Kamba människor

Akamba
Traditional Kamba dance.jpg
Den traditionella kambadansen
Total befolkning
4 987 679
Regioner med betydande befolkningar
  Kenya
Språk
Kikamba , Swahili , Engelska
Religion
Kristendom , Afrikansk Traditionell Religion
Besläktade etniska grupper
Kikuyu , Embu , Meru , Mbeere , Temi och Dhaiso
Person Mu kamba
människor En kamba
Språk Ki kamba
Land Ukambani
Del av en serie om
Kenyas kultur
Flag of Kenya.svg
Historia
människor
Historiska folk

Moderna etniciteter

Diaspora

språk
Mytologi
Kök
Festivaler
Religion
Konst
Litteratur
Musik och scenkonst

Scenkonst

Media

Statliga myndigheter

Tv

Radio

Tidningar

Sport
Monument
Symboler

Kamba- eller Akamba- folket (kallas ibland Wakamba ) är en etnisk bantugrupp som övervägande bor i området av Kenya som sträcker sig från Nairobi till Tsavo och norrut till Embu , i den södra delen av den tidigare östra provinsen . Detta land kallas Ukambani och utgör Makueni County , Kitui County och Machakos County . De utgör också den näst största etniska gruppen i 8 län inklusive Nairobi och Mombasa län.

Ursprung

Kamba är av bantuursprung . De är nära besläktade i språk och kultur till Kikuyu , Embu , Mbeere och Meru , och i viss mån relaterar de nära till Digo och Giriama på den kenyanska kusten. Kambas är koncentrerade till låglandet i sydöstra Kenya från närheten av Mount Kenya till kusten.

Den första gruppen av Kamba-folk bosatte sig i dagens Mbooni-kullar i Machakos-distriktet i Kenya under andra hälften av 1600-talet, innan de spred sig till de större Machakos-, Makueni- och Kitui-distrikten.

Andra myndigheter föreslår att de anlände till deras nuvarande lågland öster om Mount Kenyas bostadsområde från tidigare bosättningar längre norr och öster, medan andra hävdar att Kamba, tillsammans med deras närbesläktade östra bantugrannar Kikuyu, Embu, Mbeere och Meru, flyttade in i Kenya från punkter längre söderut.

Distribution

De flesta av Akamba-folket bor i Kenya och är koncentrerade i de nedre östra länen Machakos , Kitui och Makueni .

Enligt den nationella folkräkningen 2019 fanns det 4 663 910 Akamba-folk i Kenya, vilket är den femte mest folkrika stammen i landet. Machakos är det mest folkrika av de tre Ukambani-länen, med 1 421 932 invånare. Detta följs av Kitui (1 136 187 invånare) sedan Makueni (987 653 invånare). De utgör den näst största etniska demografin i var och en av de urbana städerna - grevskapen Nairobi och Mombasa såväl som länen Taita-Taveta , Kiambu , Muranga , Kirinyaga , Kwale och Kilifi . De utgör också den tredje största etniska gruppen i Embu , Garissa , Meru och Kajiado län. I Embu County bor Kamba i Mbeere South- regionen och i Taita-Taveta County är de huvudsakligen koncentrerade till Taveta-regionen. De delar gräns med massajerna och är bokstavligen åtskilda av Kenya-Uganda-järnvägen från Athi-floden till Kibwezi . Fram till slutet av 1900-talet var massajerna och Akamba-samhällena inblandade i ihållande boskapsprasslande och beteskonflikter, särskilt på de betesrika Konza-slätterna. Detta väckte intresse från kolonialregeringen som skapade Cooperative Society och senare etableringen av Konza , Potha och Malili Ranches där den föreslagna Konza Technology City ligger.

Kamba-folk utanför Kenya

Bortsett från Kenya, kan kamba-folk också hittas i Uganda, Tanzania och i Paraguay . Befolkningen i Akamba i Uganda är cirka 8 280, 110 000 i Tanzania och cirka 10 000 i Paraguay.

Kambafolket i det sydamerikanska landet Paraguay bildar två grupper: Kamba Cuá och Kamba Kokue med den förra som den mest kända. De anlände till Paraguay som medlemmar av ett regemente bestående av 250 spjutsoldater ('lanceros de Artigas'), män och kvinnor, som åtföljde general Jose Gervasio Artigas , i hans exil i Paraguay 1820. Kamba Cuá är kända för sin traditionella afrikanska balett som beskrivs som "den centrala kulturella identiteten för det afro-paraguayanska samhället".

