Albansk folktro

Symbolen för solen, ofta i kombination med halvmånen , finns vanligtvis i en mängd olika sammanhang av albansk folkkonst, inklusive traditionell tatuering av nordliga stammar , gravkonst, smycken och hussniderier . Dyrkandet av solen och månen är den tidigaste bevittnade kulten av albanerna.

Albansk folktro ( albanska : Besimet folklorike shqiptare ) och mytologiska berättelser omfattar de föreställningar som uttrycks i det albanska folkets seder , ritualer , myter , legender och berättelser . Elementen i albansk mytologi är av forntida paleo-balkanskt ursprung och nästan alla är hedniska . Albansk folklore utvecklades under århundradena i en relativt isolerad stamkultur och samhälle . Albanska folksagor och legender har överförts muntligt genom generationerna och är fortfarande mycket levande i de bergiga regionerna i Albanien , Kosovo , västra Nordmakedonien , länder som tidigare beboddes av albaner som Montenegro och södra Serbien och bland Arbëreshë i Italien och Arvaniterna . i Grekland .

hänförs de fysiska fenomenen , elementen och föremålen till övernaturliga varelser. Gudarna är i allmänhet inte personer, utan animistiska personifieringar av naturen . Den tidigaste omtvistade kulten av albanerna är dyrkan av solen och månen . I albansk folktro jorden föremål för en speciell kult, och en viktig roll spelas av elden , som anses vara ett levande, heligt eller gudomligt element som används för ritualer , offeroffer och rening . Elddyrkan förknippas med kulten av solen , kulten av härden och kulten av fertilitet inom jordbruk och djurhållning . Besa är en vanlig praxis i den albanska kulturen, som består av en ed avlagd av solen , av månen , av himlen, av jorden , av eld , av sten , av berg , av vatten och av orm , som alla anses vara heliga föremål . En utbredd folksymbol är ormen , en totem av albanerna förknippad med jord- , vatten- , sol- , härd- och förfäderskulter , såväl som öde , lycka och fertilitet . Kulten av solen och månen förekommer också i albanska legender och folkkonst.

Albanska myter och legender är organiserade kring dikotomien mellan gott och ont , vars mest kända representation är den legendariska striden mellan drangue och kulshedra , en konflikt som symboliserar den cykliska återkomsten i den vattniga och ktoniska dödens värld, som åstadkommer den kosmiska förnyelsen av återfödelse . Ödets vävare , ora eller fatí , kontrollerar universums ordning och upprätthåller dess lagar. Karaktärerna i albanska sagor, legender och myter inkluderar människor, gudar, halvgudar, monster, såväl som övernaturliga varelser i form av människor, djur och växter. Ett mycket vanligt motiv i den albanska folkliga berättelsen är metamorfos : män förvandlas till rådjur , vargar och ugglor , medan kvinnor förvandlas till gökar , gökar och sköldpaddor . Bland huvudkropparna av albansk folkpoesi är Kângë Kreshnikësh ("Hjältarnas sånger"), den traditionella icke-historiska cykeln av albanska episka sånger , baserad på kulten av den legendariska hjälten . Hjältars tapperhet och självuppoffring, samt kärlek till livet och hopp om en ljus framtid spelar en central roll i albanska berättelser.

Dokumentation

albanska samlare

Arbëresh-författaren Girolamo de Rada . (1814–1903)

Albansk franciskanerpräst och forskare Shtjefën Gjeçovi . (1874–1929)

Albanska myter och legender vittnas redan i verk skrivna på albanska så tidigt som på 1400-talet, men den systematiska insamlingen av albanskt folklorematerial började först på 1800-talet.

En av de första albanska samlarna från Italien var Arbëresh -författaren Girolamo De Rada som – redan genomsyrad av en passion för sin albanska härstamning under första hälften av 1800-talet – började samla folklorematerial i tidig ålder. En annan viktig Arbëresh-utgivare av albansk folklore var lingvisten Demetrio Camarda , som i sin 1866 Appendice al Saggio di grammatologia comparata (Appendix till Essay on the Comparative Grammar) inkluderade prover av prosa, och i synnerhet Arbëreshë-folksånger från Sicilien och Kalabrien , Egna Albanien och albanska bosättningar i Grekland . De Rada och Camarda var de två främsta initiativtagarna till den albanska nationalistiska kulturrörelsen i Italien. I Grekland publicerade den arvanitiska författaren Anastas Kullurioti albanskt folklorematerial i sin 1882 Albanikon alfavêtarion / Avabatar arbëror (albansk stavningsbok).

Det albanska nationella uppvaknandet ( Rilindja ) gav upphov till samlingar av folklorematerial i Albanien under andra hälften av 1800-talet. En av de tidiga albanska samlarna av albansk folklore från egentliga Albanien var Zef Jubani . Från 1848 tjänstgjorde han som tolk för fransk konsul i Shkodra , Louis Hyacinthe Hécquard, som var mycket intresserad av och bestämde sig för att förbereda en bok om nordalbansk folklore. De reste genom de norra albanska bergen och spelade in folkloristiskt material som publicerades i fransk översättning i 1858 års Hécquards banbrytande Histoire et description de la Haute Albanie ou Guégarie (Historia och beskrivning av Högalbanien eller Gegaria). Jubanis egen första samling av folklore – de albanska originaltexterna till folksångerna publicerade av Hécquard – gick förlorade i översvämningen som ödelade staden Shkodra den 13 januari 1866. Jubani publicerade 1871 sin Raccolta di canti popolari e rapsodie di poemi albanesi ( Samling av albanska folksånger och rapsodier) – den första samlingen av Gheg -folksånger och det första folkloristiska verket som publicerades av en alban som bodde i Albanien.

