Hopi mytologi
Hopi upprätthåller en komplex religiös och mytologisk tradition som sträcker sig tillbaka över århundraden . Det är dock svårt att definitivt säga vad alla Hopis som grupp tror. Liksom de muntliga traditionerna i många andra samhällen, berättas Hopi-mytologin inte alltid konsekvent och varje Hopi mesa , eller till och med varje by, kan ha sin egen version av en viss berättelse, men "i huvudsak har varianterna av Hopi-myten markant likhet med varandra." Det är inte heller klart att berättelserna som berättas för icke-Hopis, såsom antropologer och etnografer, representerar äkta Hopi-tro eller bara är berättelser som berättas för nyfikna samtidigt som de skyddar de mer heliga Hopi-lärorna. Som folkloristen Harold Courlander konstaterar, "det finns en Hopi-förbehåll för att diskutera frågor som kan betraktas som rituella hemligheter eller religionsorienterade traditioner."
Dessutom har Hopis alltid varit villiga att assimilera främmande idéer i sin kosmologi om de har visat sig vara effektiva för sådana praktiska nödvändigheter som att få regn. Hopi hade åtminstone viss kontakt med européer redan på 1500-talet, och vissa tror att europeiska kristna traditioner kan ha kommit in i Hopi-kosmologin någon gång. Faktum är att spanska beskickningar byggdes i flera Hopi-byar med början 1629 och var i drift fram till Pueblo-revolten 1680. Men efter revolten var det Hopi enbart av alla Pueblo -folk som höll spanjorerna borta från sina byar permanent, och regelbunden kontakt med vita började inte igen förrän nästan två århundraden senare. Hopi mesas har därför setts som "relativt unacculturated" åtminstone genom det tidiga 1900-talet, och det kan antas att det europeiska inflytandet på kärnteman i Hopi-mytologin var ringa. [ citat behövs ]
Stora gudar
De flesta Hopi skapelseberättelser kretsar kring Tawa, solens ande. Tawa är skaparen, och det var han som bildade "Första världen" av Tokpella, eller ändlösa rymden, såväl som dess ursprungliga invånare. Det är fortfarande traditionellt för Hopi-mammor att söka en välsignelse från solen för sina nyfödda barn. Andra berättelser säger att Tawa, eller Taiowa, först skapade Sotuknang, som han kallade sin brorson, och skickade honom för att skapa de nio universum enligt hans plan. Sotuknang skapade också Spider Woman , som fungerade som en budbärare för skaparen och var en förebedjare mellan gudomen och folket. I vissa versioner av Hopis skapelsemyt skapar hon allt liv, under ledning av Sotuknang. Ännu andra berättelser berättar att livet skapades av Hard Being Woman of the West och Hard Being Woman of the East, medan solen bara observerade processen.
Masauwu (Maasaw, Mausauu), Skeleton Man, var Dödens Ande, Jordgud, dörrvakt till den femte världen och eldens väktare. Han var också Mästaren över den övre världen, eller den fjärde världen, och var där när de goda människorna flydde tredje världens ondska för löftet om den fjärde. Masauwu beskrivs som bär en avskyvärd mask, men återigen visar mångfalden av myter bland Hopi, Masauwu beskrevs omväxlande som en stilig, smyckad man under sin mask eller som en blodig, skräckinjagande varelse. Han tilldelas också vissa välvilliga egenskaper. En historia säger att det var Masauwu som hjälpte till att bosätta Hopi vid Oraibi och gav dem förvaltarskap över landet. Han ålade dem också att se efter Pahanas ankomst (se avsnittet nedan), den förlorade vita brodern. Andra viktiga gudar inkluderar tvillingkrigsgudarna, kachinerna och trickstern Coyote .
Majs är avgörande för Hopis uppehälle och religion. "För traditionella Hopis majs det centrala bandet. Dess väsen, fysiskt, andligt och symboliskt, genomsyrar deras existens. För människorna i mesas är majs näring, ceremoniellt föremål, böneoffer, symbol och kännande vara för sig själv. Majs är modern i den sannaste bemärkelsen att människor tar in majsen och majsen blir deras kött, som modermjölken blir barnets kött."
Fyra världar
Barry Pritzker skriver: "Enligt Hopi-legenden, när tid och rum började skapade solanden (Tawa) den första världen, där insektsliknande varelser levde olyckligt i grottor. Med målet att förbättra skickade Tawa en ande som heter Spider Grandmother till världen nedanför. Spindelmormor ledde de första varelserna på en lång resa till andra världen, där de såg ut som vargar och björnar. Eftersom dessa djur inte var lyckligare än de tidigare, skapade Tawa dock en ny, tredje World, och återigen skickade Spider Farmor för att förmedla vargarna och björnarna dit. När de kom fram hade de blivit människor." Spindelmormor lärde dem vävning och keramik, och en kolibri gav dem en brandövning .