Språk

Kamba talar Kamba-språket (även känt som Kikamba) som modersmål . Det tillhör bantugrenen av språkfamiljen Niger-Kongo . Kikamba har inga bokstäver c, f, j, r, x, q och p i alfabetet. Swahili-språket avslöjar närmare band till Akambas modersmål, detta beror på Akamba-folkets olika interaktioner med arabiska handlare i århundraden.

Ekonomi

Liksom många Bantus, Akamba, var ursprungligen jägare och samlare, blev de senare långdistanshandlare på grund av sin kunskap om det vidsträckta området de bebodde och goda relationer med närliggande samhällen samt utmärkta kommunikationsförmåga. De skulle fortsätta att senare anta självförsörjande jordbruk och pastoralism på grund av tillgången på de nya marker som de kom att ockupera.

Idag är Akamba ofta engagerade i olika yrken: vissa är jordbrukare, andra är handlare, medan andra har tagit formella jobb. Byteshandel med folket Kikuyu, Maasai, Meru och Embu i det inre och Mijikenda- och arabfolket vid kusten praktiserades också av Akamba som låg över de östra slätterna i Kenya.

Med tiden utökade Akamba sin kommersiella verksamhet och utövade ekonomisk kontroll över den centrala delen av landet som senare skulle kallas Kenya (från Kikamba, 'Ki'nyaa', som betyder 'Strutslandet' härlett från referensen de gjorda till Mount Kenya och dess snömössa som liknar strutshannen), från Indiska oceanen i öster till Victoriasjön i väster och ända upp till Turkanasjön på norra gränsen. Akamba handlade med lokalt producerade varor som sockerrörsvin, elfenben , mässingsamuletter, verktyg och vapen, hirs och boskap. Maten som erhölls från handel hjälpte till att kompensera brister orsakade av torka och hungersnöd i deras Kamba-land.

De handlade också med läkemedel som kallas "Miti" (bokstavligen: växter), gjorda av olika delar av de många medicinalväxter som finns på de sydöstafrikanska slätterna. Maingi Ndonye Mbithi, vanligen kallad Kanyi av sina kamrater och lokalbefolkningen, från byn Kimutwa i Machakos var mest känd för sitt hopkok av örter blandat med lokalt fermenterad brygd (kaluvu) med förmågan att läka cancerbölder (Mi'imu). Akamba är fortfarande kända för sitt fina arbete inom träsnideri , korg och keramik och produkterna . Deras konstnärliga böjelse framgår av skulpturarbetet som visas i många hantverksbutiker och gallerier i de större städerna i Kenya.

I mitten av 1700-talet flyttade ett stort antal Akamba pastorala grupper österut från områdena Tsavo och Kibwezi till kusten. Denna migration var resultatet av omfattande torka och brist på betesmark för deras boskap. De bosatte sig i områdena Mariakani , Kinango, Kwale , Mombasa West (Changamwe och Chaani) och Mombasa North (Kisauni) vid Kenyas kust, vilket skapade början på urban bosättning. De finns fortfarande i stort antal i dessa städer och har absorberats i det kulturella, ekonomiska och politiska livet i den moderna kustprovinsen . Flera anmärkningsvärda affärsmän och kvinnor, politiker, såväl som professionella män och kvinnor är direkta ättlingar till dessa ambulerande pastoralister.

Kolonialismen och 1800-talet

En Kamba Warrior i traditionell stridsdräkt.

Under senare delen av 1800-talet tog araberna över kusthandeln från Akamba, som sedan agerade mellanhänder mellan arab- och swahilihandlarna och stammarna längre upp i landet. Deras handel och resor gjorde dem till idealiska guider för karavanerna som samlade elefantbetar, ädelstenar och några slavar för marknaderna i Mellanöstern, Indien och Kina . Tidiga europeiska upptäcktsresande använde dem också som guider i sina expeditioner för att utforska sydöstra Afrika på grund av deras breda kunskap om landet och neutrala ställning med många av de andra samhällena de handlade med.