En annan viktig albansk folkloresamlare var Thimi Mitko , en framstående representant för det albanska samfundet i Egypten . Han började intressera sig 1859 och började spela in albanskt folklorematerial från år 1866, och tillhandahöll också folkvisor, gåtor och sagor till Demetrio Camardas samling. Mitkos egen samling – inklusive 505 folksånger och 39 berättelser och populära talesätt, främst från södra Albanien – färdigställdes 1874 och publicerades 1878 i den grekisk-albanska tidskriften Alvaniki melissa / Belietta Sskiypetare ( Det albanska biet ). Denna sammanställning var en milstolpe för albansk folklitteratur som den första samlingen av albanskt material av vetenskaplig kvalitet. Faktum är att Mitko sammanställde och klassificerade materialet efter genrer, inklusive avsnitt om sagor, fabler, anekdoter, barnsånger, sånger om säsongsbetonade festligheter, kärlekssånger, bröllopssånger, begravningssånger, episka och historiska sånger. Han sammanställde sin samling med Spiro Risto Dine som emigrerade till Egypten 1866. Dino gav själv ut Valët e Detit (Havets vågor), som vid tidpunkten för utgivningen 1908 var den längsta tryckta boken på det albanska språket. Den andra delen av Dines samling ägnades åt folklitteratur, inklusive kärlekssånger, bröllopssånger, begravningssånger, satiriska verser, religiösa och didaktiska verser, folksagor, aforismer, ramsor, folktro och mytologi.

Den första albanska folkloristen som samlade den muntliga traditionen på ett mer systematiskt sätt för vetenskapliga ändamål var den franciskanerprästen och forskaren Shtjefën Gjeçovi . Två andra franciskanska präster, Bernardin Palaj och Donat Kurti , tillsammans med Gjeçovi, samlade in folksånger på sina resor genom de norra albanska bergen och skrev artiklar om Gheg-albansk folklore och stamvanor . Palaj och Kurti publicerade 1937 – på 25-årsdagen av albansk självständighet – den viktigaste samlingen av albanska episka vers, Kângë kreshnikësh dhe legenda (Sånger om gränskrigarna och legenderna), i serien som heter Visaret e Kombit (The Treasures of the Treasures of the Legenda). Nation).

Från andra hälften av 1900-talet har mycket forskning gjorts av Academy of Albanological Studies of Tirana och av Albanological Institute of Prishtina . Albanska forskare har publicerat många samlingar av albansk muntlig tradition, men endast en liten del av detta material har översatts till andra språk. Ett betydande bidrag i denna riktning har gjorts av albanologen Robert Elsie .

Utländska samlare

Den brittiska antropologen och författaren Edith Durham . (1863–1944)

Utländska forskare försåg Europa med albansk folklore först under andra hälften av 1800-talet och satte därmed början för den vetenskapliga studien av albansk muntlig tradition. Albanska folksånger och sagor spelades in av den österrikiske konsuln i Janina , Johann Georg von Hahn , som reste genom Albanien och Balkan i mitten av 1800-talet och 1854 publicerade han Albanesische Studien (Albaniska studier). Den tyske läkaren Karl H. Reinhold samlade in albanskt folklorematerial från albanska sjömän medan han tjänstgjorde som läkare i den grekiska flottan och 1855 publicerade han Noctes Pelasgicae (Pelasgiska nätter). Folkloristen Giuseppe Pitrè publicerade 1875 ett urval av albanska folksagor från Sicilien i Fiabe, novelle e racconti popolari siciliani (sicilianska fabler, noveller och folksagor).

Nästa generation forskare som blev intresserade av att samla in albanskt folkmaterial var huvudsakligen filologer, bland dem de indoeuropeiska lingvisterna som var oroade över studiet av det då föga kända albanska språket. Den franske konsuln i Janina och Thessalonika , Auguste Dozon , publicerade ursprungligen albanska folksagor och sånger i 1879 Manuel de la langue chkipe ou albanaise (manual för det shkip eller albanska språket) och i 1881 Contes albanais, recueillis et traduits (albanska berättelser) . , Samlade och översatta). Den tjeckiske lingvisten och professorn i romanska språk och litteratur, Jan Urban Jarnik, publicerade 1883 albanskt folklorematerial från regionen Shkodra i Zur albanischen Sprachenkunde (Om albansk lingvistik) och Příspěvky ku poznání nářečí albántribuských uveřledejňuje (Connections of Albanian the Knowledge) ). Den tyske lingvisten och professorn vid universitetet i Graz, Gustav Meyer , publicerade 1884 fjorton albanska berättelser i Albanische Märchen (albanska sagor), och ett urval av Tosk -sagor i 1888 års albanska grammatik (1888). Hans folklorematerial återpublicerades i hans Albanesische Studien (Albaniska studier). Dansk indoeuropean och professor vid Köpenhamns universitet, Holger Pedersen , besökte Albanien 1893 för att lära sig språket och för att samla språkligt material. Han spelade in trettiofem albanska folksagor från Albanien och Korfu och publicerade dem i 1895 Albanesische Texte mit Glossar (Albanska texter med ordlista). Andra indoeuropeiska forskare som samlade in albanskt folklorematerial var de tyska lingvisterna Gustav Weigand och August Leskien .

Under första hälften av 1900-talet besökte den brittiska antropologen Edith Durham norra Albanien och samlade folklorematerial om det albanska stamsamhället . Hon publicerade 1909 sitt anmärkningsvärda verk High Albania , ansedd som en av de bästa engelskspråkiga böckerna om Albanien som någonsin skrivits. Från 1923 och framåt samlade den skotska forskaren och antropologen Margaret Hasluck in albanskt folklorematerial när hon bodde i Albanien. Hon publicerade sexton albanska folkhistorier översatta till engelska i sin 1931 Këndime Englisht–Shqip eller Albanian–English Reader .

Ursprung

Se även: Proto-indoeuropeisk mytologi , Paleo-Balkan mytologi och illyrisk mytologi

Beståndsdelarna i albansk mytologi är av paleo-balkanskt ursprung och nästan alla är hedniska . Forntida illyrisk religion anses vara en av källorna från vilken albansk legend och folklore utvecklades, vilket återspeglar ett antal paralleller med antikens grekiska och romerska mytologier. Albansk legend visar också likheter med närliggande indoeuropeiska traditioner, såsom de muntliga epos med sydslaverna och grekernas folksagor .

Den albanska mytologin ärvde den indoeuropeiska narrativa episka genren om tidigare krigare ( Kângë Kreshnikësh ), en tradition som delas med tidiga Grekland , klassiska Indien , tidigmedeltida England , medeltida Tyskland och sydslaver. Albansk folktro och mytologi behöll också den typiska indoeuropeiska traditionen av gudarna som ligger på de högsta och mest otillgängliga bergen ( Mount Tomor ), himlen , blixten , väder och eldgudar ( Zojz , Perëndi , Shurdh , Verbt , En , Vatër , Nëna e Vatrës ), legenden "Solens och månens dotter" ( E Bija e Hënës dhe e Diellit ), myterna om "ormdräpning" och "eld i vatten" ( Drangue och Kulshedra ), ödets och ödesgudinnorna ( Zana , Ora , Fatí , Mira ) de gudomliga tvillingarna ( Muji och Halili ) och vakten vid underjordens portar ( den trehövdade hunden som aldrig sover).