Inträde i den fjärde världen
Det finns två huvudsakliga versioner av Hopis' framväxt i den nuvarande fjärde världen.
I en version, efter att ondska bröt ut bland människorna i tredje världen, med hjälp av spindelmormor, eller fågelandar, växte ett ihåligt bamburör vid öppningen av tredje världen in i den fjärde världen. Denna öppning, sipapu , anses traditionellt vara Grand Canyon . Enligt Barry Pritzker, "människor med goda hjärtan (vänlighet) tog sig till den fjärde världen."
Den andra versionen (främst berättad i Oraibi) säger att Tawa förstörde tredje världen i en stor översvämning. Före förstörelsen förseglade Spindelmormor de mer rättfärdiga människorna i ihåliga vasser som användes som båtar. Vid ankomsten till ett litet stycke torrt land såg folket ingenting omkring sig utan mer vatten, även efter att ha planterat ett stort bambuskott, klättrat till toppen och tittat sig omkring. Spindelkvinnan sa sedan åt folket att göra båtar av mer vass, och med hjälp av öns "stegstenar" längs vägen, seglade folket österut tills de anlände till fjärde världens bergiga kuster.
Även om det kanske inte är möjligt att på ett positivt sätt fastställa vilken som är den ursprungliga eller "mer korrekta" berättelsen, skriver Harold Courlander, åtminstone i Oraibi (den äldsta av Hopi-byarna), berättas ofta för små barn historien om sipapu , och historien om en havsresa är relaterad till dem när de är äldre. Han påstår att även namnet på Hopi vattenklan (Patkinyamu) bokstavligen betyder "en boning-på-vatten" eller "husbåt". Han noterar dock att sipapu- berättelsen är centrerad på Walpi och är mer accepterad bland Hopis i allmänhet.
Enligt Barry Pritzker, "I denna fjärde värld lärde folket många lektioner om det rätta sättet att leva. De lärde sig att dyrka Masauwu, som såg till att de döda återvände säkert till underjorden och som gav dem de fyra heliga tavlorna som, i symbolisk form, beskrev deras vandringar och deras korrekta beteende i den fjärde världen. Masauwu sa också till folket att se upp för Pahána , den förlorade vita brodern."
Migrationer
Vid deras ankomst till den fjärde världen delade sig Hopis och gick på en serie stora migrationer över hela landet. Ibland stannade de och byggde en stad och sedan övergav den för att fortsätta med migrationen. De skulle lämna sina symboler bakom sig på klipporna för att visa att Hopi hade varit där. Länge vandrade det splittrade folket i grupper av familjer och bildade så småningom klaner uppkallade efter en händelse eller tecken som en viss grupp fick på sin resa. Dessa klaner skulle resa under en tid som en enad gemenskap, men nästan oundvikligen skulle en oenighet uppstå, klanen skulle splittras och varje del skulle gå sin egen väg. Men när klanerna reste gick de ofta samman och bildade stora grupper, bara för att få dessa föreningar att upplösas och sedan reformeras med andra klaner. Dessa omväxlande perioder av harmoniskt liv följt av ondska, stridigheter och separation spelar en viktig del av Hopi-mytosen. Detta mönster började till synes i den första världen och fortsätter till och med in i den senaste historien.
Under deras migration skulle varje Hopi-klan gå till landets yttersta yttersta i alla riktningar. Långt i norr låg ett land av snö och is som kallades "Bakdörren", men denna var stängd för Hopi. Men Hopi säger att andra folk kom genom bakdörren till den fjärde världen. "Bakdörr" kan syfta på Berings landbron , som förband Asien med Nordamerika. Hopi leddes på sina vandringar av olika tecken, eller fick hjälp av Spider Woman. Så småningom avslutade Hopi-klanerna sina föreskrivna migrationer och leddes till sin nuvarande plats i nordöstra Arizona.
De flesta Hopi-traditioner säger att de fick sitt land av Masauwu, Dödens Ande och Fjärde Världens Mästare.
Heliga Hopi tabletter
Hopi-traditionen berättar om heliga tabletter som gavs till Hopi av olika gudar. Liksom de flesta av Hopi-mytologin skiljer sig berättelserna om när tabletterna gavs och på exakt vilket sätt.