Under kolonialtiden ansåg brittiska koloniala tjänstemän att Kamba var Afrikas främsta kampsport och skarpskyttar. Kamba själva verkade anamma denna etikett genom att ta värvning i kolonialarmén i stort antal. Efter att med tillförsikt beskrivit Kamba som tjänstgjorde i King's African Rifles (KAR, Storbritanniens östafrikanska kolonialarmé) som lojala "drottningens soldater" under Mau Mau Emergency, fortsatte ett pressmeddelande från East Africa Command att karakterisera Kamba som ett "kamplopp". Dessa känslor upprepades av andra koloniala observatörer i början av 1950-talet som ansåg Kamba vara en tålig, viril, modig och "mekaniskt sinnad stam". Ansett av många officerare som det "bästa [soldat]materialet i Afrika," försåg Kamba KAR med askaris (soldater) i en takt som var tre till fyra gånger deras andel av den totala kenyanska befolkningen.'

Kambafolket var också mycket modigt och motstod framgångsrikt ett försök från de brittiska kolonialisterna att beslagta deras boskap i en motbjudande lagstiftning om boskapskontroll 1938. De bekämpade fredligt britterna tills lagen upphävdes. Bland Akamba-folket anses brist på regn vara en händelse som kräver rituell intervention. Som ett resultat utför de en rituell regndans som heter Kilumi. Det är en helande rit utformad för att återställa miljöbalansen genom andliga välsignelser, rörelse, offer och böner. Enligt Akamba har Kilumi varit närvarande ända sedan början av Kamba-tillvaron. Denna ritual betonar symboliska dansrörelser som en nyckelkraft för att uppnå målet med ceremonin. Hjärtat i dansritualen är dess andliga väsen; i själva verket är det den andliga aspekten som utmärker afrikanernas och deras ättlingars danser över hela världen. Av denna anledning är det viktigt att förstå ritualernas natur. Dansritualer tar deltagarna på en resa; de är designade för att främja en omvandling som flyttar dem till olika tillstånd, med det slutliga målet att åkalla andlig intervention för att lösa problemet.

Akambas motstånd mot kolonial "pacifiering" var mestadels icke-våldsmässigt. Några av de mest kända Akamba motståndsledarna mot kolonialismen var: Syokimau , Syotune wa Kathukye, Muindi Mbingu och senare Paul Ngei , JD Kali och Malu från Kilungu. Ngei och Kali fängslades av kolonialregeringen för sina antikoloniala protester. Syotune wa Kathukye ledde en fredlig protest för att återställa boskap som konfiskerats av den brittiska kolonialregeringen under en av deras razziaexpeditioner mot lokalbefolkningen.

Muindi Mbingu greps för att ha lett ytterligare en protestmarsch för att återvinna stulen mark och boskap runt Mua Hills i Masaku-distriktet, som de brittiska bosättarna så småningom tillägnade sig. JD Kali, tillsammans med Paul Ngei, gick med i Mau Mau -rörelsen för att återställa Kenya för det kenyanska folket. Denna rörelse ägde rum mellan 1952 och 1960. Han satt fängslad i Kapenguria under striderna mellan den dåvarande regeringen och frihetskämparna.

Kultur och tro

Deras ursprungsmyt är som följer: "I början skapade Mulungu en man och en kvinna. Detta var paret från himlen och han fortsatte med att placera dem på en klippa vid Nzaui där deras fotavtryck, inklusive de av deras boskap kan ses till denna dag. Mulungu orsakade sedan en stor nederbörd. Från de många myrstackarna runt omkring kom en man och en kvinna ut. Dessa var initiativtagarna till 'andklanen' - Aimo. Det hände sig att paret från himlen hade bara söner medan paret från myrstacken bara hade döttrar. Naturligtvis betalade paret från himlen hemgift för döttrarna till paret från myrstacken. Familjen och deras boskap ökade kraftigt i antal. Med detta välstånd glömde de att tacka sin skapare Mulungu straffade dem med en stor hungersnöd. Detta ledde till att familjen skingrades i jakt på mat. Vissa blev kikuyu, andra meru medan några förblev som det ursprungliga folket, Akamba." Akamba är inte specifika om antalet barn som varje par ursprungligen hade fött.