Historia

Albansk folklore spårar tillbaka till paleo-balkansk mytologi inklusive ett substrat för illyrisk religion . Ett antal paralleller finns med antikens grekiska och romerska mytologier. I samband med religiösa uppfattningar bekräftar historiska källor förhållandet mellan den grekisk-romerska religiösa etiken och de albanska sedvanelagarna . Dessa relationer kan ses under de illyriska kejsarnas styre , såsom Aurelianus som introducerade solkulten ; Diocletianus som stabiliserade imperiet och säkerställde dess fortsättning genom inrättandet av Tetrarkin ; Konstantin den store som utfärdade toleransediktet för den kristnade befolkningen och som sammankallade det första konciliet i Nicaea som involverade många präster från Illyricum; Justinianus som utfärdade Corpus Juris Civilis och försökte skapa en illyrisk kyrka, byggde Justiniana Prima och Justiniana Secunda , som var tänkt att bli centrum för den bysantinska administrationen.

Förhistoriska illyriska symboler som användes på begravningsmonument från den förromerska perioden har använts även under romartiden och fortsatte till sen antiken i det breda illyriska territoriet. Samma motiv hölls med identisk kulturell-religiös symbolik på olika monument från albanernas tidigmedeltida kultur. De förekommer också på senare begravningsmonument, inklusive de medeltida gravstenarna ( stećci ) i Bosnien och Hercegovina och de gravmonument som tills nyligen användes i norra Albanien , Kosovo , Montenegro , södra Serbien och norra Makedonien . Sådana motiv är särskilt relaterade till de gamla kulterna av solen och månen, som överlevde tills nyligen bland norra albaner.

Bland illyrerna i det tidiga Albanien var solen en utbredd symbol. Spridningen av en solkult och solmotivens beständighet in i den romerska perioden och senare anses ha varit produkten av den illyriska kulturen. I kristen ikonografi förknippas solens symbol med odödlighet och en rätt att regera. Den hedniska kulten av solen var nästan identisk med den kristna kulten under kristendomens första århundraden. Variationer av solens symboler som kristna order tog med sig i regionen finns i det albanska höglandet sympatiska anhängare, berikande kroppen av sina symboler med nytt material.

Den historiskt-lingvistiska bestämningen av den albanska kristna terminologin ger bevis på att albaner redan har anslutit sig till processen för omvandling till kristendomen på Balkan sedan den sena antiken (300-500-talen e.Kr.). Det tidigaste kyrkliga lexikonet är huvudsakligen av senlatinskt eller kyrkligt latinskt ursprung och till stor del av inhemskt ursprung, vilket leder till slutsatsen att albanernas kristnande skedde under den latinbaserade liturgin och den kyrkliga ordningen av den heliga stolen . Även enligt kyrkans dokument hade de områden som sammanfaller med det nuvarande albansktalande kompaktområdet förblivit under biskopen av Roms jurisdiktion och använt latin som officiellt språk åtminstone fram till första hälften av 800-talet. Efter albanernas första tillträde till den kristna religionen i antiken termen Zot – som under den förkristna hedniska perioden förmodligen användes på albanska för att hänvisa till himlen fader/gud/herre, fader-gud, himmelsk fader (den indoeuropeiska fadern dagsljus-himmel-guden ) – har använts för Gud , Fadern och Sonen ( Kristus ).

Vid tiden för det sydslaviska intrånget och hotet om etnisk turbulens i de albanskt bebodda regionerna var albanernas kristnande redan fullbordad och den hade tydligen utvecklats för albanerna som ytterligare ett identitetsbildande drag vid sidan av den etniskt-språkliga enheten. . Kyrkans administration, som kontrollerades av ett tjockt nätverk av romerska biskopsråd, kollapsade med slavernas ankomst. Mellan tidigt 700-tal och slutet av 800-talet berövades Balkans inre områden från kyrklig administration, och kristendomen kan ha överlevt endast som en populär tradition i mindre grad. Vissa albaner som bodde i bergen, som bara delvis påverkades av romaniseringen, sjönk troligen tillbaka i den klassiska hedendomen.

Omorganisationen av kyrkan som en kultinstitution i regionen tog avsevärd tid. Balkan fördes tillbaka till den kristna omloppsbanan först efter återhämtningen av det bysantinska riket och genom bysantinska missionärers verksamhet. Den tidigaste kyrkliga vokabulären av mellangrekiskt ursprung i albanska dateras till 800–900-talen, vid tiden för den bysantinska ikonoklasmen , som startades av den bysantinska kejsaren Leo III Isaurianen . År 726 inrättade Leo III de jure jurisdiktionen för det ekumeniska patriarkatet i Konstantinopel över Balkan, eftersom kyrkan och staten etablerade en institution. Östkyrkan utökade sitt inflytande i området tillsammans med den sociala och politiska utvecklingen. Mellan 700- och 1100-talen återupplivades ett kraftfullt nätverk av kultinstitutioner som helt täckte den kyrkliga administrationen av hela det nuvarande albansktalande kompaktområdet. I synnerhet spelades en viktig roll av temat Dyrrhachium och ärkestiftet Ohrid . Den kristna tron ​​bland albaner överlevde genom århundradena och blev ett viktigt kulturellt inslag i deras etniska identitet. Faktum är att avsaknaden av gammalkyrkliga slaviska termer i albansk kristen terminologi visar att missionsverksamheten under kristnandet av slaverna inte involverade albansktalande. I en text sammanställd kring början av 1000-talet på det gamla bulgariska språket nämns albanerna för första gången med sin gamla etnonym Arbanasi som halvtroende, en term som för östortodoxa kristna bulgarer betydde katolsk kristen. Den stora schismen 1054 innebar att Albanien skilde regionen mellan katolsk kristendom i norr och ortodox kristendom i söder.

