Immanuel Kant

Immanuel Kant
Kant gemaelde 3.jpg
Porträtt av Johann Gottlieb Becker, 1768
Född ( 1724-04-22 ) 22 april 1724
dog 12 februari 1804 (1804-02-12) (79 år gammal)
Königsberg, Östra Preussen , kungariket Preussen
Utbildning

Collegium Fridericianum University of Königsberg ( BA ; MA , april 1755; PhD , september 1755; PhD , augusti 1770)
Epok Upplysningstiden
Område Västerländsk filosofi
Skola
institutioner Universitetet i Königsberg
Avhandlingar
Akademiska rådgivare Martin Knutzen , Johann Gottfried Teske (MA-rådgivare), Konrad Gottlieb Marquardt
Anmärkningsvärda studenter Jakob Sigismund Beck , Johann Gottlieb Fichte , Johann Gottfried Herder , Karl Leonhard Reinhold (epistolärkorrespondent)
Huvudintressen
Estetik , kosmogoni , epistemologi , etik , metafysik , systematisk filosofi
Anmärkningsvärda idéer
Influenser
Influerad
Signatur
Signature written in ink in a flowing script

Immanuel Kant ( Storbritannien : / k æ n t / , USA : / k ɑː n t / , tyska: [ɪˈmaːnu̯eːl ˈkant] ; 22 april 1724 – 12 februari 1804) var en tysk filosof (infödd i kungariket) och Pryssland en av de centrala upplysningstänkarna . Född i Königsberg , Kants omfattande och systematiska arbeten inom epistemologi , metafysik , etik och estetik har gjort honom till en av de mest inflytelserika gestalterna i modern västerländsk filosofi .

I sin doktrin om transcendental idealism hävdade Kant att rum och tid bara är "former av intuition" som strukturerar all erfarenhet och att erfarenhetsobjekten bara är "skeden". Sakernas natur som de är i sig är okänt för oss. I ett försök att motverka den skepsis han hittade i filosofen David Humes skrifter skrev han Kritiken av det rena förnuftet (1781/1787), hans mest välkända verk. I den utvecklade han sin erfarenhetsteori för att svara på frågan om syntetisk a priori -kunskap är möjlig, vilket i sin tur skulle göra det möjligt att fastställa gränserna för metafysisk undersökning. Kant drog en parallell till den kopernikanska revolutionen i sitt förslag att tänka på sinnenas objekt som överensstämmande med våra rumsliga och tidsmässiga former av intuition och kategorierna av vår förståelse, så att vi har a priori kognition av dessa objekt.

Kant trodde att förnuftet också är källan till moral , och att estetik härrör från en förmåga av ointresserad bedömning. Kants åsikter fortsätter att ha ett stort inflytande på samtida filosofi, särskilt inom områdena epistemologi, etik, politisk teori och estetik . Kant var en exponent för idén att evig fred kunde säkerställas genom universell demokrati och internationellt samarbete , och att detta kanske kunde vara världshistoriens kulminerande skede.

Karaktären av Kants religiösa åsikter fortsätter att vara föremål för vetenskaplig dispyt, med synpunkter som sträcker sig från intrycket av att han skiftade från ett tidigt försvar av ett ontologiskt argument för Guds existens till en principiell agnosticism , till mer kritiska behandlingar som beskrivs av Schopenhauer . Utöver sina religiösa åsikter har Kant också kritiserats för den rasism som presenteras i några av hans mindre kända artiklar, som "Om användningen av teleologiska principer i filosofi" och "Om människans olika raser". Även om han var en förespråkare för vetenskaplig rasism under en stor del av sin karriär, förändrades Kants syn på ras avsevärt under det sista decenniet av sitt liv, och han avvisade slutligen rashierarkier och europeisk kolonialism i Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (1795).

Kant publicerade andra viktiga verk om etik, religion, juridik, estetik, astronomi och historia under sin livstid. Dessa inkluderar den universella naturhistorien (1755), kritiken av praktiskt förnuft (1788), kritiken av domen (1790), religionen inom det blotta förnuftets gränser (1793) och moralens metafysik (1797).

Biografi

Kant föddes den 22 april 1724 i en preussisk tysk familj av luthersk protestantisk tro i Königsberg , Östpreussen (sedan 1946 den ryska staden Kaliningrad ). Hans mor, Anna Regina Reuter (1697–1737), föddes i Königsberg av en far från Nürnberg . [ citat behövs ] Hennes efternamn anges ibland felaktigt som Porter. Kants far, Johann Georg Kant (1682–1746), var en tysk seletillverkare från Memel , på den tiden Preussens nordöstligaste stad (nuvarande Klaipėda , Litauen ). Kant trodde att hans farfar Hans Kant var av skotskt ursprung. Medan forskare från Kants liv länge accepterade påståendet, utmanar modern vetenskap det. Det är möjligt att Kants fick sitt namn från byn Kantvainiai (tyska: Kantwaggen – idag en del av Priekulė ) och var av Kursenieki- ursprung. Kant var det fjärde av nio barn (varav sex nådde vuxen ålder).

Döpt Emanuel ändrade han senare stavningen av sitt namn till Immanuel efter att ha lärt sig hebreiska . Han växte upp i ett pietistiskt hushåll som betonade religiös hängivenhet, ödmjukhet och en bokstavlig tolkning av Bibeln . Hans utbildning var strikt, straffande och disciplinär och fokuserade på latin och religionsundervisning framför matematik och naturvetenskap. I hans Groundwork of the Metaphysic of Morals avslöjar han en tro på odödlighet som det nödvändiga villkoret för mänsklighetens inställning till högsta möjliga moral. Men eftersom Kant var skeptisk till några av de argument som användes före honom för att försvara teismen och hävdade att mänsklig förståelse är begränsad och aldrig kan uppnå kunskap om Gud eller själen , har olika kommentatorer stämplat honom som en filosofisk agnostiker , även om det har också föreslagits att Kant avser att andra människor ska tänka på honom som en "ren rationalist", som definieras av Kant som någon som erkänner uppenbarelse men hävdar att det inte är ett nödvändigt krav för religion att veta och acceptera den som verklig.

Kant levde tydligen ett strikt och disciplinerat liv; det sades att grannar skulle ställa sina klockor efter hans dagliga promenader. Han gifte sig aldrig men tycks ha haft ett givande socialt liv – han var en populär lärare såväl som en blygsamt framgångsrik författare redan innan han började på sina stora filosofiska verk. Han hade en vänkrets som han ofta träffade – bland dem Joseph Green , en engelsk köpman i Königsberg, som han enligt uppgift först talade med i ett argument 1763 eller tidigare. Enligt berättelsen strosade Kant i Dänhofscher Garten när han såg en av sina bekanta tala med en grupp män som han inte kände. Han anslöt sig till samtalet, som snart övergick till ovanliga aktuella händelser i världen. Ämnet om oenigheten mellan britterna och amerikanerna kom upp. Kant tog amerikanernas sida, och detta gjorde Green upprörd. Han utmanade Kant till ett slagsmål. Kant förklarade enligt uppgift att patriotism inte stod i vägen för hans uppfattning, och att vilken kosmopolitisk medborgare som helst kunde ta hans position om han höll Kants politiska principer, vilket Kant förklarade för Green. Green var så häpen över Kants förmåga att uttrycka sina åsikter, att Green erbjöd sig att bli vän med Kant och bjöd in honom till sin lägenhet samma kväll. Många myter växte fram om Kants personliga sätt; dessa är listade, förklarade och vederlagda i Goldthwaits inledning till hans översättning av Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime .

Mellan 1750 och 1754 arbetade Kant som lärare ( Hauslehrer ) i den litauiska byn Jučiai (tyska: Judtschen; cirka 20 km öster om Königsberg, och i Groß-Arnsdorf (nuvarande Jarnołtowo nära Morąg (tyska: Mohrungen), Polen ), cirka 145 km öster om Königsberg.

Ung forskare

Kant visade en stor fallenhet för studier i tidig ålder. Han gick först på Collegium Fridericianum från vilket han tog examen i slutet av sommaren 1740. 1740, 16 år gammal, skrev han in sig vid universitetet i Königsberg , där han tillbringade hela sin karriär. Han studerade Gottfried Leibniz och Christian Wolffs filosofi under Martin Knutzen (docent i logik och metafysik från 1734 till sin död 1751), en rationalist som också var bekant med utvecklingen inom brittisk filosofi och vetenskap och introducerade Kant till den nya matematiska fysiken av Isaac Newton . Knutzen avrådde Kant från teorin om förutbestämd harmoni , som han betraktade som "kudden för det lata sinnet". Han avrådde också Kant från idealismen , idén att verkligheten är rent mental, som de flesta filosofer på 1700-talet betraktade i ett negativt ljus. Teorin om transcendental idealism som Kant senare inkluderade i Kritiken av det rena förnuftet utvecklades delvis i motsats till traditionell idealism.

Kant hade kontakter med studenter, kollegor, vänner och matgäster som besökte den lokala frimurarlogen som hade en icke-kantiansk inriktning.

Faderns stroke och efterföljande död 1746 avbröt hans studier. Kant lämnade Königsberg strax efter augusti 1748 — han skulle återvända dit i augusti 1754. Han blev privatlärare i städerna kring Königsberg, men fortsatte sin vetenskapliga forskning. 1749 publicerade han sitt första filosofiska verk, Tankar om den sanna skattningen av levande krafter (skrivet 1745–47).

Tidigt arbete

Kant är mest känd för sitt arbete inom filosofi om etik och metafysik, men han gjorde betydande bidrag till andra discipliner. 1754, medan han funderade på en prisfråga från Berlin Academy om problemet med jordens rotation, hävdade han att månens gravitation skulle sakta ner jordens spin och han framförde också argumentet att gravitationen så småningom skulle få månens tidvattenlåsning att sammanfalla med jordens rotation. Nästa år utvidgade han detta resonemang till bildandet och evolutionen av solsystemet i sin Universal Natural History and Theory of the Heavens . År 1755 fick Kant en licens att föreläsa vid universitetet i Königsberg och började föreläsa om en mängd olika ämnen, inklusive matematik, fysik, logik och metafysik. I sin essä från 1756 om teorin om vindar, lade Kant fram en originell inblick i Corioliskraften .

1756 publicerade Kant också tre artiklar om jordbävningen i Lissabon 1755 . Kants teori, som involverade förändringar i enorma grottor fyllda med heta gaser, även om den var felaktig, var ett av de första systematiska försöken att förklara jordbävningar i naturliga snarare än övernaturliga termer. Enligt Walter Benjamin representerar Kants smala tidiga bok om jordbävningen "förmodligen början av den vetenskapliga geografin i Tyskland. Och säkerligen början av seismologi."

År 1757 började Kant föreläsa om geografi, vilket gjorde honom till en av de första föreläsarna som uttryckligen undervisade i geografi som sitt eget ämne. Geografi var ett av Kants mest populära föreläsningsämnen och 1802 släpptes en sammanställning av Friedrich Theodor Rink av Kants föreläsningsanteckningar, Physical Geography . Efter att Kant blev professor 1770 utökade han ämnena för sina föreläsningar till att omfatta föreläsningar om naturrätt, etik och antropologi, tillsammans med andra ämnen.

Kants hus i Königsberg

I Universal Natural History lade Kant ut Nebularhypotesen , där han drog slutsatsen att solsystemet hade bildats av ett stort gasmoln, en nebulosa . Kant drog också korrekt slutsatsen att Vintergatan var en stor skiva av stjärnor , som han teoretiserade bildad från ett mycket större snurrande gasmoln. Han föreslog vidare att andra avlägsna "nebulosor" kan vara andra galaxer. Dessa antaganden öppnade nya horisonter för astronomi, för första gången utsträckte den bortom solsystemet till galaktiska och intergalaktiska världar. Enligt Thomas Huxley (1867) gjorde Kant också bidrag till geologin i sin Universal Natural History .