Den kanske viktigaste sades vara i ägo av Eldklanen, och är relaterad till återkomsten av Pahana. I en version oroade sig en äldste av Eldklanen att hans folk inte skulle känna igen Pahana när han återvände från öster. Han etsade därför in olika mönster inklusive en mänsklig figur i en sten, och bröt sedan av den del av stenen som inkluderade figurens huvud. Denna del gavs till Pahana och han blev tillsagd att ta med den tillbaka så att Hopi inte skulle bli lurad av en häxa eller trollkarl. Den här är Sanning, stenen har ett indiskt ansikte av svart, vitt och grått med svarta fjädrar, och den är inte etsad utan ser mer ut som bläck som trängdes in i stenen.
Kachinas
Ett av Hopis religiösa sällskap är katsinasällskapet . Enligt Barry Pritzker, "Återspeglar det nära sambandet mellan de levandes och de dödas värld, andar spelar en integrerad roll i de levandes land. De är förknippade med moln och med välvilliga övernaturliga enheter som kallas katsinam ( plural av katsina), som bebor San Francisco Peaks strax norr om Flagstaff, Arizona ." Enligt Susanne och Jake Page är katsinam "andarna av allt i universum, av stenar, stjärnor, djur, växter och förfäder som har levt goda liv."
Omkring 1325 förekommer Kachina- masker och Kachina-dansare som klippkonst.
Raymond Friday Locke diskuterar Hopi-legenden om Pahana som skriver att "Hopis ... hade länge förutsett Pahanas ankomst och, antingen av en slump eller på grund av en gemensam rot till legenderna, skulle Pahana besöka Hopi i själva verket samma år som Quetzalcoatl förväntades återvända till aztekerna. Han anlände ungefär tjugoett år senare i form av spanjoren Pedro de Tovar , en av Coronados erövrare , och var den första vita mannen som sågs av Hopis och mycket troligt Navajo. Till skillnad från aztekerna satte Hopis denna spanska Pahana på en rad tester, och när han misslyckades med dem skickade de honom i väg."
The Hopi säger att de under en stor torka hörde sång och dans komma från San Francisco Peaks . Efter utredning träffade de Kachinas som återvände med Hopi till sina byar och lärde dem olika former av jordbruk. Hopi tror att under sex månader om året bor Kachina-andar i Hopi-byarna. Den nio dagar långa Niman eller Going Home-ceremonin avslutar Kachina-säsongen med en utomhus Kachina-dans där raden av Kachinas ger skördegåvor till åskådarna och Kachina-dockor till de unga flickorna. Olika uppsättningar av Kachinas uppträder år. Mest favoriserad är Hemis-gruppen av Kachinas som uppträder tillsammans med en mängd olika Kachina-manas. Efter Going Home Dance i slutet av juli eller början av augusti, återvänder Kachinas till San Francisco Peaks i sex månader. Hopi tror att dessa danser är avgörande för den fortsatta harmonin och balansen i världen. Det tjänar det ytterligare och avgörande syftet att föra regn till Hopis uttorkade hemland.
Pahana
Den sanna Pahana (eller Bahana) är Hopis förlorade vita bror. De flesta versioner säger att Pahana eller Elder Brother lämnade österut vid den tidpunkt då Hopi gick in i den fjärde världen och började sina migrationer. Men Hopi säger att han kommer att återvända igen och vid hans ankomst kommer de onda att förgöras och en ny tidsålder av fred, den femte världen , kommer att inledas i världen. Som nämnts ovan sägs det att han kommer att ta med sig en saknad del av en helig Hopi-sten i Eldklanen, och att han kommer att komma klädd i rött. Traditionellt begravs Hopis vända mot öster i förväntan på Pahana som kommer från det hållet.
Legenden om Pahana verkar intimt kopplad till den aztekiska historien om Quetzalcoatl och andra legender i Centralamerika. Denna likhet främjas av den liberala representationen av Awanyu eller Paluliikonen, den behornade eller plumerade ormen, i Hopi och annan puebloansk konst. Denna figur liknar Quetzacoatl, den befjädrade ormen i Mexiko. conquistadorernas ankomst var återkomsten av denna förlorade vita profet. Till skillnad från aztekerna, vid första kontakt satte Hopi spanjorerna genom en serie tester för att bestämma deras gudomlighet, och efter att ha misslyckats skickades spanjorerna bort från Hopi mesas.
En redogörelse säger att Hopi insåg att spanjorerna inte var Pahana baserat på förstörelsen av en Hopi stad av spanjorerna. Så när spanjorerna anlände till byn Awatovi , ritade de en linje med majsmjöl som ett tecken för spanjorerna att inte komma in i byn, men detta ignorerades. Medan vissa Hopi ville slåss mot inkräktarna, beslutades det att försöka ett fredligt tillvägagångssätt i hopp om att spanjorerna så småningom skulle lämna. Men spanska konton registrerar en kort skärmytsling mot Awatovi innan Hopis kapitulerade.
