Analytisk teologi

Analytisk teologi (AT) hänvisar till en växande mängd i första hand kristen teologisk litteratur som är ett resultat av tillämpningen av metoderna och begreppen från det sena nittonhundratalets analytiska filosofi . Under det senaste decenniet har olika föreläsningar , studiecentra, konferensavdelningar , akademiska tidskrifter och minst en monografisk serie dykt upp med "Analytisk teologi" i sin titel eller beskrivning. Rörelsen räknar både filosofer och teologer i sina led, men ett växande antal teologer med filosofisk utbildning producerar AT-litteratur. Analytisk teologi är starkt släkt med religionsfilosofin , men den är bredare i räckvidd på grund av dess villighet att engagera sig i ämnen som inte normalt tas upp i religionsfilosofin (som nattvarden , synden , frälsningen och eskatologin ) . Med tanke på de typer av historisk filosofi som har finansierat den analytiska religionsfilosofin , är teologer ofta involverade i återvinningsteologi när de återbesöker, återanpassar och modifierar äldre kristna lösningar på teologiska frågor. Analytisk teologi har starka rötter i den angloamerikanska analytiska religionsfilosofin under nittonhundratalets sista fjärdedel, liksom likheter ibland med skolastiska förhållningssätt till teologi. Termen analytisk teologi syftar dock främst på en återuppkomst av filosofiskt-teologiskt arbete under de senaste 15 åren av en gemenskap av forskare som sprider sig utåt från centra i Storbritannien och USA.

Definition av analytisk teologi

Historiskt och metodologiskt är AT både ett sätt att närma sig teologiska verk såväl som ett sociologiskt eller historiskt skifte inom den akademiska teologin.

Analytisk teologi definierad som en teologisk metod

På grund av dess likheter med filosofisk teologi och religionsfilosofi är det fortfarande en utmaning att definiera analytisk teologi. Systematisk teolog , William J. Abraham , definierade analytisk teologi som "systematisk teologi anpassad till användningen av den analytiska filosofins färdigheter, resurser och dygder. Det är artikulationen av de centrala teman i kristen undervisning belyst av de bästa insikterna inom analytisk filosofi.”

Filosofen Michael Rea definierar analytisk teologi som "aktiviteten att närma sig teologiska ämnen med ambitionerna hos en analytisk filosof och i en stil som överensstämmer med de föreskrifter som är utmärkande för analytisk filosofisk diskurs. Det kommer också att involvera, mer eller mindre, att driva dessa ämnen på ett sätt som engagerar den litteratur som är konstituerande för det analytiska, att använda en del av den tekniska jargongen från den traditionen, och så vidare. Men i slutändan är det stilen och ambitionerna som är mest centrala.”

Cambridge-teologen Sarah Coakley , däremot, varnar för att försök att sätta en essentialistisk definition för analytisk teologi (dvs en kategori som vissa är i och vissa inte är i) kommer att distrahera från det produktiva arbete som är ett resultat av den senaste tidens uppblomstring av AT.

Mer specifikt kan analytisk teologi förstås i en snäv och vid mening. När den förstås bredare är analytisk teologi en metod att tillämpa i teologiska verk. Liksom andra metodologiska förhållningssätt till teologi (t.ex. historisk teologi , retrievalteologi, postliberal teologi ) är analytisk teologi, enligt detta synsätt, ett sätt att utföra teologiskt arbete som är oberoende av ens teologiska åtaganden. I denna vidare mening kan muslimer, judar och kristna alla tillämpa samma analytiska metoder för sitt teologiska arbete. William Wood har kallat detta den "formella modellen" för analytisk teologi.

Däremot är vissa oroliga för att de som deltar i den analytiska teologirörelsen gör mer än att bara tillämpa en viss metod på sitt arbete. Med tanke på att de flesta av dess utövare är kristna, undrar en del om analytisk teologi också är ett teologiskt program (dvs. den är engagerad i att vidarebefordra en viss mängd teologiska övertygelser). Dessa farhågor kännetecknar den snäva betydelsen av AT. för den analytiska teologins innehållsmodell" [ analytisk filosofis verktyg och metoder för att främja en specifik teologisk agenda, en som i stort sett är förknippad med traditionell kristen ortodoxi. På denna uppfattning skulle den centrala uppgiften för analytisk teologi vara att utveckla filosofiskt välgrundade redogörelser för traditionella kristna doktriner som treenigheten, kristologin och försoningen.”