Islam introducerades först till Albanien på 1400-talet efter den ottomanska erövringen av området. Under ottomansk tid , ofta för att undgå högre skatter som togs ut på kristna undersåtar, blev majoriteten av albanerna muslimer. Men en del behöll kristen och förkristen tro. På 1500-talet nämns albanerna först som tillbedjare av solen och månen . Den brittiske poeten Lord Byron (1788–1824), som beskrev den albanska religiösa tron, rapporterade att "grekerna knappast betraktar dem som kristna, eller turkarna som muslimer, och i själva verket är de en blandning av båda, och ibland ingetdera." Under ottomansk tid var utbildning i det albanska språket förbjudet. Folksagoberättarna har spelat en viktig roll för att bevara albansk folklore. Bristen på skolor kompenserades av folklig kreativitet som formade generationer av albaner med sina förfäders visdom och erfarenhet och skyddade dem från assimileringsprocesser.

Mellan 1500- och 1700-talen anlände även Bektashi - sufiorden till Albanien som spreds brett bland albaner på grund av sin traditionella tolerans och hänsyn till olika religioner, sedvänjor och övertygelser och för att den lät sig vara ett redskap för att uttrycka kryptokristna , Kristna och förkristna hedniska övertygelser och ritualer. Bektashism är en muslimsk dervish -ordning ( tariqat ) som tros ha sitt ursprung på 1200-talet i en gränsregion i Anatolien , där kristendom, islam och hedendom samexisterade, vilket gjorde det möjligt att införliva jämförbara hedniska och icke-muslimska övertygelser i populär islam. Det underlättade omvandlingsprocessen till de nya muslimerna och blev janitsjarernas officiella ordning . Efter förbudet av alla sufiordnar i Turkiet 1925, etablerade Bektashi-orden sitt högkvarter i Tirana . Sedan grundandet 1912 har Albanien varit en sekulär stat , som blivit ateist under den kommunistiska regimen och återvänt sekulär efter regimens fall.

Albansk folklore utvecklades under århundradena i en relativt isolerad stamkultur och samhälle , och även om flera förändringar inträffade i det albanska trossystemet, har ett gammalt underlag av förkristen tro överlevt fram till idag. Forntida hedendom bestod bland albaner, och inom det otillgängliga och djupa inlandet har den fortsatt att bestå, eller på sin höjd omvandlades den delvis av den kristna, muslimska och marxistiska övertygelsen som antingen skulle införas av val eller påtvingas med våld. Folksagor, myter och legender har överförts muntligt genom generationerna och är fortfarande mycket levande i de bergiga regionerna i Albanien , Kosovo och västra Nordmakedonien , bland Arbëreshë i Italien och Arvaniterna i Grekland .

Mytologi

Kosmologi

högsta väsen

• Zojz(-i) /Zot(-i), Perëndi(-a), Hy(-u)/Hyj(-i)

Gott och ont, kosmisk förnyelse

• Drangue och Kulshedra

Öde

• Öden : vävare av mänskligt öde
  • Fatí eller Mira (bland Tosks )
  • Ora eller Zana (bland Ghegs )
  • Vitore/Bolla e Shtëpisë

Himmel

Solen och halvmånen på huvudbonaderna på en kvinna från Gruda-stammen .

• Qielli ( himlen )
  • Dielli ( solen )
  • Hena ( månen )
  • Afërdita , (h)ylli i dritës / mëngjesit / karvanit ( Venus , morgonstjärnan)
  • Yjet ( stjärnorna )
    • Shenjëzat ( plejaderna )

Jorden

• Toka/Dheu ( jorden )
• Uji ( Vattnet )
• Guri ( stenen , den "tunga")
• Malet/Bjeshkët ( bergen )

Fenomen

• Reja ( molnet )
• Shkreptima/Vetëtima/Rrufeja ( blixten och åskan )
• Zjarri ( elden )

Naturgudar

Himmel, väder

• Zot : himmelsfar (ett av de tre albanska gudsnamnen )
• Zojz : himmel, blixtar
• Perëndi : himmel, blixt (ett av de tre albanska gudsnamnen )
• Nëna e Diellit : solmamma
• Shurdh : väder
• Verbt : väder
• Lubia : väder
• Stihi : väder
• Drangue och Kulshedra : väder
• E Bija e Hënës dhe e Diellit : "Månens och solens dotter", himlens blixt
• Prende ('hon som för ljuset igenom') eller Hylli i Dritës Afêrdita ('Ljusstjärnan Afêrdita'): gryning, regnbåge (på albanska, fredag ​​bär detta namn)

Jord, växtlighet

• Toka: levande jord; man tror att vatten är för jorden vad blod är för människor
• Jordgudinna – modergudinna
• E Bukura e Dheut : jordens skönhet
• Tomor och Shpirag : berg
• Drangue och Kulshedra : jord, stenar, träd
• Mauthia: jord och berg
• Dhe-tokësi, Dheu eller Tokësi: chtonisk orm
• Kau : jord och jordbruk
• Zana : vegetation, berg
• Bariu Hyjnor: berg, djur
• Gyllene behornade getter: vilda getter beskyddare av skogarna
• Nuse Mali: bergsnymfer
  • Zana e malit , Ora , Bardha , Shtojzovalle , Jashtësme, Të Lumet Natë, Mira

Bränn, eld, härd

• Hy(-u)/Hyj(-i) : bränna, glöda, gnista, himmelsk eld (ett av de tre albanska Guds namn )
• En/Enj : eld (på albanska, torsdag bär detta namn)
• Verbt : eldstormar, eldvirvlar
• Drangue och Kulshedra : eld
• Stihi : eld
• Djalli : eld
• Vatër : härd
• Nëna e Vatrës : härdmamma

Vatten, hav

• Uji: vatten; uji i gjallë: levande vatten; man tror att vatten är för jorden vad blod är för människor
• Kron-i/krua/kroi: levande vatten, strömmande vatten, vattenkälla
• Redon : rinnande vatten, hav
• Talas : hav, havsstormar
• Shurdh : vatten, regn
• Verbt : vatten, regn
• Lubia : vatten, regn, hav
• Drangue och Kulshedra : vatten, regn, hav
• Bolla : vattenorm
• Bushi i kënetës: tjur av dammar och träsk som kan orsaka regn genom att böla
• E Bukura e Detit : havets skönhet
• Nuse uji: vattennymfer
  • Zana e ujit, Nusja Shapulicë, Cuca e Liqenit, Ksheta, Perria

Samhällsgudar

• Prende : kvinna av skönhet , kärlek och fertilitet
• Nëna e Vatrës : eldstadens moder
• Vitore/Bolla e Shtëpisë , hushållets gyllene hornorm

Heliga djur

Dubbelhövdad örn hittades i en väggmålning inne i Shën Ndoji-kyrkan i Rodon , möjligen från 1400-talet.