Akamba tror på en monoteistisk, osynlig och transcendental Gud, Ngai eller Mulungu, som bor på himlen ( yayayani eller ituni ). Ett annat ärevördigt namn för Gud är Asa, eller Fadern. Han är också känd som Ngai Mumbi (Gud skaparen) na Mwatuangi (Gud fingeravdelaren). Han uppfattas som den allsmäktige skaparen av livet på jorden och som en barmhärtig, om än avlägsen, varelse. De traditionella Akamba uppfattar andarna hos sina avlidna, Aimu eller Maimu , som förebedjare mellan dem själva och Ngai Mulungu. De minns i familjeritualer och offergåvor/dräktoffer vid enskilda altare.

Familjen Akamba

Chef Kivoi Mwendwa , 1850-talet

I Akamba-kulturen spelar familjen (Musyi) en central roll i samhället. Akamba utökade familj eller klan kallas mbai . Mannen, som är familjens överhuvud, är vanligtvis engagerad i en ekonomisk verksamhet som är populär bland samhället som handel, jakt, boskapsskötsel eller jordbruk. Han är känd som Nau , Tata eller Asa .

Kvinnan, oavsett hennes mans yrke, arbetar på sin tomt, som hon får när hon ansluter sig till sin mans hushåll. Hon tillhandahåller huvuddelen av den mat som konsumeras av hennes familj. Hon odlar majs, hirs, sötpotatis, pumpa, bönor, duvärter, grönsaker, pilrot, kassava och jams i kallare regioner som Kangundo, Kilungu och Mbooni. Det är mammans roll att uppfostra barnen. Även barn som vuxit upp till vuxna förväntas aldrig motsäga moderns önskemål. Modern är känd som Mwaitu ('vår One').

Det görs väldigt lite skillnad på ens barn och syskonbarn. De tilltalar sin morbror som inaimiwa och mors fastrar som mwendya och för sin farbror och moster som mwendw'au . De tilltalar sina kusiner som wa-asa eller wa'ia (för män är mwanaasa eller mwanaa'ia , och för kvinnor är mwiitu wa'asa eller mwiitu wa'ia ), och morskusinerna (moderns sida) som wa mwendya ( för män mwanaa mwendya ; för kvinnor mwiitu wa mwendya ). Barn flyttar ofta från ett hushåll till ett annat med lätthet och får dem att känna sig hemma av sina mostrar och farbröder som, medan de ansvarar för sina syskonbarn, är deras de facto föräldrar.

Morföräldrar ( Susu eller Usua (farmor), Umau eller Umaa (farfar)) hjälper till med de mindre ansträngande sysslorna runt hemmet, såsom reptillverkning, garvning av läder, snidning av bikupor, trebenta träpallar, rengöring och dekoration av kalebasser, gör pilar och bågar etc. Äldre kvinnor fortsätter att arbeta på marken, eftersom detta ses som en källa till självständighet och ekonomisk trygghet. De bedriver även handel på de lokala marknaderna, dock inte uteslutande. I den moderna Akamba-familjen utövar kvinnorna, särskilt i stadsregionerna, yrken som undervisning, juridik, medicin, omvårdnad, sekreterararbete, ledning, skrädderi och andra uppgifter i enlighet med Kenyas socioekonomiska utveckling. Kamba-klanerna är: Anzauni, Aombe, Akitondo, Amwei (Angwina), Atwii, Amumui, Aethanga, Atangwa, Amutei, Aewani, Akitutu, Ambua, Aiini, Asii, Akiimi.

Namngivning och Kamba-namn

Korgvävning, en av Kambans traditionella färdigheter.

Att namnge barn är en viktig aspekt av Akamba-folket. I de flesta men inte alla fall är de fyra första barnen, två pojkar och två flickor, uppkallade efter farföräldrarna på båda sidor av familjen. Den första pojken är uppkallad efter farfars far och den andra efter morfars far. Flickor heter liknande namn. På grund av den respekt som Kamba-folket observerar mellan de olika relationerna, finns det människor som de inte kan prata med på "förnamn"-villkor.