Oliver Crisp , en av grundarna av den samtida AT-rörelsen, kommenterar att AT är mer än bara en teologisk skrivstil. Det involverar också arbete av teologer som anser att "det finns en viss teologisk sanning i saken och att denna sanning i saken kan fastställas och förstås av människor."

Kännetecken för analytisk teologi

Analytisk teologi kan identifieras med minst två men vanligtvis tre drag. Det första är själva analysmetoden.

För det andra är fokus på teologiska ämnen, såsom inkarnation eller uppståndelse . Det finns ingen hård gräns mellan AT och analytisk religionsfilosofi. Analytisk teologi tenderar dock att behandla ett bredare spektrum av teologiska ämnen än religionsfilosofin, medan den senare kan begränsa sitt fokus till Guds existens , ondskans problem och ett mycket minimalt gudsbegrepp (dvs allvetande , allmakt , allvällighet ). Analytiska teologer antar Guds existens och analyserar teologiska ämnen som inte ofta tas upp av religionsfilosofin.

För det tredje är ett engagemang i den bredare analytiska filosofiska eller teologiska litteraturen för begrepp som kan hjälpa till att besvara teologiska frågor. Mycket ofta används dessa begrepp i processen att lösa frågor eller konceptuella "problem" som åtföljer vissa teologiska övertygelser (t.ex. Kristi natur , eller frågan om fri vilja i himlen). Denna litterära aspekt kan vara lika viktig som de andra två. Till exempel har idéer som tal-handlingsteori eller möjliga världssemantik tillämpats på teologiska frågor som involverar gudomlig uppenbarelse eller förkunskap . Med andra ord, analytisk teologi involverar inte bara teologi som skrevs om med en viss analytisk stil utan en tillämpning av idéer som finns i den analytiska filosofiska litteraturen.

Ett Venn-diagram som visar ämnen som omfattas av analytisk teologi

Den analytiska metoden

Den vanligaste egenskapen hos analytisk teologi är dess breda metodologiska och tematiska överlappning med analytisk filosofi. Ett försök att preliminärt illustrera några retoriska drag som kännetecknade analytisk filosofi gjordes först av filosofen Michael Rea i inledningen till Analytisk teologi . Tanken var att några av dessa sätt att bedriva en analys av ämnen visar sig känneteckna analytisk teologi. Raes fem egenskaper är:

• P1. Skriv som om filosofiska ståndpunkter och slutsatser kan formuleras adekvat i meningar som kan formaliseras och logiskt manipuleras.
• P2. Prioritera precision, tydlighet och logisk koherens.
• P3 Undvik substantiell (icke-dekorativ) användning av metaforer och andra troper vars semantiska innehåll överträffar deras propositionella innehåll.
• P4 Arbeta så mycket som möjligt med välförstådda primitiva begrepp och begrepp som kan analyseras utifrån dessa.
• P5 Behandla begreppsanalys (i den mån det är möjligt) som en källa till bevis.

Föreställ dig till exempel att en teolog skriver att Jesu rop om förfall från korset tyder på att treenigheten bröts eller bröts på ett mystiskt sätt under Jesu korsfästelse. För det första, när det gäller att skilja AT från religionsfilosofin, är detta inte något som sannolikt tas upp i religionsfilosofin. En analytisk teolog kan fråga efter vad "trasigt" betecknar med tanke på dess konnotationer när det används om kristendomens Gud. Använder den ursprungliga författaren bara retorisk stil eller försöker de antyda en verklig ontologisk förändring i Gud? Den analytiska teologen, med tanke på sin förkärlek för teoriuppbyggnad, kan lista ut implikationerna för andra kristna doktriner beroende på vilken mening som avses med ordet "trasig". Den analytiska teologen kan vända sig till teologins historia, filosofiskt noggranna teologer, i jakt på begrepp som hjälper henne att tala om att Kristus är ”övergiven” av Gud utan att göra det på ett sätt som i onödan riskerar att motsäga en ortodox förståelse av treenigheten.

Analytiska skribenter är villiga att hålla med andra om att många saker om Gud lätt överträffar vår konceptuella förmågor. Mystik eller apofatisk teologi är inte oförenlig med AT. Det senare är dock mer benäget än andra att trycka tillbaka när sådana begrepp används på ett sätt som verkar onödigt osammanhängande eller riskerar att motsäga andra doktriner.