Sedan dess vände sig Kant alltmer till filosofiska frågor, även om han fortsatte att skriva om vetenskaperna under hela sitt liv. I början av 1760-talet producerade Kant en rad viktiga filosofiska verk. The False Subtility of the Four Syllogistic Figures , ett verk inom logik, publicerades 1762. Ytterligare två verk dök upp följande år: Försök att införa begreppet negativa magnituder i filosofi och Det enda möjliga argumentet till stöd för en demonstration av existensen av Gud . År 1764 hade Kant blivit en anmärkningsvärd populär författare och skrev observationer om känslan av det vackra och sublima ; han var andra efter Moses Mendelssohn i en Berlin Academy-pristävling med sin Enquiry Concerning the Distinctness of the Principles of Natural Theology and Moral ( ofta kallad "The Prize Essay"). 1766 skrev Kant Dreams of a Spirit-Seer som handlade om Emanuel Swedenborgs skrifter . Det exakta inflytandet från Swedenborg på Kant, liksom omfattningen av Kants tro på mystik enligt Dreams of a Spirit-Seer, förblir kontroversiella. På första sidan Dreams of a Spirit-Seer mot Swedenborgs idéer. Kant stack hål i logiken i Swedenborgs syn på andarnas natur, men kommunicerade också sin nyfikenhet på Swedenborgs mystik. Den 31 mars 1770, 45 år gammal, utnämndes Kant slutligen till professor i logik och metafysik ( professor Ordinarius der Logic und Metaphysic) vid universitetet i Königsberg. Till försvar för denna utnämning skrev Kant sin invigningsavhandling ( Inaugural-Dissertation ) De Mundi Sensibilis atque Intelligibilis Forma et Principiis ( Om den förnuftiga och den begripliga världens form och principer) . Detta arbete såg uppkomsten av flera centrala teman i hans mogna arbete, inklusive distinktionen mellan förmågan att tänka intellektuellt och förnuftig mottaglighet. subreptionens fel , och, som han säger i avhandlingens sista kapitel, bara genom att undvika detta misstag blomstrar metafysiken.

Frågan som förargade Kant var central för vad 1900-talets forskare kallade " sinnets filosofi ". Naturvetenskapernas blomstring hade lett till en förståelse för hur data når hjärnan. Solljus som faller på ett föremål reflekteras från dess yta på ett sätt som kartlägger ytegenskaperna (färg, struktur, etc.). Det reflekterade ljuset når det mänskliga ögat, passerar genom hornhinnan, fokuseras av linsen på näthinnan, där det bildar en bild som liknar den som bildas av ljus som passerar genom ett nålhål in i en camera obscura . Näthinnecellerna skickar impulser genom synnerven , och sedan bildar de en kartläggning i hjärnan av objektets visuella egenskaper. Den inre kartläggningen är inte det yttre objektet, och vår tro att det finns en meningsfull relation mellan objektet och kartläggningen i hjärnan beror på en kedja av resonemang som inte är helt grundad. Men den osäkerhet som väcks av dessa överväganden, av optiska illusioner, missuppfattningar, vanföreställningar och så vidare, är inte slutet på problemet.

Kant såg att sinnet inte kunde fungera som en tom behållare som helt enkelt tar emot data utifrån. Något måste ge ordning på inkommande data. Bilder av externa föremål ska förvaras i samma ordning som de togs emot. Denna ordning sker genom sinnets intuition av tid. Samma överväganden gäller för sinnets funktion att utgöra utrymme för beställning av kartläggningar av visuella och taktila signaler som anländer via de redan beskrivna kedjorna av fysisk orsak.

Det hävdas ofta att Kant var en sen utvecklare, att han blev en viktig filosof först i mitten av 50-talet efter att ha förkastat sina tidigare åsikter. Även om det är sant att Kant skrev sina största verk relativt sent i livet, finns det en tendens att underskatta värdet av hans tidigare verk. Nya Kant-stipendier har ägnat mer uppmärksamhet åt dessa "förkritiska" skrifter och har erkänt en viss kontinuitet med hans mogna arbete.

Publicering av The Critique of Pure Reason

Vid 46 års ålder var Kant en etablerad forskare och en alltmer inflytelserik filosof, och mycket förväntades av honom. I korrespondens med sin före detta student och vän Markus Herz , medgav Kant att han i invigningsavhandlingen inte hade redogjort för förhållandet mellan våra förnuftiga och intellektuella förmågor. Han behövde förklara hur vi kombinerar det som kallas sensorisk kunskap med den andra typen av kunskap – det vill säga motiverad kunskap – dessa två är relaterade, men har väldigt olika processer.

Porträtt av filosofen David Hume

Kant krediterade också David Hume för att ha väckt honom från en "dogmatisk sömn" där han otvivelaktigt hade accepterat principerna om både religion och naturfilosofi . Hume hade i sin Treatise on Human Nature från 1739 hävdat att vi bara känner sinnet genom en subjektiv, i huvudsak illusorisk serie av uppfattningar. Idéer som kausalitet , moral och föremål är inte uppenbara i erfarenheten, så deras verklighet kan ifrågasättas. Kant ansåg att förnuftet kunde ta bort denna skepsis, och han satte sig för att lösa dessa problem. Även om Kant var förtjust i sällskap och samtal med andra, isolerade sig han och motstod vänners försök att få honom ur sin isolering. När Kant kom ur sin tystnad 1781 blev resultatet kritiken av det rena förnuftet . Kant motsatte sig Humes empiri genom att hävda att viss kunskap existerar inneboende i sinnet, oberoende av erfarenhet. Han drog en parallell till den kopernikanska revolutionen i sitt förslag att världsliga föremål kan intuiteras a priori ("förehand"), och att intuitionen följaktligen är skild från objektiv verklighet . Han accepterade Hume något genom att definiera kausalitet som ett "regelbundet, konstant sekvens av händelser i tiden, och inget mer."

Även om denna kritik nu enhetligt erkändes som ett av de största verken i filosofins historia, gjorde denna kritik Kants läsare besviken vid den första publiceringen. Boken var lång, över 800 sidor i den tyska originalutgåvan och skriven i en invecklad stil. Den fick få recensioner och dessa gav den ingen betydelse. Kants tidigare elev, Johann Gottfried Herder, kritiserade den för att ha placerat förnuftet som en enhet personlighet . som är värd kritik istället för att betrakta resonemangsprocessen inom ramen för språket och hela ens I likhet med Christian Garve och Johann Georg Heinrich Feder förkastade han Kants ståndpunkt att rum och tid hade en form som kunde analyseras. Garve och Feder klandrade dessutom Kants kritik för att inte förklara skillnader i uppfattning om förnimmelser. Dess täthet gjorde att den, som Herder sa i ett brev till Johann Georg Hamann , var en "tuff nöt att knäcka", fördunklad av "allt denna tunga gossamer". Dess mottagande stod i skarp kontrast till det beröm Kant hade fått för tidigare verk, såsom hans prisuppsats och kortare verk som föregick den första Kritiken . Dessa väl mottagna och läsbara skrifter inkluderar ett om jordbävningen i Lissabon som var så populärt att det såldes av sidan. Innan kursförändringen som dokumenterades i den första Kritiken hade hans böcker sålt bra. Kant var besviken över den första Kritikens mottagande. Kant insåg behovet av att förtydliga den ursprungliga avhandlingen och skrev Prolegomena till varje framtidsmetafysik 1783 som en sammanfattning av dess huvudsakliga åsikter. Kort därefter publicerade Kants vän Johann Friedrich Schultz (1739–1805), professor i matematik, Erläuterungen über des Herrn Professor Kant Critik der reinen Vernunft (Königsberg, 1784), som var en kort men mycket exakt kommentar till Kants Kritik av Pure Reason .

Gravyr av Immanuel Kant

Kants rykte steg gradvis under den senare delen av 1780-talet, utlöst av en rad viktiga verk: 1784 års uppsats, " Svar på frågan: Vad är upplysning?" ; 1785 års grundarbete för moralens metafysik (hans första arbete om moralfilosofi); och, från 1786, Metafysiska grunder för naturvetenskap . Men Kants berömmelse kom till slut från en oväntad källa. År 1786 Karl Leonhard Reinhold en serie offentliga brev om Kantiansk filosofi. I dessa brev inramade Reinhold Kants filosofi som ett svar på epokens centrala intellektuella kontrovers: panteismkontroversen . Friedrich Jacobi hade anklagat den nyligen avlidne Gotthold Ephraim Lessing (en framstående dramatiker och filosofisk essäist) för spinozism . En sådan anklagelse, liktydig med ateism, förnekades kraftfullt av Lessings vän Moses Mendelssohn , vilket ledde till en bitter offentlig tvist bland partisaner. Kontroversen eskalerade gradvis till en debatt om upplysningens värderingar och förnuftets värde .

Reinhold hävdade i sina brev att Kants kritik av det rena förnuftet kunde lösa denna tvist genom att försvara förnuftets auktoritet och gränser. Reinholds brev var mycket lästa och gjorde Kant till sin tids mest kända filosof.

Senare arbete

Kant publicerade en andra upplaga av Kritiken av det rena förnuftet 1787, och reviderade kraftigt de första delarna av boken. Det mesta av hans efterföljande arbete fokuserade på andra områden av filosofin. Han fortsatte att utveckla sin moralfilosofi, särskilt i 1788 års Kritik av praktiskt resonemang (känd som den andra kritiken ), och 1797:s Metaphysics of Morals . 1790 års kritik av domens makt (den tredje kritiken ) tillämpade det kantianska systemet på estetik och teleologi .

År 1792 mötte Kants försök att publicera det andra av de fyra styckena av religion inom det blotta förnuftets gränser, i tidskriften Berlinische Monatsschrift , motstånd från kungens censurkommission , som hade inrättats samma år inom ramen för den franska . Revolution . Kant ordnade sedan att alla fyra stycken publicerades som en bok och dirigerade den genom filosofiavdelningen vid universitetet i Jena för att undvika behovet av teologisk censur. Denna insubordination gav honom en nu berömd tillrättavisning från kungen. När han trots allt publicerade en andra upplaga 1794 var censorn så upprörd att han ordnade en kunglig ordning som krävde att Kant aldrig skulle publicera eller ens tala offentligt om religion. Kant publicerade sedan sitt svar på kungens tillrättavisning och förklarade sig i förordet till Fakulteternas konflikt .