Fadern och svärmorn på mannens sida kan till exempel aldrig tilltala sin svärdotter med hennes förnamn. Inte heller kan hon tilltala dem med deras förnamn. Ändå måste hon döpa sina barn efter dem. För att lösa detta problem antas ett system för namngivning som gav namn som var beskrivande för farföräldrarnas kvalitet eller karriär. Därför, när en kvinna gifter sig in i en familj, får hon ett efternamn (något slags dopnamn), såsom "Syomunyithya/ng'a Mutunga", det vill säga "hon som ska vara mor till Munyithya/ Mutunga".

Hennes första son ska heta detta namn. Detta namn Munyithya var beskrivande för vissa egenskaper hos farfars far eller hans karriär. Så när hon ringer sin son, skulle hon verkligen kalla sin svärfar, men samtidigt strikt följa kulturlagen att aldrig tilltala sina svärföräldrar med deras förnamn.

Efter att dessa fyra barn har fått namn, vars namn var mer eller mindre förutbestämda, kunde andra barn ges vilka andra namn som helst, ibland efter andra släktingar och/eller familjevänner på båda sidor av familjen. Ibland fick barn namn som var beskrivande för de omständigheter under vilka de föddes:

  • "Nduku/Katuku" (flicka) och "Mutuku/Kituku" (pojke) som betyder född på natten,
  • "Kiloko" (tjej) och "Kioko" (pojke) födda på morgonen,
  • "Mumbua/Syombua/ Mbula" (flicka) och "Wambua/Mbua" (pojke) för regntiden,
  • "Wayua" (flicka) för tiden av hungersnöd,
  • "Makau" (pojke) för krigstiden,
  • "Musyoka/Kasyuko/Musyoki" (pojke) och "Kasyoka/Kasyoki" (flicka) som en återinkarnation av en död familjemedlem,
  • "Mutua/Mutui" (pojke) och "Mutuo/Mwikali" (flicka) som en indikation på hur lång tid föräldrarna hade väntat på det här barnet, eller en lång graviditetsperiod.
  • "Munyao" (pojke) för tiden av hungersnöd
  • "Mueni/Waeni" (tjej) för besökarnas tid
  • "Maundu" (pojke) för tiden för flera aktiviteter/saker
  • "Muthami/Muthama" (pojke) för migrationstiden

Barn fick också tillgivna namn som uttryck för vad deras föräldrar ville att de skulle vara i livet. Sådana namn skulle vara som

  • "Mutongoi" (ledare)
  • "Musili" (domare)
  • "Muthui" (den rika),
  • "Ngumbau" (hjälte, den modige)
  • "Kitonga" (rik en)

Naturligtvis kan vissa av dessa namn helt enkelt uttrycka de egenskaper som uppvisas av mannen eller kvinnan som de är uppkallade efter. Mycket sällan kan en pojke få namnet "Musumbi" (som betyder "kung"). Jag säger mycket sällan eftersom Kamba-folket inte talade mycket i termer av kungligheter; de hade inte ett bestämt monarkiskt system. De styrdes av ett råd av äldste som kallades king'ole . Det finns en profetia om en man som spårar sin härkomst till där solen går ner (väst) (i det nuvarande länet Kitui) som kommer att bära detta namn.

En flicka kan kallas "Mumbe" som betyder vacker eller "Mwende" (älskade); Vilda djurnamn som Nzoka (orm), Mbiti (hyena), Mbuku (hare), Munyambu (lejon) eller Mbiwa (räv); eller tama djurnamn som Ngiti (hund), Ng'ombe (ko) eller Nguku (kyckling), gavs till barn födda av mödrar som började med att föda dödfödslar. Detta gjordes för att önska bort det dåliga omenet och låta det nya barnet överleva. Ibland användes namnen för att bevara de goda namnen för senare barn. Det fanns en uppfattning om att en kvinnas senare barn hade bättre chanser att överleva än hennes första.

Kikamba musik

En grupp kambadansare ägnade sig åt en dans

Akamba-folkets kärlek till musik och dans visar sig i deras spektakulära framträdanden vid många evenemang i deras dagliga liv eller vid tillfällen av regional och nationell betydelse. I sina danser visar de smidighet och atletiska färdigheter när de utför akrobatik och kroppsrörelser. Akambas danstekniker och stil liknar Batutsi i Rwanda -Burundi och Aembu i Kenya. Den tidigaste, mest kända och respekterade traditionella Kamba-solisten som kan dokumenteras var Mailu Mboo (Grand Father to Influx Swaggaa top Kenyan Artiste) och kom från "Kwa Vara" Now mwingi .