Analytisk teologi definierad sociologiskt och historiskt

Andrew Chignell har erbjudit en annan definition av analytisk teologi: "analytisk teologi är en ny, samordnad och välfinansierad ansträngning från religionsfilosofer, teologer och religionsforskare för att engagera sig och lära av varandra, istället för tillåter historiska, institutionella och stilistiska barriärer att hålla dem isär.” Denna definition ses som betydelsefull eftersom analytisk teologi i vissa avseenden inte är väsentligt annorlunda metodologiskt än något filosofiskt teologiskt arbete som utfördes på 1980- och 1990-talen. Till exempel, Thomas V. Morris böcker The Logic of God Incarnate (1986) och Our Idea of ​​God (1991) exemplifierar metoden och stilen hos dem som arbetar inom analytisk teologi men föregår den nuvarande trenden med tjugo år.

Ur detta perspektiv är det som kännetecknar analytisk teologi lika mycket sociologiskt som metodologiskt. Utöver dess stilistiska drag är analytisk teologi en försoning mellan filosofer, teologer och bibelforskare som var mindre närvarande före mitten av 2000-talet. Chignell nämner minst två redigerade volymer som försökte sammanföra filosofer, teologer och religionsforskare för att arbeta med frågor de hade gemensamma. Det är svårt att säga varför den analytiska teologirörelsen inte tog fart innan Crisp och Reas ansträngningar mellan 2004 och 2009 års publicering av Analytic Theology . Inom sina respektive områden bevittnade Crisp och Rea båda en brist på iver för tvärvetenskaplig interaktion mellan filosofi och teologi. En möjlighet till förseningen är att det krävdes mer tid (i mitten av 1990-talet) innan verk av Richard Swinburne , Thomas Flint, Nicholas Wolterstorff , Eleonore Stump , Alvin Plantinga och andra gav plats i den teologiska akademin för en rörelse som analytisk teologi .

John Templeton Foundations roll i finansieringen av projekt kopplade till analytisk teologi. Det är inte oviktigt att John Templeton Foundation har hjälpt till att finansiera projekt av typen analytisk teologi på tre kontinenter, inklusive Nordamerika, vid University of Notre Dame Center for Philosophy of Religion; i Europa, vid München School of Philosophy och University of Innsbruck ; och, i Mellanöstern, vid Shalem Center och senare Herzl-institutet i Jerusalem. Nyare Templeton-finansierade initiativ inkluderar ett treårigt projekt vid Fuller Theological Seminary i Kalifornien och etableringen av Logos Institute for Analytic and Exegetical Theology vid University of St. Andrews, Skottland.

Den analytiska teologins historia

Diagram som avgränsar historiska perioder som leder till utvecklingen av AT.

Samtida analytisk teologi, representerad av forskare som Oliver Crisp och Michael Rea, har sina rötter i tre perioder av västerländsk filosofisk historia. Dessa perioder inkluderar: (a) historisk skolastisk filosofisk teologi, (b) svar från mitten av 1900-talet från kristna filosofer på utmaningar av religiös epistemologi och religiöst språk om Gud , (c) en vändning från kristna filosofer att arbeta med mer traditionellt teologiska ämnen på 1980-talet.

Analytisk teologi är en samtida rörelse. Det är en återuppgång inom filosofisk teologi som började i Storbritannien och USA. Det har dock alltid haft ett starkt återvinningselement. Retrieval teologi hänvisar till tänkare som återbesöker och återtillägnar sig vissa idéer från historisk teologi eller filosofi. I analytisk teologi inkluderar denna hämtning ofta ett återbesök av teolog-filosofers verk som Augustine , Duns Scotus , Anselm , Thomas Aquinas och Jonathan Edwards .

I det medeltida Europa blomstrade en rik tradition av filosofiskt tänkande om teologiska ämnen i över tusen år. Denna tradition av filosofisk teologi fördes i brant nedgång av Immanuel Kants filosofi och Friedrich Schleiermachers teologi . På 1900-talet den logiska positivismen som den filosofiska teologins lågvattenmärke Som ett resultat skilde en mycket robust skiljeväg filosofi och teologi åt i mitten av nittonhundratalet.

I augusti 1929 publicerade en grupp filosofer i Wien, kallad Vienna Circle , ett manifest som innehöll ett verifikationskriterium som skulle användas som ett kriterium efter vilket uttalanden kunde analyseras i termer av betydelse. Alla påståenden som inte kunde brytas ner i empiriskt verifierbara begrepp ansågs vara meningslösa, vilket hindrade någon metafysisk (eller teologisk) dialog från att vara meningsfull.