Han skrev också ett antal halvpopulära essäer om historia, religion, politik och andra ämnen. Dessa verk mottogs väl av Kants samtida och bekräftade hans framstående status inom 1700-talets filosofi. Det fanns flera tidskrifter enbart ägnade åt att försvara och kritisera Kantiansk filosofi. Trots hans framgångar rörde sig filosofiska trender i en annan riktning. Många av Kants viktigaste lärjungar och anhängare (inklusive Reinhold , Beck och Fichte ) förvandlade den kantianska positionen till allt mer radikala former av idealism. De progressiva stadierna av revidering av Kants läror markerade framväxten av tysk idealism . Kant motsatte sig denna utveckling och fördömde Fichte offentligt i ett öppet brev 1799. Det var en av hans sista akter som förklarade en ståndpunkt i filosofiska frågor. År 1800 publicerade en elev av Kant vid namn Gottlob Benjamin Jäsche (1762–1842) en manual för logik för lärare kallad Logik , som han hade utarbetat på Kants begäran. Jäsche förberedde Logiken med hjälp av en kopia av en lärobok i logik av Georg Friedrich Meier med titeln Utdrag ur förnuftsläran [ Auszug aus der Vernunftlehre ], där Kant hade skrivit rikliga anteckningar och anteckningar. Logiken har ansetts vara av grundläggande betydelse för Kants filosofi och förståelsen av den . Den store 1800-talslogikern Charles Sanders Peirce anmärkte, i en ofullständig recension av Thomas Kingsmill Abbotts engelska översättning av inledningen till Logik , att "Kants hela filosofi vänder sig mot hans logik." Robert Schirokauer Hartman och Wolfgang Schwarz skrev också i översättarnas introduktion till sin engelska översättning av Logik , "Dess betydelse ligger inte bara i dess betydelse för kritiken av det rena förnuftet, vars andra del är en omformulering av grundläggande principer för logiken , men i sin position inom hela Kants verk. "

Död och begravning

Kants hälsa, länge dålig, försämrad. Han dog i Königsberg den 12 februari 1804 och yttrade " Es ist gut " (Det är bra) innan han förfaller. Hans oavslutade slutverk publicerades som Opus Postumum . Kant klippte alltid en nyfiken figur under sin livstid för sina blygsamma, noggrant planerade vanor, som har kallats klockliknande. Men Heinrich Heine noterade omfattningen av "hans destruktiva, världskrossande tankar" och ansåg honom vara en sorts filosofisk "bödel", och jämförde honom med Robespierre med observationen att båda männen "i högsta grad representerade typen av provinsborgare. Naturen hade bestämt dem att väga kaffe och socker, men ödet bestämde att de skulle väga andra saker och lade på den enes vågar en kung, på den andres vågar en gud."

När hans kropp överfördes till en ny begravningsplats, mättes hans skalle under grävningen och visade sig vara större än den genomsnittliga tyska hanens med en "hög och bred" panna. Hans panna har varit föremål för intresse ända sedan den blev välkänd genom hans porträtt: "I Döblers porträtt och i Kiefers trogna om än expressionistiska återgivning av det - såväl som i många av de andra sena 1700- och tidigt 1800-talsporträtt av Kant – pannan är anmärkningsvärt stor och bestämt retirerande Formades Kants panna på detta sätt i dessa bilder för att han var en filosof, eller, för att följa implikationerna av Lavaters system, var han en filosof på grund av den intellektuella skärpan som manifesterades av hans panna Kant och Johann Kaspar Lavater var korrespondenter i teologiska frågor, och Lavater hänvisar till Kant i sitt arbete "Physiognomic Fragments, for Education of Human Knowledge and Love of People" (Leipzig & Winterthur, 1775–1778).

Kants grav i Kaliningrad , Ryssland

Kants mausoleum gränsar till det nordöstra hörnet av Königsbergs katedral i Kaliningrad , Ryssland. Mausoleet byggdes av arkitekten Friedrich Lahrs och stod färdigt 1924, lagom till tvåhundraårsdagen av Kants födelse. Ursprungligen begravdes Kant inne i katedralen, men 1880 flyttades hans kvarlevor till ett nygotiskt kapell som gränsar till katedralens nordöstra hörn. Med åren blev kapellet förfallet och revs för att ge plats åt mausoleet som byggdes på samma plats.

Graven och dess mausoleum är bland de få artefakter från tysk tid som bevarats av sovjeterna efter att de erövrat staden. Idag tar många nygifta med sig blommor till mausoleet. Artefakter som tidigare ägdes av Kant, känd som Kantiana , ingick i Königsbergs stadsmuseum . Museet förstördes dock under andra världskriget . En kopia av statyn av Kant som på tysk tid stod framför Königsbergs huvudbyggnad donerades av en tysk enhet i början av 1990-talet och placerades på samma tomt.

Efter fördrivningen av Königsbergs tyska befolkning i slutet av andra världskriget , ersattes universitetet i Königsberg där Kant undervisade av det ryskspråkiga Kaliningrad State University, som tillägnade sig campus och överlevande byggnader. 2005 döptes universitetet om till Immanuel Kant State University of Russia . Namnbytet tillkännagavs vid en ceremoni där Rysslands president Vladimir Putin och Tysklands förbundskansler Gerhard Schröder deltog, och universitetet bildade ett Kant-sällskap, dedikerat till studiet av kantianism . Universitetet döptes återigen om på 2010-talet till Immanuel Kant Baltic Federal University .

2018 vandaliserades hans grav och staty med färg av okända angripare, som också spred flygblad som förhärligade Rus och fördömde Kant som en "förrädare". Incidenten var tydligen kopplad till en nyligen genomförd omröstning om att döpa om Khrabrovo flygplats , där Kant var i täten ett tag, vilket ledde till rysk nationalistisk förbittring.

Filosofi

Kant drog en parallell mellan den kopernikanska revolutionen och sin transcendentala filosofi , som involverade två sammanlänkade grunder för hans " kritiska filosofi" :

Detta placerar det aktiva, rationella mänskliga subjektet i centrum för de kognitiva och moraliska världarna.

Dessa idéer har ramat in eller påverkat mycket efterföljande filosofiska diskussioner. Även om detaljerna i Kants redogörelse fortsätter att generera kontroverser, hans teser – att sinnet självt nödvändigtvis ger ett konstitutivt bidrag till kunskap , att detta bidrag är transcendentalt snarare än psykologiskt, att filosofin involverar självkritisk aktivitet, att moral är rotad i mänsklig frihet , och att handla autonomt är att handla enligt rationella moraliska principer – har haft en bestående effekt på efterföljande filosofi.

Intellektuell kontext

Kant, liksom många av hans samtida, var mycket imponerad av de vetenskapliga framsteg som gjorts av Newton och andra. Detta nya bevis på det mänskliga förnuftets makt ifrågasatte emellertid politikens och religionens traditionella auktoritet. Även om detta i vissa avseenden var befriande, var det i andra avseenden hotfullt. Den moderna mekanistiska synen på världen ifrågasatte själva möjligheten av moral; om det inte finns någon byrå kan det inte finnas något ansvar.

Syftet med Kants kritiska projekt är att säkra mänsklig autonomi, grunden för religion och moral, från detta hot om mekanismer – och att göra det på ett sätt som bevarar den moderna vetenskapens framsteg.

I denna anda definierar hans uppsats " Ett svar på frågan: Vad är upplysning? " hans ålder som formad av det latinska mottot Sapere aude ("Våga veta").

Epistemologi och metafysik

Transcendental idealism

Immanuel Kant av Carle Vernet (1758–1836)

Kants 1781 (reviderade 1787) bok kritiken av det rena förnuftet har ofta citerats som den mest betydande volymen av metafysik och epistemologi i modern filosofi.

I detta arbete skiljer Kant mellan analytiska och syntetiska propositioner:

  1. Analytisk proposition : en proposition vars predikatbegrepp finns i dess subjektbegrepp; t.ex. "Alla ungkarlar är ogifta" eller "Alla kroppar tar plats."
  2. Syntetisk proposition : en proposition vars predikatbegrepp inte ingår i dess subjektbegrepp; t.ex. "Alla ungkarlar är ensamma" eller "Alla kroppar har vikt."

En analytisk proposition är sann till sin natur vad gäller betydelsen av orden i meningen – vi behöver inga ytterligare kunskaper än ett grepp om språket för att förstå denna proposition. Å andra sidan är ett syntetiskt uttalande ett som berättar något om världen. Sanningen eller falskheten i syntetiska påståenden härrör från något utanför deras språkliga innehåll. I detta fall är vikt inte ett nödvändigt predikat för kroppen; tills vi får veta hur tyngd kroppen är så vet vi inte att den har vikt. I detta fall krävs erfarenhet av kroppen innan dess tyngd blir tydlig. antog empirister (jfr Hume) och rationalister (jfr Leibniz ) att alla syntetiska uttalanden krävde erfarenhet för att vara kända.

Kant bestrider detta antagande genom att hävda att elementär matematik, liksom aritmetik, är syntetisk a priori , genom att dess uttalanden ger ny kunskap som inte härrör från erfarenhet. Detta blir en del av hans övergripande argument för transcendental idealism . Det vill säga, han hävdar att möjligheten till erfarenhet beror på vissa nödvändiga villkor – som han kallar a priori former – och att dessa villkor strukturerar och gäller för erfarenhetsvärlden. Hans huvudsakliga påståenden i den " transcendentala estetiken " är att matematiska bedömningar är syntetiska a priori och att rum och tid inte härrör från erfarenhet utan snarare är dess förutsättningar.

När vi väl har förstått funktionerna i grundläggande aritmetik behöver vi ingen empirisk erfarenhet för att veta att 100 + 100 = 200, och därför verkar det som att aritmetiken är analytisk. Att det är analytiskt kan dock motbevisas genom att betrakta beräkningen 5 + 7 = 12: det finns inget i siffrorna 5 och 7 som talet 12 kan härledas av. Således är "5 + 7" och "kubroten av 1 728" eller "12" inte analytiska eftersom deras referens är densamma men deras mening är det inte - påståendet "5 + 7 = 12" berättar något nytt om världen. Det är självklart, och onekligen a priori , men samtidigt är det syntetiskt. Således hävdade Kant att en proposition kan vara syntetisk och a priori . Detta uttalande är syntetiskt eftersom det antar både kvantitet i allmänhet som är en inbilskhet från vår förståelse och succession som är ett tidssätt som hör till vår sensibilitet. För att producera 12 från 5 måste man lägga till enhet till enhet sju gånger. Att lägga till är alltså inte en operation av rent förnuft utan en process som behöver tid: en och sedan en, och igen en, etc.

Kant hävdar att erfarenhet är baserad på perception av yttre objekt och a priori kunskap. Den yttre världen, skriver han, tillhandahåller de saker som vi känner. Men vårt sinne bearbetar denna information och ger den ordning, så att vi kan förstå den. Vårt sinne tillhandahåller villkoren för rum och tid för att uppleva föremål. Enligt den "transcendentala enheten av apperception", syntetiseras begreppen sinnet (Understanding) och uppfattningar eller intuitioner som samlar information från fenomen (Sensibilitet) genom förståelse. Utan begrepp är uppfattningar obeskrivliga; utan uppfattningar är begrepp meningslösa. Alltså det berömda uttalandet: "Tankar utan innehåll är tomma, intuitioner [uppfattningar] utan begrepp är blinda."

Kant hävdar också att en yttre miljö är nödvändig för etableringen av jaget. Även om Kant skulle vilja hävda att det inte finns något empiriskt sätt att observera jaget, kan vi se den logiska nödvändigheten av jaget när vi observerar att vi kan ha olika uppfattningar om den yttre miljön över tid. Genom att förena dessa allmänna representationer till en global representation kan vi se hur ett transcendentalt jag uppstår. "Jag är därför medveten om det identiska jaget med avseende på mångfalden av representationer som ges till mig i en intuition eftersom jag kallar dem alla tillsammans mina representationer, som utgör en ."

Enligt Guillaume Pigeard de Gurbert har Kants filosofi sin enhet i inbillningen av tid, vilken olika användningsområden – spekulativa, praktiska, pragmatiska, historiska eller teleologiska – är avgörande.