En orm ( gjarpër ) ristad på skidan av ett originalsvärd av den albanska härskaren Ali Pasha Tepelena (till vänster). En ormformad herdeskurk från Labëria , avbildad på ett frimärke från 2014 av Albanien (höger).

• Bleta ( biet , förknippat med mänskligt liv: när ett djur upphör att leva, använder albaner övervägande verbet ngordh ; När ett bi upphör att leva används verbet vdes ofta (som används för att hänvisa till mänsklig död). Anspelar på att bin är varelser av en högre kast, jämförbara med människor.
• Dreri ( hjorten , förknippad med solkult )
• Shqiponja ( örnen – totem av albanska folket – förknippad med frihet och hjältemod)
• Dhia e egër (den vilda geten , förknippad med skogkult )
• Gjarpri ( ormen är ett albanernas djurtotem, förknippat med jord- , vatten- , sol- , härd- och förfäderskulter , såväl som öde , lycka och fertilitet )
• Bukla (the Stoat )
• Ujku ( vargen )

Begrepp

• Kanun
• Besa/Beja ( edsvärja )
  • mig diell (av solen), me dhè (vid jorden), me zjarr (vid eld), me fushë (vid åkern), me gur/gur-rrufeje (vid sten/åsksten), me hënë (vid månen), me mal (vid berg), me qiell (vid himmel), me ujë (vid vatten), me toks (vid orm)
• Tal
• Nxiri: allseende ögon som tittar på människor från marken som följer deras rörelser överallt, anses vara synen av den levande jorden
• Gott och ont
• Öde

• Fryma, Hija, Shpirti ( själen )
• Återfödelse
• Animism
• Totemism
• Förfäderdyrkan
• Syri i Keq (det onda ögat )
• Yshtje
• Ditët e Plakës (Old Woman's Days, en tro om vinterns sista kalla dagar)

Mytiska varelser

• Serpentine drakar
  • Bolla→Bollar→Errshaja→Kulshedra
  • Ljubi
  • Stihi
  • Sprija
  • Llamja (hälften orm, hälften kvinna)
• Angu (formlöst spöke som dyker upp i drömmar)
• Avullushe (andar som kväver människor med andan)
• Bariu i mirë (den gode herden)
• Baloz (mörk riddare, stort monster)
• Bushtra (dåligt omen-önskande kvinnlig häxa)
• Çakalloz (mäktiga varelser, lätt förvirrad hjälte)
• Dhampir (halvvampyr, hälften människa)
• Dhevështruesi (hälften människa och hälften djur)
• Dhamsutë (dövstum sto)
• Divi ( ogre )
• Flama (rastlös ond spöke)
• Gjysmagjeli
• Gogol ( bogeyman )
• Hajnjeri (man som äter jätte)
• Hija (skuggspöke)
• Judi (jättespöke)
• Kacamisri (liknar Tom Thumb )
• Karkanxholl ( varulv )
• Katallan ( jätte ), som har sitt ursprung i det katalanska kompaniets brutalitet i den katalanska kampanjen i Mindre Asien .
• Katravesh (det fyrörade, människoätande monster)
• Kolivilor (demon som liknar en inkubus)
• Kore (barn som äter demon)
• Kukudh (pestdemon)
• Lahin (dvärgliknande troll))
• Laura (formskiftande träskhag)
• Lugat ( revenant )
• Magjí (ond kvinna, gammal hag))
• Makth (mardrömsspöke som kväver människor under sömnen)
• Pëlhurëza ( slöja spöke)
• Qeros (Scurfhead)
• Qose (Barfaced Man)
• Rrqepta (liknar ett odjur)
• Rusale ( sjöjungfru )
• Shtriga (vampyrhäxa)
• Syqeni (The Doggy Eyed, en trollkarl )
• Thopçi eller Herri ( gnome )
• Trehövdad hund ( Cerberus )
• Vampyr
• Vurvolaka (varulvar)
• Xhindi ( jinn )

Heroiska karaktärer

De albanska termerna för "hjälte" är trim (kvinna: trimneshë ), kreshnik eller hjälte (kvinnlig: heroinë ). Några av de viktigaste hjältarna i de albanska episka sångerna, legenderna och myterna är:

• Halvgudar
  • Drangue : halvmänsklig bevingad krigare, vars vapen är meteoriska stenar, blixtsvärd, åskbultar, högar av träd och stenar
  • E Bija e Hënës dhe e Diellit : "Månens och solens dotter", som beskrivs som himlens blixt ( albanska : pika e qiellit ) som faller överallt från himlen på bergen och dalarna och slår stolthet och ondska. Hon beskrivs ibland som att hon bär en stjärna i pannan och en måne på bröstet.
• Människor
  • Zjerma och Handa : huvudpersoner i den heroiska folksagan " Tvillingarna ". Zjerma (lett. "eld") föddes med solen i pannan, medan Handa (lett. "måne") föddes med månen i pannan. De har två hästar och två hundar som följeslagare och två silversvärd som vapen.
  • Muji och Halili, huvudpersonerna i den episka cykeln av Kângë Kreshnikësh
  • Gjergj Elez Alia
  • Lille Konstantin

Heroiska motiv

De albanska heroiska sångerna genomsyras väsentligt av begreppen som finns i Kanun , en kod för albanska muntliga sedvanelagar: heder , ansedd som det högsta idealet i det albanska samhället; skam och vanära, betraktad som värre än döden; besa och lojalitet , gjakmarrja .

En annan egenskap hos albanska heroiska sånger är vapen . Deras betydelse och den kärlek som hjältarna har till dem är noggrant representerade i sångerna, medan de sällan beskrivs fysiskt. Ett vanligt drag som förekommer i dessa sånger är önskan om berömmelse och ära, som är relaterad till en persons mod.

