för att passa germansk smak. Liksom många germanska folk berättade frankerna en grundmyt för att förklara deras koppling till folk från klassisk historia. I fallet med frankerna var dessa människor Sicambri och trojaner . Ett anonymt verk från 727 kallat Liber Historiae Francorum säger att efter Trojas fall flyttade 12 000 trojaner ledda av deras kungar Priam och Antenor genom Azovska sjön och uppför floden Tanais (Don) och bosatte sig i Pannonien , där de grundade en stad kallas "Sicambria". Efter bråk med alanerna och kejsar Valentinian (slutet av 300-talet e.Kr.), som döpte om dem till frankerna, flyttade de till Rhen.

Dessa berättelser har uppenbara svårigheter om de tas som fakta. Historiker, inklusive ögonvittnen som Caesar, har gett oss berättelser som placerar Sicambri stadigt vid Rhens delta och arkeologer har bekräftat pågående bosättning av folk. Frankerna uppträder också nära Rhen tidigare än 300-talet. Den frankiske historikern Fredegar , som också har frankerna med ursprung i Troja, men under en självbenämnd kung vid namn Francio låter dem flytta direkt till Rhen utan att nämna Sicambri. Av dessa skäl tror nuvarande forskare att denna myt inte var utbredd, absolut inte historisk: till exempel JM Wallace-Hadrill att "denna legend är helt utan historisk substans". Ian Wood säger att "dessa berättelser är uppenbarligen inte mer än legender" och "det finns faktiskt ingen anledning att tro att frankerna var inblandade i någon långväga migration".

Under romartiden och merovingertiden spelade panegyriken en viktig roll i överföringen av kultur. En vanlig panegyrisk anordning var användningen av ålderdomliga namn för samtida saker. Romarna kallades ofta "trojaner" och frankerna kallades "Sicambri". Ett anmärkningsvärt exempel relaterat av 600-talshistorikern Gregory av Tours säger att den merovingiske frankiska ledaren Clovis I, vid tillfället av hans dop i den katolska tron , hänvisades till som en Sicamber av Remigius , den tjänstgörande biskopen av Rheims . I det avgörande ögonblicket av Clovis dop, förklarade Remigius: "Böj ditt huvud, Sicamber. Hedra det du har bränt. Bränn det du har hedrat." Det är troligt att på detta sätt en koppling mellan Sicambri och frankerna åberopades. Ytterligare exempel på att Salians kallas Sicambri kan hittas i Panegyrici Latini , kung Sigismunds liv , kung Dagoberts liv och andra källor.

Sakral kungadöme

Innan Clovis konverterade till katolsk kristendom behöll hedniska frankiska härskare förmodligen sina höga positioner genom sin " karisma "; deras legitimitet och "rätt att regera" kan ha varit baserad på deras förmodade gudomliga härkomst såväl som deras ekonomiska och militära framgångar. Begreppet "karisma" har varit kontroversiellt.

Fredegar berättar en historia om den frankiske kungen Chlodio som tog ett sommarbad med sin fru när hon attackerades av någon sorts havsdjur, som Fredegar beskrev som bestea Neptuni Quinotauri similis, (" odjuret från Neptunus som ser ut som en Quinotaur "). På grund av attacken var det okänt om Merovech , den legendariska grundaren av den merovingiska dynastin, var tänkt av Chlodio eller havets odjur.

Under senare århundraden skulle myter om gudomlig kungadöme florera i legenderna om Karl den Store (768–814) som en gudomligt utsedd kristen kung. Han var den centrala karaktären i den frankiska mytologin av epos som kallas The Matter of France . Karlscykeleposen , särskilt den första, känd som Geste du Roi ("Kungens sånger"), rör en kungs roll som kristendomens förkämpe . Från Matter of France växte några mytologiska berättelser och karaktärer anpassade genom Europa, som riddarna Lancelot och Gawain .

Anteckningar

Primär

• Pseudo-Fredegar . Historia , i Monumenta Germaniae Historica , Scriptores Rerum Merovingicarum, Tomus II. Hannover: 1888.
•   Gregorius av Tours . Frankernas historia . Lewis Thorpe, övers. Pingvingruppen. ISBN 0-14-044295-2 .
• Publius Cornelius Tacitus . Germania .

Sekundär

• Daly, William M. "Clovis: How Barbaric, How Pagan?" Speculum , vol. 69, nr. 3 (juli 1994), s. 619–664.
• Fabbro, Eduardo. "Germansk hedendom bland de tidiga saliska frankerna." Journal of Germanic Mythology and Folklore . Volym 1, nummer 4, augusti 2006.
• Murray, Archibald Callander och Goffart, Walter A. Efter Roms fall: Berättare och källor till tidig medeltidshistoria . Toronto: University of Toronto Press, 1998.
•   Nelson, Janet L. "Kungliga helgon och tidig medeltida kungadöme." Studies in Church History , 10 (1973), s. 39–44. Omtryckt i Politics and Ritual in Early Medieval Europe . Janet L. Nelson, red. London: Hambledon Press, 1986. s. 69–74. ISBN 0-907628-59-1 .
• Perry, Walter Copland . Frankerna, från deras första framträdande i historien till kung Pepins död . Longman, brun, grön: 1857.
• Prummel, W., och van der Sanden, WAB "Runderhoorns uit de Drentse venen." Nieuwe Drentse Volksalmanak , 112. 1995. s. 84–131.
• Prummel, W., och van der Sanden, WAB "Een oeroshoren uit het Drostendiep bij Dalen." Nieuwe Drentse Volksalmanak , 119. 2002. s. 217–221.
• Raemakers, Daan. De Spiegel van Swifterbant . Groningen: 2006.
• Schutz, Herbert . The Germanic Realms in Pre-Carolingian Central Europe, 400–750 . American University Studies, Series IX: History, Vol. 196. New York: Peter Lang, 2000.
• Tessier, Georges. Le Baptême de Clovis . Paris: Gallimard, 1964.
• Wallace-Hadrill, JM De långhåriga kungarna . London: Butler & Tanner Ltd, 1962.
• Wood, Ian. Merovingerrikena, 450-751 e.Kr. 1994.