Rum och tid, de rena formerna av intuition

Den kantianska revolutionen bryter med tidigare tidsuppfattningar, antingen metafysiska (Leibniz) eller empiriska (Hume), i dess relation till rummet. Mot metafysisk tid och rum förklarar Kant att de inte är saker i sig utan bara formen av hur vi känner saker. Mot empirismen säger han att dessa subjektiva former är a priori - inte ges av erfarenhet, eftersom varje upplevelse av sådan eller sådan tid och rum förutsätter att vi känner saker i vägen för tid och rum. Ordet "transcendental" kvalificerar detta utrymme och denna gång ligger inom ämnet som möjliggör alla vettiga erfarenheter. Kant tillägger att själva rummet beror på tiden, eftersom ingenting kan vara i rummet utan att vara inom tiden.

Fakultetens kategorier
Kant-staty i School of Philosophy and Human Sciences (FAFICH) vid Federal University of Minas Gerais (UFMG), Belo Horizonte , Brasilien

Kant ansåg att det var uppenbart att vi har en viss objektiv kunskap om världen, som till exempel Newtons fysik. Men denna kunskap förlitar sig på syntetiska , a priori naturlagar, som kausalitet och substans. Hur är detta möjligt? Kants lösning var att subjektet måste tillhandahålla lagar som gör upplevelse av objekt möjlig, och att dessa lagar är syntetiska, a priori naturlagar som gäller för alla objekt innan vi upplever dem. För att härleda alla dessa lagar undersökte Kant erfarenheten i allmänhet och dissekerade i den vad som tillförs av sinnet från det som tillhandahålls av de givna intuitionerna. Detta kallas vanligtvis en transcendental deduktion.

Till att börja med måste Kants distinktion mellan att a posteriori är kontingent och viss kunskap, och att a priori är universell och nödvändig kunskap, hållas i minnet. Om vi ​​bara kopplar samman två intuitioner i ett uppfattande subjekt, är kunskapen alltid subjektiv eftersom den härleds i efterhand, när det som önskas är att kunskapen ska vara objektiv, det vill säga att de två intuitionerna ska referera till objektet och hålla. bra av det för vem som helst när som helst, inte bara det uppfattande ämnet i dess nuvarande tillstånd. Vad är mer likvärdigt med objektiv kunskap förutom a priori (universell och nödvändig kunskap)? Innan kunskap kan vara objektiv måste den inkorporeras i en a priori kategori av förståelse .

Om man till exempel säger "solen skiner på stenen, stenen blir varm", är allt man uppfattar fenomen. Ens omdöme är betingat och har ingen nödvändighet. Men om man säger "Solskenet får stenen att värma", subsumerar man perceptionen under kategorin kausalitet, som inte finns i perceptionen, och man syntetiserar nödvändigtvis begreppet solsken med begreppet värme, vilket producerar en nödvändigtvis universellt sann dom.

För att förklara kategorierna mer i detalj är de förutsättningarna för konstruktionen av föremål i sinnet. Ja, att ens tänka på solen och stenen förutsätter kategorin försörjning, det vill säga substans. För kategorierna syntetisera slumpmässiga data från det sensoriska grenröret till begripliga objekt. Detta betyder att kategorierna också är det mest abstrakta man kan säga om något objekt överhuvudtaget, och därför kan man ha en a priori insikt om helheten av alla upplevelseobjekt om man kan lista dem alla. För att göra det formulerar Kant ytterligare en transcendental deduktion.

Domar är, för Kant, förutsättningarna för varje tanke. Människan tänker via bedömningar, så alla möjliga bedömningar måste listas och de föreställningar som är kopplade inom dem läggas åt sidan, för att göra det möjligt att undersöka de ögonblick då förståelsen sysslar med att konstruera bedömningar . Ty kategorierna är likvärdiga med dessa ögonblick, genom att de är begrepp om intuitioner i allmänhet, så långt som de bestäms av dessa ögonblick universellt och nödvändigt. Genom att lista alla ögonblick kan man alltså härleda alla kategorier från dem.

Man kan nu fråga sig: Hur många möjliga domar finns det? Kant ansåg att alla möjliga satser inom Aristoteles syllogistiska logik är likvärdiga med alla möjliga bedömningar, och att alla logiska operatorer inom satserna är likvärdiga med ögonblicken av förståelsen i bedömningar. Således listade han Aristoteles system i fyra grupper av tre: kvantitet (universell, partiell, singular), kvalitet (bekräftande, negativ, oändlig), relation (kategorisk, hypotetisk, disjunktiv) och modalitet (problematisk, assertorisk, apodeiktisk). Parallellen med Kants kategorier är uppenbar: kvantitet (enhet, pluralitet, totalitet), kvalitet (verklighet, negation, begränsning), relation (substans, orsak, gemenskap) och modalitet (möjlighet, existens, nödvändighet).

De grundläggande byggstenarna för erfarenhet, dvs objektiv kunskap, är nu på plats. Först finns det sensibiliteten, som förser sinnet med intuitioner, och sedan finns det förståelsen, som producerar bedömningar av dessa intuitioner och kan inordna dem under kategorier. Dessa kategorier lyfter upp intuitionerna ur subjektets nuvarande medvetandetillstånd och placerar dem i medvetandet i allmänhet, vilket producerar universellt nödvändig kunskap. För kategorierna är medfödda i vilket rationellt väsen som helst, så varje intuitionstanke inom en kategori i ett sinne måste nödvändigtvis inordnas och förstås identiskt i vilket sinne som helst. Med andra ord filtrerar vi det vi ser och hör.

Det transcendentala schemat

Kant stötte på ett problem med sin teori om att sinnet spelar en roll i att producera objektiv kunskap. Intuitioner och kategorier är helt olika, så hur kan de interagera? Kants lösning är det (transcendentala) schemat: a priori principer genom vilka den transcendentala fantasin förbinder begrepp med intuitioner genom tiden. Alla principer är tidsmässigt bundna, för om ett koncept är rent a priori , som kategorierna är, så måste de gälla för alla tider. Därför finns det principer som substans är det som består genom tiden , och orsaken måste alltid ligga före effekten . I samband med transcendentalt schema är begreppet transcendental reflektion av stor betydelse.

Tolkande meningsskiljaktigheter

Begreppsmässig förening och integration utförs av sinnet genom begrepp eller "kategorierna av förståelsen " som verkar på det perceptuella mångfalden inom rum och tid . De senare är inte begrepp, utan är former av sensibilitet som a priori är nödvändiga förutsättningar för varje möjlig upplevelse. Sålunda beror naturens objektiva ordning och den kausala nödvändighet som verkar inom den på sinnets processer, produkten av den regelbaserade aktivitet som Kant kallade " syntes ". Det finns mycket diskussion bland Kant-forskare om den korrekta tolkningen av denna tankegång.

Tolkningen av "tvåvärlden" betraktar Kants position som ett uttalande om epistemologisk begränsning, att vi inte kan överskrida gränserna för vårt eget sinne, vilket betyder att vi inte kan komma åt "saken i sig " . Kant talar emellertid också om saken i sig själv eller det transcendentala objektet som en produkt av den (mänskliga) förståelsen när den försöker föreställa sig objekt i abstraktion från sensibilitetens villkor. Efter denna tankegång har vissa uttolkare hävdat att saken i sig inte representerar en separat ontologisk domän utan helt enkelt ett sätt att betrakta objekt med hjälp av enbart förståelsen - detta är känt som tvåaspektsynen.

Metafysikens dialektiska kritik

Kant hävdade att, på grund av argumentationens begränsningar i avsaknad av obestridliga bevis , kunde ingen riktigt veta om det finns en Gud och ett liv efter detta eller inte. För moralens skull och som grund för förnuftet, hävdade Kant, är människor berättigade att tro på Gud, även om de aldrig skulle kunna känna till Guds närvaro empiriskt.

Alltså är förnuftets hela beväpning, i det företag som man kan kalla ren filosofi, i själva verket endast riktat mot de tre problem som har nämnts [Gud, själen och friheten]. Dessa själva har dock i sin tur sitt mer avlägsna mål, nämligen vad som ska göras om viljan är fri, om det finns en Gud och om det finns en framtida värld. Eftersom dessa nu gäller vårt beteende i förhållande till det högsta målet, är naturens yttersta mål, som försörjer oss klokt i förnuftets disposition, endast på det som är moraliskt.

Känslan av ett upplyst förhållningssätt och den kritiska metoden krävde att "Om man inte kan bevisa att en sak är det, kan han försöka bevisa att det inte är det . Om han misslyckas med att göra någondera (som ofta förekommer), kan han fortfarande fråga om det är det ligger i hans intresse att acceptera det ena eller det andra av alternativen hypotetiskt, ur teoretisk eller praktisk synvinkel. Därför är frågan inte längre om evig fred är en verklig sak eller inte, eller om huruvida vi kanske inte lurar oss själva när vi antar det förra alternativet, men vi måste agera utifrån antagandet att det är verkligt." Förutsättningen om Gud, själ och frihet var då en praktisk angelägenhet, för

Moralen i sig utgör ett system, men det gör inte lyckan, förutom i den mån den fördelas just i enlighet med moralen. Detta är emellertid endast möjligt i den begripliga världen, under en vis författare och regent. Förnuftet ser sig självt tvingat att antingen anta något sådant tillsammans med livet i en sådan värld, som vi måste betrakta som en framtida, eller att betrakta de moraliska lagarna som tomma påhitt av hjärnan ...

Moralfilosofi

Immanuel Kant

Kant utvecklade sin etik, eller moralfilosofi, i tre verk: Grundläggande av moralens metafysik (1785), Kritik av praktiskt förnuft (1788) och moralens metafysik (1797). När det gäller moral hävdade Kant att källan till det goda inte ligger i någonting utanför det mänskliga subjektet, varken i naturen eller givet av Gud , utan snarare är bara den goda viljan i sig. En god vilja är en som handlar av plikt i enlighet med den universella morallag som den autonoma människan fritt ger sig själv. Denna lag tvingar en att behandla mänskligheten – uppfattad som rationell handlingskraft och representerad genom sig själv såväl som andra – som ett mål i sig själv snarare än (bara) som medel för andra ändamål som individen kan ha.

I Groundwork försöker Kant omvandla vår vardagliga, uppenbara, rationella kunskap om moral till filosofisk kunskap. De två sistnämnda verken använde "praktiskt förnuft", som enbart baseras på saker som förnuftet kan berätta för oss om, och inte härleda några principer från erfarenhet, för att nå slutsatser som kan tillämpas på erfarenhetsvärlden (i den andra delen av Moralens metafysik ).

Kant är känd för sin teori om att det finns en enda moralisk skyldighet , som han kallade det " kategoriska imperativet ", och som härrör från begreppet plikt . Kant definierar morallagens krav som "kategoriska imperativ". Kant hävdar att den moraliska lagen är en princip för förnuftet i sig, inte baserad på betingade fakta om världen, såsom vad som skulle göra oss lyckliga; att handla enligt morallagen har inget annat motiv än "värdighet att vara lycklig".

Till skillnad från ett hypotetiskt imperativ är ett kategoriskt imperativ en ovillkorlig förpliktelse; det har kraften av en skyldighet oavsett vår vilja eller önskningar. I Groundwork of the Metaphysics of Morals ( 1785) räknade Kant upp tre formuleringar av det kategoriska imperativ som han trodde var ungefär likvärdigt. Han hävdar:

Handla bara enligt den maximen genom vilken du samtidigt kan vilja att det ska bli en universell lag.

Enligt Kant kan man inte göra undantag för sig själv. Den filosofiska maximen som man handlar efter bör alltid anses vara en universell lag. Man kan inte tillåta sig att göra en viss handling om man inte tycker det är lämpligt att orsaken till handlingen blir en universell lag. Till exempel bör man inte stjäla, hur svåra omständigheterna än är – för genom att tillåta sig själv att stjäla gör man att stjäla en allmänt acceptabel handling. Detta är den första formuleringen av det kategoriska imperativet, ofta känd som universaliserbarhetsprincipen.