Denna verifieringsprincip började falla sönder under tyngden av dess stränghet på minst fyra punkter: (a) inget tillfredsställande koncept för empirisk verifierbarhet kunde enas om, (b) anhängare av logisk positivism som Carl Hempel hävdade att den verkade ogiltigförklara mindre strikt formulerade universella generaliseringar av vetenskap, (c) vanliga språkfilosofer hävdade att det återgav meningslösa imperativ , frågeställningar och andra performativa yttranden , (d) själva verifieringsprincipen var inte empiriskt verifierbar enligt sina egna standarder.

På 1950-talet var den logiska positivismen på tillbakagång och med den inställningen att metafysiska påståenden var meningslösa. Samtalet övergick till att kräva att talare skulle visa varför teologiska eller filosofiska påståenden var sanna eller falska. Detta hade en befriande effekt på analytisk filosofi. Enligt Nicholas Wolterstorff hade den logiska positivismens bortgång också effekten av att tvivla på andra försök, som Kants eller de logiska positivisterna, att peka ut en djup epistemologisk gräns mellan det kännbara och okända. Genom detta utmanade Wolterstorff klyftan mellan filosofi och teologi i decennier. Wolterstorff konstaterar att ett resultat av den logiska positivismens undergång

har visat sig vara att temat om gränser för det tänkbara och det påstådda har förlorat praktiskt taget allt intresse för filosofer i den analytiska traditionen. Naturligtvis anklagar analytiska filosofer fortfarande ibland människor för att inte tänka en genuin tanke eller göra en genuin bedömning. Men det tysta antagandet har kommit att bli att sådana påståenden alltid kommer att behöva försvaras på en individuell, ad hoc-basis; djup skepsis råder bland analytiska filosofer angående alla storslagna förslag för att avgränsa det tänkbara från det otänkbara, det hävdande från det icke-påståbara.

Wolterstorff antyder också att den klassiska foundationalismen kollapsade som teorin om epistemologi i filosofin, men den ersattes inte av en alternativ teori. Vad som har resulterat var en miljö av dialogisk pluralism där ingen större epistemologisk ram är allmänt hållen.

I detta sammanhang av dialogisk pluralism återgick tillståndet till ett läge där metafysisk eller teistisk tro kunde tas som rationell förutsatt att man kunde motivera dessa föreställningar. Två mekanismer för att göra detta blev populära: reformerad epistemologi och evidensialistiska metoder som använde sig av Bayesiansk sannolikhet . Hur som helst, logisk argumentation och rationell koherens förblev viktiga för sådana föreställningar. Förutom argument för rationell gudstro, började kristna filosofer också ge argument för rationaliteten i olika aspekter av tro inom en teistisk världsbild.

1978 bildades Society of Christian Philosophers . Sex år senare höll Alvin Plantinga sina berömda presidenttal, "Råd till kristna filosofer", där han signalerade behovet för kristna filosofer att göra mer än att följa de antaganden och förhållningssätt till filosofi som accepteras inom det bredare fältet, med tanke på att många av dessa antaganden var mot kristendomen. Han fortsätter att skriva det

Kristna filosofer är emellertid den kristna gemenskapens filosofer; och det är en del av deras uppgift som kristna filosofer att tjäna den kristna gemenskapen. Men det kristna samfundet har sina frågor, sina egna bekymmer, sina egna ämnen för utredning, sin agenda och sitt forskningsprogram. Kristna filosofer borde inte bara ta sin inspiration från vad som händer på Princeton eller Berkeley eller Harvard, hur attraktivt och glittrande det än må vara; för kanske är de frågorna och ämnena inte de enda eller inte de enda, de borde tänka på som filosoferna i den kristna gemenskapen. Det finns andra filosofiska ämnen den kristna gemenskapen måste arbeta med, och andra ämnen den kristna gemenskapen måste arbeta med filosofiskt. Och uppenbarligen är det kristna filosofer som måste göra det filosofiska arbetet som ingår. Om de ägnar sitt bästa åt de ämnen som är moderiktiga för den icke-kristna filosofiska världen, kommer de att försumma en avgörande och central del av sin uppgift som kristna filosofer. Vad som behövs här är mer självständighet, mer autonomi när det gäller projekten och angelägenheterna i den icke-teistiska filosofiska världen.