Följande är några av varianterna av traditionella dansstilar i Akamba-gemenskapen:

  • Mwali (plural Myali ), en dans som ackompanjerar en sång, den senare som vanligtvis görs för att kritisera antisocialt beteende.
  • Kilumi och Ngoma , religiösa danser, uppträdde vid healing- och regnframställningsceremonier;
  • Mwilu är en omskärelsesdans;
  • Mbalya eller Ngutha är en dans för unga människor som träffas för att underhålla sig själva efter dagens sysslor.
  • Kamandiko , eller det moderna disco som vanligtvis hålls efter en bröllopsfest.

Danser ackompanjeras vanligtvis av sånger komponerade för tillfället (bröllop, födelse, nationellt viktigt tillfälle) och återspeglar den traditionella strukturen hos Kikamba-sången, sjungs på en pentatonisk skala. Sången är livlig och stämningsfull. Låtar är komponerade som satiriserar avvikande beteende, antisocial aktivitet, etc. Akamba har kända arbetslåtar, som Ngulu Mwelela , som sjungs medan arbetet, som att gräva, pågår. Herdar och pojkar har olika sånger, liksom unga och gamla. Under Mbalya-danserna kommer dansledaren att komponera kärlekssånger och satiriska nummer, för att reta och underhålla sina dansare.

Kläder och kostymer

Den moderna tidens Akamba, som de flesta människor i Kenya, klär sig ganska konventionellt i västerländska/europeiska kläder. Männen bär byxor och skjortor. Unga pojkar kommer som regel att bära shorts och kortärmade skjortor, vanligtvis i bomull, eller t-shirts. Traditionellt bar Akamba-män korta kiltar i läder gjorda av djurskinn eller trädbark. De bar rikliga smycken, främst av koppar och mässing. Den bestod av halskedjor, armband och fotled.

Kvinnorna i det moderna Akamba-samhället klär sig också på europeiskt sätt och väljer bland klänningar, kjolar, byxor, jeans och shorts, gjorda av det breda utbudet av tyger som finns i Kenya. Men i första hand är kjolar det vanliga och respektabla klädsättet. Förr var kvinnorna klädda i knälånga läder- eller barkkjolar, utsmyckade med pärlarbete. De bar halsband gjorda av pärlor, dessa från swahili och arabiska handlare. De rakade huvudet rent och bar ett pannband som var intensivt dekorerat med pärlor. De olika kilumi- eller dansgrupperna bar liknande färger och mönster på sina pärlor för att skilja sig från andra grupper.

Traditionellt bar både män och kvinnor lädersandaler särskilt när de vågade sig ut ur sina kvarter för att gå på marknaden eller på besök. Medan de var hemma eller arbetade på sina fält förblev de barfota.

Skolbarn, män och kvinnor, rakar sina huvuden för att upprätthålla andan av enhetlighet och jämlikhet. För närvarande den mest populära Kamba artisten inkluderar; Ken Wamaria, Kativui, Kitunguu, Katombi, Maima, Vuusya Ungu etc. Ken Wamaria är rankad som den främsta artisten i Ukambani och den rikaste kenyanska artisten (Kioko, 2012).

Media och nyhetskanaler

Vernacular radiostationer i Kenya där Kamba är det primära språket som talas är följande:-

  • Athiani FM
  • Läns FM
  • Mang'elete FM
  • Mbaitu FM
  • Musyi FM
  • Syokimau FM
  • Thokoa FM
  • Mwatu FM
  • Wikwatyo FM

Kyeni TV är en TV-kanal som främst sänder på kambaspråket.

Mauvoo News är en nyhetswebbplats online som täcker aktuella frågor och lokala nyheter som rör Kenyas tre Akamba-folk, Makueni, Kitui och Machakos, på engelska.

Anmärkningsvärd Akamba och människor av Akamba härkomst

Akademiker, aktivism och författarskap

Artister, idrottare och media

Affärsmän och proffs

Militär- och säkerhetstjänster

Politik och diplomati

Religion

Källor

externa länkar

Media relaterade till Kamba-människor på Wikimedia Commons

Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Kamba_people&oldid=1138811415 "