Kant hävdar att om en handling inte görs med pliktens motiv, är den utan moraliskt värde.

I Groundwork of the Metaphysics of Morals ställde Kant också den "kontra utilitaristiska idén att det finns en skillnad mellan preferenser och värderingar, och att överväganden om individuella rättigheter tempererar beräkningar av aggregerad nytta", ett begrepp som är ett axiom inom ekonomi:

Allt har antingen ett pris eller en värdighet . Vad som än har ett pris kan ersättas med något annat som dess motsvarighet; å andra sidan, vad som är över allt pris, och därför inte medger någon motsvarighet, har en värdighet. Men det som utgör villkoret under vilket enbart något kan vara ett mål i sig har inte bara ett relativt värde, dvs pris, utan ett inneboende värde, dvs en värdighet. (s. 53, kursiv stil i original).

En fras som citeras av Kant, som används för att sammanfatta hans moralfilosofis kontrautnyttjande karaktär, är Fiat justitia, pereat mundus ("Låt rättvisa ske, fastän världen går under"), som han löst översätter som "Låt rättvisan råda även om alla rackare i världen skulle förgås av det." Detta förekommer i hans 1795 Perpetual Peace: A Philosophical Sketch (" Zum ewigen Frieden. Ein philosophischer Entwurf "), Bilaga 1.

Första formuleringen

I sin Metafysik introducerade Immanuel Kant det kategoriska imperativet : "Handla endast enligt den maxim varigenom du samtidigt kan vilja att den ska bli en universell lag."

Den första formuleringen (Formula of Universal Law) av det moraliska imperativet "kräver att maximerna väljs som om de skulle gälla som universella naturlagar ". Denna formulering har i princip som sin högsta lag trosbekännelsen "Handla alltid enligt den maxim vars universalitet som lag du samtidigt kan vilja" och är det "enda villkoret under vilket ett testamente aldrig kan komma i konflikt med sig självt [. ...]"

En tolkning av den första formuleringen kallas "universaliserbarhetstestet". En agents maxim, enligt Kant, är hans "subjektiva princip för mänskliga handlingar": det vill säga vad agenten tror är hans anledning att handla. Universalerbarhetstestet har fem steg:

  1. Hitta agentens maxim (dvs. en handling parad med dess motivation). Ta till exempel förklaringen "Jag kommer att ljuga för personlig nytta". Att ljuga är handlingen; motivationen är att uppfylla någon form av önskan. Tillsammans bildar de maximen.
  2. Föreställ dig en möjlig värld där alla i en liknande position som den verkliga agenten följde den maximen.
  3. Bestäm om motsägelser eller irrationaliteter skulle uppstå i den möjliga världen som ett resultat av att följa maximen.
  4. Om en motsägelse eller irrationalitet skulle uppstå, är det inte tillåtet att agera efter den maximen i den verkliga världen.
  5. Om det inte finns någon motsägelse är det tillåtet att agera efter den maximen, och det krävs ibland.

(För en modern parallell, se John Rawls hypotetiska situation, den ursprungliga positionen .)

Andra formuleringen

Den andra formuleringen (eller formeln för själva slutet) menar att "det rationella väsendet, som till sin natur ett mål och därmed som ett mål i sig själv, måste tjäna i varje maxim som det villkor som begränsar alla endast relativa och godtyckliga mål". Principen dikterar att du "[agerar] med hänvisning till varje rationell varelse (vare sig du själv eller annan) så att det är ett självändamål i din maxim", vilket betyder att det rationella väsendet är "grunden för alla handlingsmaximer" och "måste aldrig behandlas som ett rent medel utan som det högsta begränsande villkoret vid användningen av alla medel, dvs. som ett mål samtidigt".

Tredje formuleringen

Den tredje formuleringen (dvs. Formula of Autonomy) är en syntes av de två första och är grunden för "fullständig bestämning av alla maximer". Den säger "att alla maximer som härrör från autonom lagstiftning borde harmonisera med ett möjligt målsrike som med ett naturrike".

I princip, "Så handla som om dina maximer skulle tjäna samtidigt som den universella lagen (för alla rationella varelser)", vilket betyder att vi bör agera så att vi kan tänka på oss själva som "en medlem i det universella riket av mål ", lagstiftar universella lagar genom våra maximer (det vill säga en universell uppförandekod ), i ett "möjligt rike av mål". Ingen får höja sig över den universella lagen, därför är det ens plikt att följa maximen(erna).

Idén om frihet

I Kritiken av det rena förnuftet skiljer Kant mellan den transcendentala idén om frihet, som som psykologiskt begrepp är "huvudsakligen empirisk" och hänvisar till "huruvida en förmåga att börja en serie på varandra följande saker eller tillstånd från sig själv är att anta" och det praktiska begreppet frihet som vår viljas oberoende från "tvånget" eller "nödvändigheten genom sinnliga impulser". Kant finner det en källa till svårigheter att den praktiska idén om frihet grundar sig på den transcendentala idén om frihet, men för praktiska intressens skull använder den praktiska innebörden och tar "ingen hänsyn till... dess transcendentala mening", som han känner. var ordentligt "avskaffad" i den tredje antinomin, och som ett inslag i frågan om viljans frihet är för filosofin "en verklig stötesten" som har generat spekulativt förnuft.

Kant kallar praktiskt "allt som är möjligt genom frihet", och de rena praktiska lagar som aldrig ges genom sinnliga villkor utan hålls analogt med den universella kausalitetslagen är moraliska lagar. Förnuftet kan bara ge oss de "pragmatiska lagarna för fri handling genom sinnena", men rena praktiska lagar som ges av förnuftet a priori dikterar "vad som ska göras". (Samma distinktion av transcendental och praktisk mening kan tillämpas på idén om Gud, med förbehållet att det praktiska begreppet frihet kan upplevas.)

Kategorier av frihet

I Kritiken av det praktiska förnuftet , i slutet av den andra huvuddelen av analysen, introducerar Kant kategorierna av frihet, i analogi med kategorierna för att förstå deras praktiska motsvarigheter. Kants frihetskategorier fungerar tydligen i första hand som förutsättningar för möjligheten för handlingar (i) att vara fria, (ii) att förstå som fria och (iii) att moraliskt värdera. För Kant, även om handlingar som teoretiska objekt konstitueras med hjälp av de teoretiska kategorierna, konstitueras handlingar som praktiska objekt (objekt av praktisk användning av förnuftet, och som kan vara bra eller dåliga) med hjälp av frihetskategorierna. Endast på detta sätt kan handlingar, som fenomen, vara en konsekvens av frihet, och förstås och utvärderas som sådana.

Estetik

Kant diskuterar den subjektiva karaktären hos estetiska kvaliteter och upplevelser i Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime (1764). Kants bidrag till den estetiska teorin utvecklas i Kritiken av bedömningen (1790) där han undersöker möjligheten och den logiska statusen för "smakbedömningar". I "Kritik av det estetiska omdömet", den första stora uppdelningen av kritiken av omdömet , använde Kant termen "estetisk" på ett sätt som, enligt Kant-forskaren WH Walsh, skiljer sig från dess moderna betydelse. I kritiken av det rena förnuftet , för att notera väsentliga skillnader mellan smakbedömningar, moraliska bedömningar och vetenskapliga bedömningar, övergav Kant termen "estetisk" som "betecknande av smakkritiken", och noterade att smakbedömningar aldrig kunde "riktas" genom "lagar a priori ." Efter AG Baumgarten , som skrev Aesthetica (1750–58), var Kant en av de första filosoferna som utvecklade och integrerade estetisk teori i ett enhetligt och heltäckande filosofiskt system, med hjälp av idéer som spelade en integrerad roll genom hela hans filosofi.

I kapitlet "Analytic of the Beautiful" i The Critique of Judgment konstaterar Kant att skönhet inte är en egenskap hos ett konstverk eller naturfenomen, utan är istället medvetenhet om njutningen som följer med fantasins "fria lek" och förståelsen. . Även om det verkar som att vi använder förnuftet för att avgöra vad som är vackert, är bedömningen inte en kognitiv bedömning, "och är följaktligen inte logisk, utan estetisk" (§ 1). En ren smakbedömning är subjektiv eftersom den hänvisar till subjektets känslomässiga reaktion och är baserad på ingenting annat än aktning för ett objekt själv: det är ett oegennyttigt nöje, och vi känner att rena smakbedömningar (dvs. skönhetsbedömningar), göra anspråk på allmän giltighet (20–22 §§). Det är viktigt att notera att denna universella giltighet inte härrör från ett bestämt skönhetsbegrepp utan från sunt förnuft (§40). Kant trodde också att en smakbedömning delar egenskaper som är engagerade i ett moraliskt omdöme: båda är ointresserade och vi anser att de är universella. I kapitlet "Analytic of the Sublime" identifierar Kant det sublima som en estetisk egenskap som, liksom skönhet, är subjektiv, men till skillnad från skönhet hänvisar till ett obestämt förhållande mellan fantasins och förnuftets förmåga, och delar karaktären av moraliska bedömningar. i användningen av förnuftet. Känslan av det sublima, uppdelat i två distinkta moder (det matematiska och det dynamiska sublima), beskriver två subjektiva ögonblick som rör fantasiförmågans förhållande till förnuftet. Vissa kommentatorer hävdar att Kants kritiska filosofi innehåller en tredje sort av det sublima, det moraliska sublima, vilket är det estetiska svaret på den moraliska lagen eller en representation, och en utveckling av det "ädla" sublima i Kants teori från 1764. Det matematiska sublima resultat av fantasins misslyckande med att förstå naturliga föremål som verkar gränslösa och formlösa, eller framstår som "absolut stora" (§§ 23–25). Detta fantasifulla misslyckande återvinns sedan genom njutningen av förnuftets hävdande av begreppet oändlighet. I detta drag visar sig förnuftsförmågan vara överlägsen vårt felbara förnuftiga jag (§§ 25–26). I det dynamiska sublima finns känslan av förintelse av det förnuftiga jaget när fantasin försöker förstå en stor makt. Denna naturkraft hotar oss men genom förnuftets motstånd mot en sådan förnuftig förintelse känner subjektet ett nöje och en känsla av den mänskliga moraliska kallelsen. Denna uppskattning av moralisk känsla genom exponering för det sublima hjälper till att utveckla moralisk karaktär.

Kant utvecklade en teori om humor (§ 54) som har tolkats som en teori om "inkongruens". Han illustrerade sin teori om humor genom att berätta tre narrativa skämt i kritiken av domen . Han trodde att humorns fysiologiska inverkan är besläktad med musikens. Hans kunskaper om musik har dock rapporterats vara mycket svagare än hans sinne för humor: Han berättade många fler skämt genom sina föreläsningar och skrifter.

Kant utvecklade en distinktion mellan ett konstobjekt som ett materiellt värde som lyder under samhällets konventioner och det transcendentala villkoret för smakbedömningen som ett "raffinerat" värde i sin Idea of ​​A Universal History (1784). I den fjärde och femte tesen i det verket identifierade han all konst som "frukterna av osocialitet" på grund av mäns "motsättningar i samhället" och hävdade i den sjunde avhandlingen att även om sådan materiell egendom tyder på en civiliserad stat, är det bara ideal om moral och universalisering av förfinat värde genom förbättring av sinnet "tillhör kulturen".