Ritualer

• Förlossningsritualer
• Bröllopsritualer
• Eldritualer (levande, helig eller gudomlig eld)
  • Kalenderbränder: zjarret e vitit , förknippad med det kosmiska kretsloppet och jordbrukets och pastorala livets rytmer
  • Boskapsbränder: zjarri i gjallë, zjarri i egër, zjarri i keq , förknippade med rening av tama djur
  • Härdbrand: zjarri i vatrës , förknippad med härdens kult

• Väderritualer
  • Ritualer för att avvärja hagelstormar ( ndalja e stuhisë së breshrit )
    • Genom buller, skott och bål
  • Regnskapande ritualer ( thirrja e shiut )
    • Genom rituella processioner, danser och sånger ( Rone eller Dordolec )
• Vajtim, Gjâmë
• Murana (gravhögar av stenar, tumuli för kulten av förfadern / hjälten )

Festivaler

• Dita e Verës (Verëza) : "Sommardagen", en albansk vårfest som firas den 1 mars i den julianska kalendern ( 14 mars i den gregorianska kalendern ). I den gamla albanska kalendern motsvarar det den första dagen på det nya året ( albanska : Kryeviti, Kryet e Motmotit, Motmoti i Ri, Nata e Mojit ) och markerar slutet på vintersäsongen (andra halvan av året) och början av sommarsäsongen (första halvåret) på vårdagjämningen . En annan högtid under vårdagjämningen är Nowruz ( albanska : Dita e Sulltan Nevruzit ) som firas den 22 mars .
• Nata e Buzmit: " Yule log 's night" firas omkring tiden för vintersolståndet, mellan 22 december och 6 januari. I albansk tro markerar det solens återkomst för sommaren och förlängningen av dagarna.

Lista över folksagor, legender, sånger och ballader

Folksägner

• Marigo av de fyrtio drakarna
• För kärleken till en duva
• Silvertanden
• Ormbarnet
• Jungfrun som var utlovad till solen
• Den tacksamma ormen och det magiska fallet
• De svartsjuka systrarna
• Prinsessan av Kina
• Den dåraktiga ungdomen och ringen
• Den barfacade mannen och Pashas bror
• Pojken utan namn
• Halvtupp
• Gjizar näktergalen
• Ormen och kungens dotter
• Björnen och Dervisjen
• Konungens dotter och skallen
• Stigbygelheden
• Sagan om ungdomen som förstod djurens språk
• Jungfrun i lådan
• Flickan som blev en pojke
• Skorna
• Ynglingen och jungfrun med stjärnor på pannan och halvmånar på brösten
• De tre bröderna och de tre systrarna
• De tre vännerna och den jordiska skönheten
• Scurfheaden
• Pojken och den jordiska skönheten
• Tvillingarna
• Månens och solens dotter (version med kulshedra )
• Månens och solens dotter (version med kungens son)
• Solens dotter
• Ormen
• Sju skäggspann och tre kroppsspann
• De skickliga bröderna
• Sagan om örnen

Legender

• Aga Ymer från Ulcinj
• Ali Dost Dede från Gjirokastra
• Baba Tomor
• Mujo och Halili cyklar
• Gjergj Elez Alia
• Sari Salltëk
• Scanderbeg och Ballaban
• Shega och Vlastar
• Älskarens grav
• Legenden om Jabal-i Alhama
• Prinsessan Argjiro
• Nora av Kelmendi
• Legenden om Rozafa
• Hämnd tagen på Kastrati – en legend om Triepshi-stammen
• Grundandet av Kelmendi-stammen
• Grundandet av Kastrati-stammen
• Grundandet av Hoti- och Triepshi-stammarna

Sånger och ballader

• Sånger av gränskrigarna
• Vid platanen i Mashkullore
• Cham Folk Songs ( Song of Çelo Mezani )
• Sång av Marko Boçari
• Constantin och Doruntinë
• Eufrozina av Janina
• Åh, min vackra Morea
• Tanas sång
• Låtar från slaget vid Kosova
• Balladen om Rozafa
• Vuk Karadžićs sångsamling