På 1980- och 1990-talen började kristna filosofer vända mycket av sina ansträngningar till att förklara frågor som är unika för kristen teologi, och satte därigenom prejudikat för den typ av arbete som utförs inom analytisk teologi. Under decennierna producerades mer litteratur av kristna filosofer som behandlade teologiska ämnen som Guds attribut och försoning av forskare som Richard Swinburne och hans kollega Orielense David Brown , och i själva verket var det, enligt Swinburne, Brown vars "bok , The Divine Trinity , var den första boken i religionstraditionens "analytiska" filosofi som analyserade en central kristen lära". Mycket av det arbetet förblev dock i hög grad uppskattat av kristna filosofer och mindre så av kristna teologer. Som nämnts ovan fann både Oliver Crisp och Michael Rea att filosofer och teologer inte interagerade och delade resurser så sent som i mitten av 2000-talet. Det var i mitten av 2000-talet vid University of Notre Dame , de drev idén om en redigerad volym som syftade till att föra samman filosofer och teologer för att arbeta med teologiska frågor med en metodik anpassad till analytisk filosofis stil och resurser.

Det var i och med utgivningen av Analytic Theology som AT började få uppmärksamhet, både positiv och negativ, i filosofiska och teologiska kretsar. 2012 ägnades en session vid American Academy of Religion (AAR) åt att diskutera volymen, följt av flera artiklar i volym 81 av Journal of the American Academy of Religion . 2013 publicerades för första gången Journal of Analytic Theology . 2015 publicerade Thomas McCall, professor i teologi vid Trinity Evangelical Divinity School , An Invitation to Analytic Christian Theology med InterVarsity Press . Vid 2016 års Evangelical Theological Society (ETS) konferens gavs en serie uppsatser som granskade och analyserade McCalls bok till ett fullsatt rum. År 2020 har flera fleråriga projekt finansierats vid institutioner på forskarnivå som fokuserar på AT. Redigerade volymer, som de i Oxford Studies in Analytic Theology-serien, fortsätter att släppas. Flera avhandlingar har nu publicerats som monografier som behandlar teologiska ämnen i en analytisk stil, och både AAR och ETS fortsätter att ha regelbundna avsnitt som ägnas åt artiklar om AT.

Analytisk teologi jämfört med andra discipliner

I en artikel från 2013 i Journal of the American Academy of Religion , noterar Andrew Chignell att några av recensenterna och författarna i den redigerade volymen Analytic Theology från 2009 undrade vad skillnaden, om någon, var mellan analytisk teologi och filosofisk teologi. På liknande sätt frågade Max Baker-Hytch, en religionsfilosof , vad skillnaden mellan analytisk teologi och religionens analytiska filosofi var i en artikel i Journal of Analytic Theology . Att sätta gränser mellan discipliner är svårt. Men här är några skillnader:

• Analytisk teologi kontra filosofisk teologi. Skillnaden mellan AT och filosofisk teologi är till stor del sociologisk eller historisk. Analytisk teologi är bara filosofisk teologi som tillämpas av teologer med filosofiska metoder och känslighet. Med tiden, när analytiska teologer lyssnar till bibliska teologers uppmaningar att vara mer känsliga för exegetiska frågor, kan det utvecklas en liten skillnad mellan till och med filosofisk teologi och analytisk teologi.
• Analytisk teologi kontra religionsfilosofi. Skillnaden mellan AT och religionsfilosofin är en skillnad i omfattning. Med tanke på att AT växte ur den angloamerikanska religionsfilosofin delar de mycket av samma historia fram till 1990-talet. AT är dock villig att behandla ämnen inom kristen teologi som man inte kommer att se behandlas i religionsfilosofin. Dessutom är analytiska teologer inte fokuserade på att bevisa Guds existens. Istället börjar de med att anta Guds existens och befrielserna av deras speciella kristna tradition, och de arbetar med teologiska frågor med den analytiska filosofins verktyg.
• Analytisk teologi kontra systematisk teologi. Skillnaden mellan AT och systematisk teologi är för närvarande under debatt. Michael Reas introduktion i analytisk teologi har inte tagits emot väl av vissa teologer. Analytisk teologi har alltså utmanats som legitim teologi. Vissa misstänker att det inte är mer än filosofi i teologisk dräkt. William Abraham hävdar att analytisk teologi är systematisk teologi och att det bara var en tidsfråga innan något som analytisk teologi slog rot i den teologiska världen. Oliver Crisp har publicerat en artikel som visar hur analytisk teologi skulle kunna kvalificera sig som systematisk teologi. Crisp citerar ledande teologer för att visa att det inte finns någon överenskommen definition för systematisk teologi. Han visar hur analytisk teologi delar en gemensam uppgift och mål med systematisk teologi och höjer sig över en begreppsmässig tröskel som fastställts av hur olika teologer ser på systematisk teologi. I en intervju 2017 antyder Oliver Crisp att AT inte försöker ta över teologins arbete utan föreslår i stället ytterligare en uppsättning resurser som teologer kan vända sig till för att få hjälp i sina teologiska projekt.