Religiösa skrifter

Kommentatorer, som började på 1900-talet, har tenderat att se Kant ha ett ansträngt förhållande till religion, även om detta inte var den vanliga uppfattningen under 1800-talet. Karl Leonhard Reinhold , vars brev först gjorde Kant känd, skrev "Jag tror att jag utan förbehåll kan dra slutsatsen att religionens och i synnerhet kristendomens intresse helt överensstämmer med resultatet av kritiken av förnuftet." Johann Schultz , som skrev en av de första Kant-kommentarerna, skrev "Och överensstämmer inte detta system i sig på bästa sätt med den kristna religionen? Blir inte den senares gudomlighet och välgörenhet desto mer uppenbar?" Denna uppfattning fortsatte under hela 1800-talet, som noterades av Friedrich Nietzsche , som sa "Kants framgång är bara en teologs framgång." Anledningen till dessa åsikter var Kants moralteologi och den utbredda uppfattningen att hans filosofi var den stora motsatsen till spinozismen , som hade krampat den europeiska akademin under stora delar av 1700-talet. Spinozism sågs allmänt som orsaken till panteismkontroversen och som en form av sofistikerad panteism eller till och med ateism. Eftersom Kants filosofi bortsåg från möjligheten att argumentera för Gud enbart genom det rena förnuftet, bortsåg den av samma skäl också möjligheten att argumentera mot Gud enbart genom det rena förnuftet. Detta, tillsammans med hans moralfilosofi (hans argument att existensen av moral är ett rationellt skäl till att Gud och ett liv efter detta finns och måste existera), var anledningen till att han av många, åtminstone fram till slutet av 1800-talet, sågs som en stor försvarare av religion i allmänhet och kristendom i synnerhet. [ citat behövs ]

Kant uttrycker sin starkaste kritik av religiösa organisationers organisation och praxis till dem som uppmuntrar vad han ser som en religion av falsk tjänst till Gud. Bland huvudmålen för hans kritik är yttre ritual, vidskepelse och en hierarkisk kyrkoordning. Han ser dessa som ansträngningar att göra sig behaglig för Gud på andra sätt än att samvetsgrant följa principen om moralisk rättfärdighet när man väljer och agerar efter sina maximer. Kants kritik i dessa frågor, tillsammans med hans förkastande av vissa teoretiska bevis grundade på rent förnuft (särskilt det ontologiska argumentet ) för Guds existens och hans filosofiska kommentar till vissa kristna doktriner, har resulterat i tolkningar som ser Kant som religionsfientlig i allmänt och kristendomen i synnerhet (t.ex. Walsh 1967). Ändå anser andra uttolkare att Kant försökte markera försvarbart från oförsvarbar kristen tro. Kant ser i Jesus Kristus bekräftelsen av en "ren moralisk läggning av hjärtat" som "kan göra människan välbehaglig för Gud". Beträffande Kants religionsuppfattning har vissa kritiker hävdat att han var sympatisk med deism. Andra kritiker har hävdat att Kants moraluppfattning går från deism till teism (som moralisk teism), till exempel Allen W. Wood och Merold Westphal. När det gäller Kants bok Religion inom det blotta förnuftets gränser framhölls att Kant reducerade religiositet till rationalitet, religion till moral och kristendom till etik. Men många tolkar, inklusive Allen W. Wood och Lawrence Pasternack, håller nu med om Stephen Palmquists påstående att ett bättre sätt att läsa Kants Religion är att se honom som att höja moralen till status som religion.

Politisk filosofi

I Perpetual Peace: A Philosophical Sketch listade Kant flera villkor som han ansåg nödvändiga för att få slut på krig och skapa en varaktig fred. De inkluderade en värld av konstitutionella republiker. Hans klassiska republikanska teori utökades i Science of Right , den första delen av Metaphysics of Morals (1797). Kant trodde att den universella historien leder till den ultimata världen av republikanska stater i fred, men hans teori var inte pragmatisk. Processen beskrevs i "Perpetual Peace" som naturlig snarare än rationell:

Garantin för evig fred är inget mindre än den stora konstnären, naturen...I hennes mekaniska kurs ser vi att hennes mål är att skapa en harmoni mellan människor, mot deras vilja, och faktiskt genom deras oenighet. Som en nödvändighet att arbeta enligt lagar vi inte känner till, kallar vi det ödet. Men, med tanke på dess planer i den universella historien, kallar vi det "försyn", eftersom vi i den urskiljer den djupa visdomen hos en högre sak som förutbestämmer naturens gång och leder den till det objektiva slutändan för mänskligheten.

Kants politiska tanke kan sammanfattas som republikansk regering och internationell organisation. "I mer karakteristiska kantianska termer är det en doktrin om staten baserad på lagen ( Rechtsstaat ) och om evig fred. I själva verket uttrycker båda termerna i var och en av dessa formuleringar samma idé: den om juridisk konstitution eller om "fred genom lag Kants politiska filosofi, som i huvudsak är en rättsdoktrin, avvisar per definition motsättningen mellan moralisk utbildning och passionernas spel som alternativa grundvalar för det sociala livet. Staten definieras som människornas förening under lagen. Staten utgörs av lagar som är nödvändiga a priori eftersom de härrör från själva lagbegreppet."En regim kan inte bedömas utifrån andra kriterier och inte heller tilldelas några andra funktioner än de som hör till den lagliga ordningen som sådan."

Han motsatte sig "demokrati", vilket på sin tid betydde direkt demokrati , och trodde att majoritetsstyre utgjorde ett hot mot individuell frihet. Han uttalade, "...demokrati är, korrekt uttryckt, nödvändigtvis en despotism, eftersom den etablerar en verkställande makt där "alla" beslutar för eller till och med emot en som inte håller med; det vill säga "alla", som inte är riktigt alla, bestäm, och detta är en motsägelse av den allmänna viljan med sig själv och med friheten." Som med de flesta författare vid den tiden, särskiljde han tre regeringsformer, dvs. demokrati, aristokrati och monarki med blandad regering som den mest idealiska formen av det.

Antropologi

5 DM 1974 D silvermynt till minne av Immanuel Kants 250-årsdag i Königsberg

Kant föreläste om antropologi , studiet av den mänskliga naturen, i tjugotre och ett halvt år. Hans antropologi ur en pragmatisk synvinkel publicerades 1798. (Detta var ämnet för Michel Foucaults sekundära avhandling för hans statliga doktorsexamen , Introduktion till Kants antropologi. ) Kants föreläsningar om antropologi publicerades för första gången 1997 på tyska . Introduktion till Kants antropologi översattes till engelska och publicerades av Cambridge Texts in the History of Philosophy-serien 2006.

Kant var bland de första på sin tid som introducerade antropologi som ett intellektuellt studieområde, långt innan området blev populärt, och hans texter anses ha avancerat området. Hans synvinkel var att påverka verk av senare filosofer som Martin Heidegger och Paul Ricoeur .

Kant var också den första som föreslog att man använde en dimensionalitetsstrategi för mänsklig mångfald. Han analyserade Hippokrates - Galenos fyra temperament och ritade upp dem i två dimensioner: (1) "aktivering", eller energetisk aspekt av beteendet, och (2) "orientering på emotionalitet". Koleriker beskrevs som känslomässiga och energiska; Flegmatik som balanserad och svag; Sanguiner som balanserade och energiska, och melankoliker som känslomässiga och svaga. Dessa två dimensioner återkom i alla efterföljande modeller av temperament och personlighetsdrag.

Kant betraktade antropologin i två breda kategorier: (1) det fysiologiska förhållningssättet, som han kallade "vad naturen gör av människan"; och (2) det pragmatiska tillvägagångssättet, som utforskade de saker som en människa "kan och bör göra av sig själv."

Rasism

Kant var en av de mest anmärkningsvärda upplysningstänkarna som försvarade rasism , och vissa har hävdat att han var en av de centrala gestalterna i födelsen av den moderna vetenskapliga rasismen . Där figurer som Carl Linnaeus och Johann Friedrich Blumenbach endast hade antagit "empiriska" observationer för rasism, producerade Kant en fullt utvecklad teori om ras. Med hjälp av det fyra temperament föreslog han en hierarki av fyra raskategorier: vita européer, gula asiater, svarta afrikaner och röda indianer.

Kant skrev att "[Vita] innehåller alla naturens impulser i affekter och passioner, alla talanger, alla dispositioner till kultur och civilisation och kan lika gärna lyda som styra. De är de enda som alltid går vidare till perfektion." Han beskriver sydasiater som "utbildade i högsta grad men bara inom konsten och inte inom vetenskapen". Han fortsätter att hindustanier aldrig kan nå nivån av abstrakta begrepp och att en "stor hindustansk man" är en som har "bort" långt i bedrägerikonsten och har mycket pengar". Han konstaterade att hinduerna alltid förblir som de är och aldrig kan avancera. Om svarta afrikaner skrev Kant att "de kan utbildas men bara som tjänare, det vill säga de tillåter sig själva Han citerar David Hume som utmanar vem som helst att "citera ett [enda] exempel där en neger har visat talanger" och hävdar att bland de "hundratusentals" svarta som transporterades under den atlantiska slavhandeln, även bland den befriade "fortfarande hittades inte en enda som presenterade något stort inom konst eller vetenskap eller någon annan berömvärd egenskap". För Kant, "kan negern disciplineras och kultiveras, men är aldrig genuint civiliserad. Han faller av sig själv i vildhet." Indianer, menade Kant, "kan inte utbildas". Han kallar dem omotiverade, saknade affekt, passion och kärlek, och beskriver dem som för svaga för arbete, olämpliga för någon kultur och alltför flegmatiska . Han sa att indianerna är "långt under negern, som utan tvekan har den lägsta av alla återstående nivåer med vilka vi betecknar de olika raserna". Kant uttalade att "Amerikaner och svarta kan inte styra sig själva. De tjänar alltså bara för slavar."

J Sai Deepak konstaterar att Kants åsikter om ras var konsekventa från 1764, då han var 40 år, fram till 1795. I Observations on the Feeling of the Beautiful and Sublime (1764) skrev han att den svarta färgen på en negersnickare ' bevisade dumheten i vad han än sa och att skillnaden i de vitas och svartas mentala förmåga var lika stor som skillnaden i deras färger.

Kant var en motståndare till sammanslagning och trodde att vita skulle "förnedras" och att "sammansmältning av raser" är oönskat, för "inte varje ras antar européernas moral och seder". Han konstaterade att "istället för assimilering, som avsågs genom sammansmältningen av de olika raserna, har naturen här gjort en lag om precis motsatsen". Han trodde att i framtiden skulle alla raser utplånas, förutom de vitas.

Kant var också en antisemit, som trodde att judar var oförmögna att överskrida materiella krafter, vilket en moralisk ordning krävde. På så sätt är judar motsatsen till autonoma, rationella kristna, och är därför oförmögna att inlemmas i ett etiskt kristet samhälle. I sin "Antropologi" kallade Kant judarna för "en nation av fuskare" och framställde dem som "en grupp som inte har följt den transcendentala frihetens väg utan förslavandet av den materiella världen."