Se även

• Albansk folkpoesi

Bibliografi

•   Belgiorno de Stefano, Maria Gabriella (2014). "La coesistenza delle religioni i Albanien. Le religioni i Albanien prima e dopo la caduta del comunismo". Stato, Chiese e Pluralismo Confessionale (på italienska) (6). ISSN 1971-8543 .
•   Fischer, Bernd J.; Schmitt, Oliver Jens (2022). En kortfattad historia om Albanien . Cambridge University Press. ISBN 9781009254908 .
•   Bonnefoy, Yves (1993). Amerikanska, afrikanska och gamla europeiska mytologier . University of Chicago Press . ISBN 0-226-06457-3 .
• Çabej, Eqrem (1966). "Albaniska folkkunskap". Südost-Forschungen (25): 33–87.
• Demiraj, Bardhyl (1997). Albanische Etymologien: Untersuchungen zum albanischen Erbwortschatz . Leiden Studies in Indo-European (på tyska). Vol. 7. Amsterdam, Atlanta: Rodopi.
• Demiraj, Bardhyl (2002). "Einheitlichkeit und Spaltung im Laufe des Christianisierungsprozesses der Albaner. Eine ethno-linguistische Fallstudie" ( PDF) . Studie (på tyska). Academy of Albanological Studies : 23–41.
• Demiraj, Bardhyl (2011). "Rrënjë dhe degë të krishterimit ndër shqiptarë" (PDF) . Hylli i Dritës (på albanska). Shkodër. 2 : 58–78.
•   Doja, Albert (2000). Naître et Grandir chez les Albanais: La Construction Culturelle de la Personne (pdf) (på franska). L'Harmattan. ISBN 273848879X .
•    Doja, Albert (2005). "Mytologi och öde" (PDF) . Anthropos . 100 (2): 449–462. doi : 10.5771/0257-9774-2005-2-449 . JSTOR 40466549 . S2CID 115147696 .
• Doli, Flamur (2009). "Dekoration från husets ormkults trossystem, vilket framgår av Kosovansk folklig arkitektur". Avhandling Kosova (1): 127–144.
•   Durham, Edith (1928a). Högalbanien . LO Beacon Press. ISBN 978-0-8070-7035-2 .
• Durham, Edith (1928b). Några stamursprung, lagar och seder på Balkan .
• Elsie, Robert (1994). Albanska folksagor och legender . Naim Frashëri Publishing Company. Arkiverad från originalet (pdf) 2009-07-28.
• Elsie, Robert (2001b). Albanska folksagor och legender . Dukagjini Publishing House.
•   Elsie, Robert (2001). En ordbok över albansk religion, mytologi och folkkultur . London: Hurst & Company. ISBN 1-85065-570-7 .
•   Elsie, Robert (2003). Tidiga Albanien: En läsare av historiska texter, 1000–1600-talen . Wiesbaden: Otto Harrassowitz Verlag. ISBN 9783447047838 .
•   Elsie, Robert; Mathie-Heck, Janice (januari 2004). Frontier Warriors sånger . Bolchazy-Carducci förlag. ISBN 978-0-86516-412-3 .
•   Elsie, Robert (2007). "Återupptäckten av folklitteraturen i Albanien" (PDF) . I Marcel Cornis-Pope; John Neubauer (red.). Historia om de litterära kulturerna i Öst-Centraleuropa: tidpunkter och disjunkturer under 1800- och 1900-talen . Vol. III. Amsterdam & Philadelphia: John Benjamins. s. 335–338. ISBN 978-90-272-3455-1 .
•   Elsie, Robert (2010). Albaniens historiska ordbok (PDF) . Historiska ordböcker över Europa. Vol. 75 (2 uppl.). Fågelskrämma Press. sid. 255. ISBN 978-0810861886 . Arkiverad från originalet (PDF) den 6 oktober 2014.
•   Elsie, Robert (2019). Den albanska Bektashi: historia och kultur för en dervishorden på Balkan . Bloomsbury Publishing. ISBN 9781788315715 .
•   Esposito, John L. (2004). Den islamiska världen: abbasidiska kalifat-historiker. Vol. 1 . Oxford University Press. ISBN 9780195175929 .
• Feizi, Abidin (1929). Grammatica della lingua albanesiska . Publicazione del R. Istituto orientale di Napoli. Napoli: Achille Cimmaruta.
•   Galaty, Michael; Lafe, Ols; Lee, Wayne; Tafilica, Zamir (2013). Ljus och skugga: Isolering och interaktion i Shaladalen i norra Albanien . Cotsen Institute of Archaeology Press. ISBN 978-1931745710 .
• Gjoni, Irena (2012). Marrëdhënie të miteve dhe kulteve të bregdetit të Jonit me areale të tjera mitike ( PhD) (på albanska). Tirana: Universitetet i Tirana, fakulteten för historia och filologi.
• Lambertz, Maximilian (1973). "Die Mythologie der Albaner". I Hans Wilhelm Haussig (red.). Wörterbuch der Mythologie (på tyska). Vol. 2.
•   Huld, Martin E. (1976). "Albansk yll 'stjärna' ". Zeitschrift für vergleichende Sprachforschung . Vandenhoeck & Ruprecht (GmbH & Co. KG). 90 (1/2): 178–182. JSTOR 40848500 .
•    Hyllested, Adam; Joseph, Brian D. (2022). "albansk" . I Olander, Thomas (red.). Den indoeuropeiska språkfamiljen: ett fylogenetiskt perspektiv . Cambridge University Press. s. 223–245. doi : 10.1017/9781108758666 . ISBN 9781108758666 . S2CID 161016819 .
• Hysi, Shyqyri (2006). "Kulte tradicionale shqiptare" [albanska traditionella kulter]. Gjurmime Albanologjike - Folklor Dhe Etnologji (på albanska). Instituti Albanologjik i Prishtinës (36): 349–361.
•   Juka, SS (1984), Kosova: Albanerna i Jugoslavien i ljuset av historiska dokument: An Essay , Waldon Press, ISBN 9780961360108
• Kondi, Bledar (2017). "Un regard critique sur l'ethnographie de la mort en Albanie" . Etnologi française . 166 (2): 277–288. doi : 10.3917/ethn.172.0277 .
•   Krasniqi, Shensi (2014). "Pilgrimsfärder i bergen i Kosovo". Revista Santuários, Cultura, Arte, Romarias, Peregrinações, Paisagens och Pessoas . ISSN 2183-3184 .
•   Kressing, Frank; Kaser, Karl (2002). Albanien - ett land i övergång: aspekter av att förändra identiteter i ett sydösteuropeiskt land . Nomos. ISBN 3789076708 .
• Lambertz, Maximilian (1922). Albanische Märchen (und andra Texte zur albanischen Volkskunde) . Wien: A. Hölder.
•   Lloyd, AL (1968). "Albansk folksång". Folkmusiktidning . 1 (4): 205–222. JSTOR 4521791 .
•   Lurker, Manfred (2005). Routledge Dictionary of Gods and Goddesses, Devils and Demons . Routledge, Taylor och Francis. ISBN 0-203-64351-8 .
•   Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. , red. (1997), Encyclopedia of Indo-European Culture , London: Routledge, ISBN 978-1-884964-98-5 , (EIEC)
•   Mallory, James P .; Adams, Douglas Q. (2006), The Oxford Introduction to Proto-Indo-European and the Proto-Indo-European World , Oxford, England: Oxford University Press, ISBN 978-0-19-929668-2