Analytisk teologi sitter alltså på gränsen mellan flera discipliner.

Ett Venndiagram som illustrerar omfattningen av AT inom olika discipliner.

Utövare och publikationer av analytisk teologi

Som nämnts ovan, före mitten av 2000-talet var de flesta av de forskare som gjorde något som analytisk teologi kristna filosofer som arbetade på sina egna projekt som inte var explicit en del av en AT-"rörelse".

Utövare

Med tanke på dualiteten i teologi och filosofi hindrar ingenting filosofer med teologiska färdigheter eller teologer med filosofisk utbildning från att göra analytisk teologi. En del av det bästa arbetet som analytiska teologer tillhandahåller kommer från filosofer, inklusive nästan alla tidigare presidenter för Society of Christian Philosophers. AT-forskare kan kategoriseras efter vilken artificiell "generation" där de publicerade sitt arbete, vilket främst är avgränsat av decennium:

• Första generationen (1960- och 1970-talen): Basil Mitchell , Nicholas Wolterstorff , George Mavrodes , Alvin Plantinga , William Alston , Richard Swinburne och David Brown
• Andra generationen (1980-talet): Plantinga, Wolterstorff, Swinburne, William Hasker , Thomas Flint, Linda Zagzebski , Eleonore Stump , Thomas Morris , James P. Moreland, William Lane Craig och William J. Abraham
• Tredje generationen (1990- och 2000-talen): Oliver Crisp , Michael Rea , Thomas McCall, Trent Doughtery, Brian Leftow , Sarah Coakley , etc.
• Fjärde generationen (2010–): Tim Pawl, Jonathan C. Rutledge, Joshua Cockayne, JT Turner, James Arcadi, Jordan Wessling, Aku Visala, RT Mullins, Kevin Hector, RC Kunst, etc. [

Exempel på publikationer

Litteraturen som är representativ för analytisk teologi växer snabbt. Några exempel inkluderar: Analytic Theology: New Essays in the Philosophy of Theology (2009) redigerad av Oliver Crisp och Michael Rea; Analytic Theology: A Bibliography (2012) av William Abraham, An Invitation to Analytic Christian Theology (2015) av Thomas H. McCall; Journal of Analytic Theology , TheoLogica- tidskriften; Oxford Studies in Analytic Theology, som har 19 titlar i juli 2022. PBS -serien Closer to Truth släppte ett avsnitt på AT 2018.

Analytisk teologis disciplingeografi

Sedan utgivningen av Analytic Theology (2009), och med hjälp av flera John Templeton Foundation och Templeton Religion Trust-anslag, görs analytisk teologi i Storbritannien, USA, Tyskland och Israel. Enskilda forskare som skulle räkna sig själva som analytiska teologer, eller anhängare av AT, kan hittas på institutioner i följande länder eller regioner: Spanien, Israel, Brasilien, Frankrike, Österrike och Skandinavien.

För närvarande finns det flera studiecentra där analytisk teologi aktivt arbetas med i en institutionell miljö, inklusive Fuller Theological Seminary , Logos Institute vid St. Andrews University , Centre for Philosophy of Religion vid University of Notre Dame , Oriel College vid Oxford och universitetet i Innsbruck .

Se även

• Dogmatisk teologi
• Religionsfilosofi
• Filosofisk teologi
• Systematisk teologi
• Analytisk thomism – Filosofisk rörelse

Bibliografi

• Abraham, WJ (2012). Analytisk teologi: En bibliografi. Highland Loch Press.
• Wood, W. (2021). Analytisk teologi och det akademiska religionsstudiet. Storbritannien: Oxford University Press.

externa länkar

• "Vad är analytisk teologi?" , Närmare Sanningen
• Analytisk teologi , Fuller Studio
• Analytisk teologi , The Gospel Coalition
• Journal of Analytic Theology