Charles W. Mills skrev att Kant har "sanerats för offentlig konsumtion", hans rasistiska verk ignoreras bekvämt. Robert Bernasconi uppgav att Kant "tillhandahöll den första vetenskapliga definitionen av ras". Emmanuel Chukwudi Eze är krediterad för att på 1990-talet lyfta fram Kants bidrag till rasism bland västerländska filosofer, som ofta mörkar denna del av hans liv och verk. Han skrev om Kants idéer om ras:

Kants ställningstagande till vikten av hudfärg inte bara som kodning utan som bevis på denna kodifiering av rationell överlägsenhet eller underlägsenhet framgår av en kommentar han gjorde om ämnet en "svart" persons resonemangsförmåga. När han utvärderade ett uttalande från en afrikan, avfärdade Kant uttalandet med kommentaren: "den här killen var ganska svart från topp till fot, ett tydligt bevis på att det han sa var dumt." Det kan därför inte hävdas att hudfärg för Kant endast var en fysisk egenskap. Det är snarare ett bevis på en oföränderlig och oföränderlig moralisk kvalitet.

Emmanuel Chukwudi Eze, "The Color of Reason: The Idea of ​​'Race' in Kant's Anthropology", Postcolonial African Philosophy: A Critical Reader (1997)

Pauline Kleingeld hävdar att även om Kant verkligen var en stark förespråkare av vetenskaplig rasism under stora delar av sin karriär, förändrades hans syn på ras avsevärt i verk som publicerades under det sista decenniet av hans liv. I synnerhet hävdar hon att Kant otvetydigt avvisade tidigare åsikter relaterade till rashierarkier och de minskade rättigheterna eller moraliska statusen för icke-vita i Perpetual Peace: A Philosophical Sketch ( 1795). Detta arbete såg honom också tillhandahålla utökade argument mot europeisk kolonialism , som han hävdade var moraliskt orättvist och oförenlig med de lika rättigheter som innehas av ursprungsbefolkningen. Kleingeld menar att denna förändring av Kants åsikter senare i livet ofta har glömts bort eller ignorerats i litteraturen om Kants rasistiska antropologi, och att förändringen tyder på ett försenat erkännande av det faktum att rashierarki var oförenlig med en universaliserad moralisk ram. Medan Kants perspektiv på ämnet europeisk kolonialism blev mer balanserat, ansåg han fortfarande européerna "civiliserade" med undantag för andra:

Men jämför med denna perfektion de civiliserade och särskilt kommersiella staternas ogästvänliga handlingar i vår del av världen. Den orättvisa som de visar mot länder och folk som de besöker (vilket motsvarar att erövra dem) bärs av dem till skrämmande längder. Amerika, de länder som beboddes av negrerna, Kryddöarna, Kapen etc., betraktades vid tiden för deras upptäckt av dessa civiliserade inkräktare som länder utan ägare, ty de räknade invånarna som ingenting. I Ostindien (Hindustan), under sken av att etablera ekonomiska företag, tog de in utländska soldater och använde dem för att förtrycka de infödda, utlöste omfattande krig mellan de olika staterna, spred hungersnöd, uppror, förräderi och hela litanian av ondska som drabba mänskligheten.

Immanuel Kant, "Perpetual Peace: A Philosophical Sketch" (1795)

Kvinnor

Många författare har kritiserat Kants negativa syn på kvinnor.

Inflytande och arv

Kants inflytande på västerländskt tänkande har varit djupgående. Även om grundsatserna i Kants transcendentala idealism (dvs. att rum och tid är a priori former av mänsklig uppfattning snarare än verkliga egenskaper och påståendet att formell logik och transcendental logik sammanfaller) har påståtts vara förfalskade av modern vetenskap och logik, och Kant inte längre sätter den intellektuella agendan för samtida filosofer, anses Kant ha förnyat det sätt på vilket filosofisk undersökning har genomförts åtminstone fram till början av artonhundratalet. Denna förändring bestod av flera närbesläktade innovationer som, även om de är mycket kontroversiella i sig själva, har blivit viktiga i efterföljande filosofi och i samhällsvetenskaperna brett tolkade:

  • Det mänskliga subjektet ses som centrum för undersökningen av mänsklig kunskap, så att det är omöjligt att filosofera över saker som de existerar oberoende av mänsklig uppfattning eller hur de är "för oss";
  • föreställningen som är möjlig att upptäcka och systematiskt utforska de inneboende gränserna för vår förmåga att veta helt a priori ;
  • föreställningen om det "kategoriska imperativet", ett påstående att människor är naturligt utrustade med förmågan och skyldigheten till rätt förnuft och handling. Hans kanske mest kända citat är hämtat från Kritiken av det praktiska förnuftet : "Två saker fyller mitt sinne med ständigt ökande förundran och vördnad...: stjärnhimlen över mig och den moraliska lagen inom mig."
  • begreppet "möjlighetsvillkor", som i hans uppfattning om "villkoren för möjlig erfarenhet" - det vill säga att saker, kunskaper och medvetandeformer vilar på tidigare villkor som gör dem möjliga, så att, att förstå eller veta dem måste vi först förstå dessa förhållanden;
  • påståendet att objektiv erfarenhet aktivt konstitueras eller konstrueras av det mänskliga sinnets funktion;
  • begreppet moralisk autonomi som central för mänskligheten;
  • påståendet om principen att människor ska behandlas som mål snarare än som enbart medel.

Kants idéer har införlivats i en mängd olika tankeskolor. Dessa inkluderar tysk idealism , marxism , positivism , fenomenologi , existentialism , kritisk teori , lingvistisk filosofi , strukturalism , poststrukturalism och dekonstruktion . [ citat behövs ]

Historiskt inflytande

Under hans eget liv ägnades mycket kritisk uppmärksamhet åt hans tankar. Han påverkade Reinhold , Fichte , Schelling , Hegel och Novalis under 1780- och 1790-talen. Den skola för tänkande som kallas tysk idealism utvecklades från hans skrifter. De tyska idealisterna Fichte och Schelling försökte till exempel föra in traditionella "metafysiskt" laddade föreställningar som "det absoluta", "Gud" och "vara" till Kants kritiska tanke .

Staty av Immanuel Kant i Kaliningrad ( Königsberg ), Ryssland. Replika av Harald Haacke [ de ] av originalet av Christian Daniel Rauch förlorades 1945.

Den inflytelserika engelske romantiska poeten och estetiska filosofen Samuel Taylor Coleridge var starkt influerad av Kant och hjälpte till att sprida medvetenhet om honom, och om tysk idealism i allmänhet, i Storbritannien och USA. I sin Biographia Literaria (1817) tillskriver han Kants idéer för att komma att tro att sinnet inte är en passiv, utan en aktiv agent i uppfattningen av verkligheten.

Hegel var en av Kants första stora kritiker. De främsta anklagelserna som Hegel anklagade Kants filosofi med var formalism (eller "abstraktion"). Enligt Hegels uppfattning var hela projektet med att skilja ett "transcendentalt subjekt" (dvs. mänskligt medvetande) från naturen, historien och samhället fundamentalt felaktigt, även om delar av just det projektet kunde användas i en ny riktning. Liknande farhågor motiverade Hegels kritik mot Kants begrepp om moralisk autonomi, som Hegel motsatte sig en etik fokuserad på samhällets "etiska liv". På sätt och vis är Hegels föreställning om "etiskt liv" menad att subsumera, snarare än ersätta, den kantianska etiken . Och Hegel kan ses som försökte försvara Kants idé om frihet som går bortom ändliga "önskningar", med hjälp av förnuftet. Således, i motsats till senare kritiker som Nietzsche eller Russell, delar Hegel några av Kants farhågor.

Kants tänkande om religion användes i Storbritannien för att utmana nedgången i religiös tro under artonhundratalet. Brittiska katolska författare, särskilt GK Chesterton och Hilaire Belloc , följde detta tillvägagångssätt. Ronald Englefield diskuterade denna rörelse och Kants språkbruk. Kritik av Kant var vanlig i den nya positivismens realistiska syn på den tiden.

Arthur Schopenhauer var starkt influerad av Kants transcendentala idealism . Han, liksom GE Schulze , Jacobi och Fichte före honom, var kritisk till Kants teori om saken i sig. Saker i sig själva, menade de, är varken orsaken till det vi observerar, och de är inte heller helt bortom vår tillgång. Ända sedan den första kritiken av det rena förnuftet har filosofer varit kritiska till Kants teori om saken i sig. Många har hävdat att om något sådant existerar bortom erfarenhet, så kan man inte påstå att det påverkar oss kausalt, eftersom det skulle innebära att kategorin "kausalitet" sträcks bortom erfarenhetsområdet.

Med framgången och det breda inflytandet från Hegels skrifter började Kants inflytande avta, även om det fanns en rörelse i Tyskland som hyllade en återgång till Kant på 1860-talet, med början med publiceringen av Kant und die Epigonen 1865 av Otto Liebmann . Hans motto var "Tillbaka till Kant", och en omprövning av hans idéer började (se Neo-Kantianism ) . Under sekelskiftet av 1900-talet skedde en viktig återupplivning av Kants teoretiska filosofi, känd som Marburgskolan, representerad i verk av Hermann Cohen , Paul Natorp , Ernst Cassirer och anti-Neo-Kantian Nicolai Hartmann .

Kants föreställning om "kritik" har varit ganska inflytelserik. De tidiga tyska romantikerna, särskilt Friedrich Schlegel i hans "Athenaeum Fragments", använde Kants självreflekterande uppfattning om kritik i sin romantiska teori om poesi. Även inom estetik använder Clement Greenberg i sin klassiska essä "Modernist Painting" Kantiansk kritik, vad Greenberg refererar till som " immanent kritik", för att motivera syftet med abstrakt målning , en rörelse som Greenberg såg som medveten om nyckelbegränsningen - platthet – som utgör måleriets medium.

Den franske filosofen Michel Foucault var också mycket influerad av Kants föreställning om "kritik" och skrev flera stycken om Kant för ett omtänkande av upplysningstiden som en form av "kritiskt tänkande". Han gick så långt att han klassificerade sin egen filosofi som en "modernitetens kritiska historia, förankrad i Kant".

Kant trodde att matematiska sanningar var former av syntetisk a priori kunskap, vilket betyder att de är nödvändiga och universella, men ändå kända genom a priori intuition av rum och tid, som transcendentala förutsättningar för all fenomenal sinnesupplevelse. Kants ofta korta kommentarer om matematik påverkade den matematiska skolan som kallas intuitionism , en rörelse inom matematikfilosofin i motsats till Hilberts formalism och Frege och Bertrand Russells logicism .

Inflytande på moderna tänkare

Västtyskt frimärke, 1974, till minne av 250-årsdagen av Kants födelse

Med sin Perpetual Peace: A Philosophical Sketch anses Kant ha förebådat många av de idéer som har kommit att bilda den demokratiska fredsteorin, en av de viktigaste kontroverserna inom statsvetenskap .

Framstående nya kantianer inkluderar de brittiska filosoferna PF Strawson , Onora O'Neill och Quassim Cassam ,; och de amerikanska filosoferna Wilfrid Sellars och Christine Korsgaard . På grund av inflytande från bland annat Strawson och Sellars har det uppstått ett förnyat intresse för Kants syn på sinnet. Centralt i många debatter inom psykologifilosofi och kognitionsvetenskap är Kants uppfattning om medvetandets enhet.

Jürgen Habermas och John Rawls är två betydande politiska och moraliska filosofer vars arbete är starkt influerat av Kants moralfilosofi. De argumenterade mot relativism och stödde den kantianska uppfattningen att universalitet är väsentligt för varje livskraftig moralfilosofi.

Mou Zongsans studie av Kant har citerats som en mycket avgörande del i utvecklingen av Mous personliga filosofi, nämligen New Confucianism . Allmänt betraktad som den mest inflytelserika Kant-forskaren i Kina, fungerade Mous rigorösa kritik av Kants filosofi – efter att ha översatt alla tre av Kants kritik – som ett ivrigt försök att förena kinesisk och västerländsk filosofi samtidigt som trycket på att västerniseras i Kina ökade.