•   Mann, Stuart E. (1952). "De indoeuropeiska konsonanterna på albanska". Språk . Linguistic Society of America. 28 (1): 31–40. doi : 10.2307/409988 . JSTOR 409988 .
•   Mann, Stuart E (1977). En albansk historisk grammatik . Hamburg: Helmut Buske Verlag. ISBN 9783871182624 .
•   Matzinger, Joachim (2018). "The Lexicon of Albanian". I Klein, Jared; Joseph, Brian; Fritz, Matthias (red.). Handbok i jämförande och historisk indoeuropeisk lingvistik . Vol. 3. Walter de Gruyter. ISBN 978-3-11-054243-1 .
•   Minkov, Anton (2004). Conversion to Islam in the Balkan: Kisve Bahas ̧petitions and Ottoman Social Life, 1670-1730 . Slätvar. ISBN 9004135766 .
• Neziri, Zymer U. (2008). Institutet för Albanologi i Prishtina (red.). Studie för folklorin: Epika gojore dhe etnokultura [ The Study of Folklore: The Oral Epic and Ethnoculture ] . Vol. II. Grafobeni.
•    Norris, Harry Thirlwall (1993). Islam på Balkan: Religion och samhälle mellan Europa och arabvärlden . Columbia, SC: University of South Carolina Press. sid. 211. ISBN 9780872499775 . OCLC 28067651 .
• Novik, Alexander (2015). "Lexikon för albansk mytologi: Arealstudier i den flerspråkiga regionen Azovhavet" . Slavia Meridionalis . 15 : 261-273. doi : 10.11649/sm.2015.022 . Hämtad 3 januari 2020 .
•   Pipa, Arshi (1978). Albansk folkvers: struktur och genre . O. Harrassowitz. ISBN 3878281196 .
• Poghirc, Cicerone (1987). "Albansk religion". I Mircea Eliade (red.). The Encyclopedia of Religion . Vol. 1. New York: MacMillan Publishing Co. s. 178–180.
•   Ramet, Sabrina P. (1989). Religion och nationalism i sovjetisk och östeuropeisk politik . Duke University Press. sid. 381 . ISBN 0-8223-0891-6 .
• Sako, Zihni; et al. (Komisjoni i folklorit) (1954). Pralla popullore shqiptare (på albanska). N.SH.B. Stabilimenti "Mihal Duri", Tiranë: Instituti i Shkencave.
•   Dobruna-Salihu, Exhlale (2005). "Kultsymboler och bilder på begravningsmonument från den romerska perioden i den centrala delen av Dardania". I M. Sanadaer, A. Rendić-Miočević (red.). Religija i mit kao poticaj rimskoj provincijalnoj plastici. Akti VIII. međunarodnog kolokvija o problemima rimskog provincijalnog umjetničkog stvaralaštva / Religion och myt som en drivkraft för den romerska provinsskulpturen. Proceedings of the 8th International Colloquium on Problems of Roman Provincial Art . Gyllene marknadsföring-Tehniéka knjiga. Odsjek za arheologiju Filozofskog fakulteta u Zagrebu. s. 343–350. ISBN 953-212-242-7 .
• Schirò, Giuseppe (1923). Canti tradizionali ed altri saggi delle colonie albanesi di Sicilia . Hugg. dricks. L. Pierro.
• Sedaj, Engjëll (1982). "Ngjashmëri të hyjnive homerike dhe atyre shqiptare" . Gjurmime Albanologjike . Albanologiska institutet i Prishtina : 71–90.
•   Shetuni, Spiro J. (2011). Albansk traditionell musik: en introduktion, med noter och texter för 48 låtar . McFarland. ISBN 978-0-7864-8630-4 .
•   Shah, Idries (2017) [1979]. Världsberättelser: det extraordinära sammanträffandet av berättelser som berättas i alla tider, på alla platser . London: ISF Publishing. s. 229–232, 254–256. ISBN 978-1-78479-120-9 .
• Shuteriqi, Dhimitër S. (1959). Historia och letërsisë shqipe . Vol. 1. Universiteti Shtetëror i Tiranës, Instituti i Historisë dhe Gjuhësisë.
•   Sinani, Shaban (2010). "Rikodifikimi i shenjës në romanin "Dranja". Një vështrim Antropologjik". I Bardhyl Demiraj (red.). Wir sind die Deinen: Studien zur albanischen Sprache, Literatur und Kulturgeschichte, dem Gedenken an Martin Camaj (1925–1992) gewidmet . Otto Harrassowitz Verlag. s. 101–112. ISBN 9783447062213 .
•    Skendi, Stavro (1954). Albansk och sydslavisk muntlig episk poesi . Philadelphia: American Folklore Society. ISBN 9780527010966 . OCLC 3794368 .
•    Skendi, Stavro (1967). "Kryptokristendom i Balkanområdet under ottomanerna". Slavisk recension . 26 (2): 227–246. doi : 10.2307/2492452 . JSTOR 2492452 . S2CID 163987636 .
•   Skendi, Stavro (1967b). Det albanska nationella uppvaknandet . Princeton: Princeton University Press. ISBN 9781400847761 .
•   Sokoli, Ramadan (2013) [1999]. "Den albanska världen i folkberättarens berättelser" . I Margaret Read MacDonald (red.). Traditionellt berättande idag: En internationell källbok . Översatt av Pranvera Xhelo. Routledge. ISBN 9781135917142 .
•   Stipčević, Aleksandar (1977). Illyrierna: historia och kultur . Noyes Press. ISBN 978-0815550525 .
•   Stipčević, Aleksandar (1989). Iliri: povijest, život, kultura (på kroatiska). Školska knjiga. ISBN 9788603991062 .
•   Stipčević, Aleksandar (2009). "Elementët parahistorike në besimet e arbëreshëve të Zarës". AKTET (på albanska): 505–509. ISSN 2073-2244 .
• Tagliavini, Carlo (1963). Storia di parole pagane e cristiane attraverso i tempi (på italienska). Morcelliana.
•   Tirta, Mark (2004). Petrit Bezhani (red.). Mitologjia ndër shqiptarë (på albanska). Tirana: Mësonjëtorja. ISBN 99927-938-9-9 .
• Treimer, Karl (1971). "Zur Rückerschliessung der illyrischen Götterwelt und ihre Bedeutung für die südslawische Philologie". I Henrik Barić (red.). Arhiv za Arbanasku starinu, jezik i etnologiju . Vol. IR Trofenik. s. 27–33.
•   Watkins, Calvert (1995). Hur man dödar en drake: aspekter av indoeuropeisk poetik . London: Oxford University Press. ISBN 978-0-19-514413-0 .
•   West, Morris L. (2007). Indoeuropeisk poesi och myt . Oxford University Press. ISBN 978-0199280759 .
• Wheeler, G. Post (1936). Albanska underliga berättelser . New York: The Junior Literary Guild and Doubleday, Doran and Company, Inc. s. 247–280.
•   Wilkes, JJ (1995), The Illyrians , Oxford, Storbritannien: Blackwell Publishing, ISBN 0-631-19807-5

Vidare läsning

• Tirta, Mark (1992). "Figures mythologiques Albanaises et rencontres Balkaniques" [Albanska mytologiska figurer och balkaniska tillfälligheter]. Studia Albanica (på franska). 29 (1+02): 119–125.