I populärkulturen
Konstfilmen / avantgardeoperan Koyaanisqatsi ] diskutera refererar både till Hopi- termen Ko.yan.nis.qatsi ("livet ur balans") och tre Hopi-profetior – varningar eller eskatologi .
- "Om vi gräver dyrbara saker från landet, kommer vi att bjuda in katastrof."
- "Nära reningsdagen kommer det att spinnas spindelväv fram och tillbaka på himlen."
- "En behållare med aska kan en dag kastas från himlen, vilket kan bränna landet och koka haven."
David Lanz och Paul Speers nya album Desert Vision från 1987 har ett spår som heter "Tawtoma".
Romanen av Tony Hillerman , The Dark Wind , som först publicerades 1982, diskuterar Hopi-mytologin genom hela berättelsen, eftersom nyckelpersoner är Hopi-män, och händelser i historien inträffar nära viktiga helgedomar eller under en viktig ceremoni. Den fiktiva Navajo-sergeanten Jim Chee arbetar med den fiktiva Hopi Albert "Cowboy" Dashee, som är ställföreträdare för Coconino County, Arizona, och talar Hopi och engelska, översätter ibland för Chee, samt förklarar helgedomar och ceremonier för honom.
I romanen American Gods från 2001 av Neil Gaiman diskuterar Mr. Ibis (en inkarnation av den forntida egyptiska guden Thoth ) forskarnas ovilja att acceptera bevis på förcolumbianska besökare till Amerika, och hänvisar till sipapu -berättelsen som ett historiskt faktum: "Himlen vet vad som kommer att hända om de någonsin faktiskt hittar Hopis uppkomsttunnlar. Det kommer att skaka om några saker, vänta bara."
I Jordan Peele-filmen Us går Addy som liten flicka 1986 fram till och in i Shaman's Vision Quest-attraktionen, vars entré toppas av en indiansk man med huvudbonad på och högerhanden pekar på potentiella questers. Under honom, strax ovanför entrén, bildar glödlampor orden "HITTA DIG" och en pil som sakta blinkar av och på. Även om det är svårt att höra, textning tydligt att en inspelad berättelse på högtalarsystemet för attraktionen återger aspekter av Hopis skapelseberättelse:
- Dessa, jorden och vattnet, delade han in i platser varifrån liv kunde springa. Bergen och dalarna och vattnet var alla där de hörde hemma. Sedan gick Sotuknang till Taiowa och sa: "Jag vill att du ska se vad jag har gjort. Och jag har gjort det bra." Och Taiowa tittade och sa: "Det är mycket bra. Men du är inte färdig med det. Nu måste du skapa liv av alla slag och sätta igång det enligt min plan." [En falsk uggla, tutande, dyker upp ur ett falskt träd, så några ord är skymmade.] ... och gick ut i rymden och samlade material för att skapa sin hjälpare, Spindelkvinnan. "Se om dig, spindelkvinna", sa Sotuknang. "Här nu finns oändligt utrymme, men i världen finns det ingen glad rörelse. Världen ..." [Sedan går elen.]
Decennier senare, när den vuxna Addy, med sin man och barn, återvänder till samma strandpromenad där Shaman's Vision Quest låg, heter den nu Merlin's Forest.
Se även
Anteckningar
- Courlander, Harold, The Fourth World of the Hopis: The Epic Story of the Hopi Indians as Preserved in their Legends and Traditions (University of New Mexico Press, 1987).
- Dozier, Edward, The Pueblo Indians of North America (Case Studies in Anthropology, New York: Holt, Rinehart och Winston, Inc., 1970).
- Gunn Allen, Paula, The Sacred Hoop (Boston: Beacon Press, 1992).
- Hultkrantz, Ake, "The Religion of the Goddess in North America," The Book of the Goddess Past and Present: An Introduction to Her Religion , Carl Olson, redaktör (New York: Crossroad Publishing Co., 1990).
- McLeod, Roxie, Drömmar och rykten: en historia om "Book of the Hopi" -avhandling (MA) (University of Colorado, 1994). MLA.
- Pecina, Ron och Pecina, Bob. ''Hopi Kachinas: Historia, legender och konst''. Schiffer Publishing Ltd., 2013. ISBN 978-0-7643-4429-9 .
- Wall, Dennis och Virgil Masayesva, "People of the Corn: Teachings in Hopi Traditional Agriculture, Spirituality, and Sustainability," American Indian Quarterly , Summer/Fall 2004, Vol. 28, nummer ¾, s. 435–453.