Max Webers sociologi, Jean Piagets och Carl Gustav Jungs psykologi och Noam Chomskys lingvistik . Kants arbete med matematik och syntetisk a priori kunskap citeras också av teoretisk fysiker Albert Einstein som ett tidigt inflytande på hans intellektuella utveckling, men som han senare kritiserade hårt och förkastade. Han hade uppfattningen att "om man inte vill hävda att relativitetsteorin går emot förnuftet, kan man inte behålla de a priori begreppen och normerna i Kants system." Kant-forskaren Stephen Palmquist har dock hävdat att Einsteins förkastande av Kants inflytande i första hand var "ett svar på felaktiga tolkningar av Kant som antogs av samtida filosofer", när i själva verket Kants transcendentala perspektiv informerade Einsteins tidiga världsbild och ledde till hans insikter om samtidighet, och så småningom till hans förslag till relativitetsteorin. På grund av grundligheten i det kantianska paradigmskiftet sträcker sig hans inflytande till tänkare som varken specifikt refererar till hans verk eller använder hans terminologi.

Under de senaste åren har det funnits ett förnyat intresse för Kants sinneteori ur formell logik och datavetenskap .

Joshua Greenes artikel "The Secret Joke of Kant's Soul" från 2008 hävdar att kantiansk/deontologisk etik bäst förstås som rationalisering snarare än rationalism – ett försök att rättfärdiga intuitiva moraliska bedömningar post-hoc. Flera filosofer har skrivit kritiska svar.

Film/tv

Kant och hans arbete hänvisades kraftigt till i komedi-tv-programmet The Good Place , eftersom programmet behandlar ämnet etik och moralfilosofi.

Bibliografi

Lista över större verk

Samlade verk på tyska

Tryckt version

Wilhelm Dilthey invigde Akademie-utgåvan ( Akademie-Ausgabe förkortat AA eller Ak ) av Kants skrifter ( Gesammelte Schriften , Königlich-Preußische Akademie der Wissenschaften , Berlin, 1902–38) 1895, och fungerade som dess första redaktör. Volymerna är grupperade i fyra sektioner:

  • I. Kants publicerade skrifter (bd 1–9),
  • II. Kants korrespondens (bd 10–13),
  • III. Kants litterära lämningar, eller Nachlass (bd 14–23), och
  • IV. Studentanteckningar från Kants föreläsningar (bd 24–29).

Elektronisk version

Se även

Anteckningar

Citat

Anförda verk

  • Guyer, Paul (2014). Kant . Routledge.
  • Jankowiak, Tim, "Immanuel Kant" , The Internet Encyclopedia of Philosophy
  •   Kuehn, Manfred (2001). Kant: en biografi . Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-49704-6 .
  • Rohlf, Michael, Edward N. Zalta (red.), "Immanuel Kant" , The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Höstutgåva 2020)

Vidare läsning

I Tyskland är en viktig samtida tolkare av Kant och den tyska idealismens rörelse han startade Dieter Henrich , som har arbete tillgängligt på engelska. PF Strawsons The Bounds of Sense (1966) spelade en betydande roll för att bestämma det samtida mottagandet av Kant i England och Amerika. Nyare tolkar i den engelsktalande världen inkluderar Lewis White Beck , Jonathan Bennett , Henry Allison, Paul Guyer , Christine Korsgaard , Stephen Palmquist , Robert B. Pippin , Roger Scruton , Rudolf Makkreel och Béatrice Longuenesse .

Allmänna introduktioner till hans tankar

Biografi och historisk kontext

Samlingar av uppsatser

  •   Firestone, Chris L. och Palmquist, Stephen (red.). Kant och den nya religionsfilosofin . Notre Dame: Indiana University Press, 2006. ISBN 978-0-253-21800-1
  • Förster, Eckart (red.). Kants transcendentala deduktioner:. De tre "kritikerna" och "Opus Postumum" Stanford: Stanford University Press , 1989. Innehåller en essä av Dieter Henrich.
  •   Mohanty, JN och Shahan, Robert W. (red.). Uppsatser om Kants kritik av det rena förnuftet. Norman: University of Oklahoma Press , 1982. ISBN 978-0-8061-1782-9
  •   Phillips, Dewi et al. (red.). Kant och Kierkegaard om religion. New York: Palgrave Macmillan, 2000, ISBN 978-0-312-23234-4 Samling av essäer om Kantiansk religion och dess inflytande på Kierkegaards och samtida religionsfilosofi.
  • Handlingar från de internationella Kant-kongresserna. Flera kongresser (numrerade) redigerade av olika förlag.

Teoretisk filosofi

  • Ameriks, Karl . Kants Theory of Mind: An Analysis of the Paralogisms of Pure Reason. Oxford: Clarendon Press, 1982 (en av de första detaljerade studierna av dialektiken på engelska).
  • Banham, Gary. Kants transcendentala fantasi . London och New York: Palgrave Macmillan, 2006.
  •   Gram, Moltke S. Den transcendentala vändningen: grunden för Kants idealism. Gainesville: University Presses of Florida, 1984. ISBN 978-0-8130-0787-8
  •   Greenberg, Robert. Kants teori om A Priori Kunskap . Penn State Press, 2001 ISBN 978-0-271-02083-9
  • Guyer, Paul . Kant och kunskapens anspråk . Cambridge: Cambridge University Press, 1987 (modernt försvar av uppfattningen att Kants teoretiska filosofi är ett "lapptäcke" av illa passande argument).
  •   Heidegger, Martin . Kant och metafysikens problem . Trans., Richard Taft. Bloomington: Indiana University Press, 1997. ISBN 978-0-253-21067-8
  •   Henrich, Dieter . Förnuftets enhet: Essäer om Kants filosofi. Ed. med inledning av Richard L. Velkley; trans. Jeffrey Edwards et al . Harvard University Press, 1994. ISBN 978-0-674-92905-0
  • Kemp Smith, Norman . En kommentar till Kants "Kritik av det rena förnuftet" . London: Macmillan, 1930 (inflytelserik kommentar till den första kritiken, nytryckt).
  • Kitcher, Patricia . Kants transcendentala psykologi. New York: Oxford University Press , 1990.
  •   Longuenesse, Béatrice . Kant och förmågan att döma. Princeton University Press , 1998. ISBN 978-0-691-04348-7 . (argumenterar att begreppet bedömning utgör nyckeln till att förstå det övergripande argumentet i den första kritiken)
  • Melnick, Arthur. Kants erfarenhetsanalogier. Chicago: University of Chicago Press , 1973. (viktig studie av Kants analogier, inklusive hans försvar av kausalitetsprincipen)
  • Paton, HJ Kants upplevelsens metafysik: en kommentar till första hälften av Kritik der reinen Vernunft . Två volymer. London: Macmillan, 1936. (omfattande studie av Kants teoretiska filosofi)
  • Pippin, Robert B. Kants formteori: en essä om kritiken av det rena förnuftet. New Haven: Yale University Press, 1982. (inflytelserik granskning av den formella karaktären hos Kants verk)
  •   Schopenhauer, Arthur . Die Welt als Wille und Vorstellung. Erster Band. Anhang. Kritik der Kantischen Philosophie . FA Brockhaus, Leipzig 1859 (På engelska: Arthur Schopenhauer , New York: Dover Press, Volym I, Appendix, " Critique of the Kantian Philosophy ", ISBN 978-0-486-21761-1 )
  •   Schott, Robin May (1997). Feministiska tolkningar av Immanuel Kant . University Park, Pennsylvania: Pennsylvania State University Press. ISBN 978-0-271-01676-4 .
  • Seung, TK Kants transcendentala logik . New Haven: Yale University Press, 1969.
  • Tonelli, Giorgio. Kants kritik av det rena förnuftet inom den moderna logikens tradition. En kommentar till dess historia. Hildesheim, Olms 1994
  •   Werkmeister, WH, Kant: The Architectonic and Development of His Philosophy , Open Court Publishing Co., La Salle, Ill.; 1980 ISBN 978-0-87548-345-0 (den behandlar, som helhet, den arkitektoniska och utvecklingen av Kants filosofi från 1755 till och med Opus postumum .)
  • Wolff, Robert Paul . Kants teori om mental aktivitet: En kommentar till den transcendentala analysen av kritiken av det rena förnuftet. Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1963. (detaljerad och inflytelserik kommentar till den första delen av kritiken av det rena förnuftet)
  • Yovel, Yirmiyahu . Kant och historiefilosofin . Princeton: Princeton University Press, 1980. ( recension Arkiverad 4 januari 2017 på Wayback Machine )

Praktisk filosofi

  • Allison, Henry. Kants teori om frihet. Cambridge University Press 1990.
  • Banham, Gary. Kants praktiska filosofi: Från kritik till lära. Palgrave Macmillan, 2003.
  •   Dorschel, Andreas. Die idealistische Kritik des Willens: Versuch über die Theorie der praktischen Subjektivität bei Kant und Hegel. Hamburg: Felix Meiner, 1992 (Schriften zur Transzendentalphilosophie 10) ISBN 978-3-7873-1046-3 .
  •   Friedman, Michael (juni 1998). "Kantianska teman i samtida filosofi". Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary Volumes . 72 (1): 111–130. doi : 10.1111/1467-8349.00038 . JSTOR 4107015 .
  • Korsgaard, Christine M . Normativitetens källor. Cambridge University Press, 1996.
  • Michalson, Gordon E. Fallen Freedom: Kant on Radical Evil and Moral Regeneration. Cambridge University Press, 1990.
  • Michalson, Gordon E. Kant och Guds problem. Blackwell Publishers, 1999.
  • Paton, HJ The Categorical Imperative: A Study in Kant's Moral Philosophy. University of Pennsylvania Press 1971.
  • Seung, TK Kants platonska revolution i moralisk och politisk filosofi. Johns Hopkins, 1994.
  •   Wolff, Robert Paul. The Autonomy of Reason: A Commentary on Kant's groundwork of the Metafysic of Morals. New York: HarperCollins, 1974. ISBN 978-0-06-131792-7 .

Estetik

  • Allison, Henry. Kants teori om smak: En läsning av kritiken av det estetiska omdömet . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, 2001.
  • Banham, Gary. Kant och estetikens slut . London och New York: Macmillan Press, 2000.
  • Crawford, Donald. Kants estetiska teori . Wisconsin, 1974.
  • Doran, Robert. Teorin om det sublima från Longinus till Kant . Cambridge, Storbritannien: Cambridge University Press, 2015.
  • Guyer, Paul. Kant och smakanspråken . Cambridge, Massachusetts och London, 1979.
  • Hammermeister, Kai. Den tyska estetiska traditionen . Cambridge University Press, 2002.
  • Immanuel Kant inlägg i Kelly, Michael (Chiefredaktör) (1998) Encyclopedia of Aesthetics . New York, Oxford, Oxford University Press .
  • Kaplama, Erman. Kosmologisk estetik genom det kantianska sublima och nietzscheanska dionysiska . Lanham: UPA, Rowman & Littlefield, 2014.
  • McCloskey, Mary. Kants estetik . SUNY, 1987.
  • Schaper, Eva. Studier i Kants estetik . Edinburgh, 1979.
  • Zammito, John H. The Genesis of Kant's Critique of Judgment . Chicago och London: Chicago University Press, 1992.
  • Zupancic, Alenka. Verklighetens etik: Kant och Lacan . Verso, 2000.

Religionsfilosofi

Evig fred och internationella relationer

Andra verk

Samtida filosofi med kantianskt inflytande

externa länkar