Sulpicius Severus

Ej att förväxla med Sulpitius I av Bourges, Sulpicius II. av Bourges , eller Servius Sulpicius Galba .

Sulpicius Severus ( / s ʌ l ˈ p ɪ ʃ ə s ˈ s ɛ v ər ə s / ; ca 363 – ca 425) var en kristen författare och född i Aquitanien i dagens Frankrike . Han är känd för sin krönika om helig historia, såväl som sin biografi om Saint Martin av Tours .

Liv

Nästan allt vi vet om Severus liv kommer från några anspelningar i hans egna skrifter, några stycken i brev från hans vän Paulinus , biskop av Nola, och en kort biografi av historikern Gennadius av Massilia .

Född av ädla föräldrar i Aquitaine, åtnjöt Severus utmärkta utbildningsfördelar. Han var genomsyrad av sin tids och sitt lands kultur, ett centrum för latinska bokstäver och lärdom. Han studerade juridik i Burdigala (moderna Bordeaux) och var känd som en vältalig advokat; hans kunskaper om romersk rätt återspeglas i delar av hans skrifter. Han gifte sig med dottern till en förmögen konsulär familj, som dog ung och lämnade honom inga barn.

Vid denna tidpunkt kom Severus under det mäktiga inflytandet av Saint Martin , biskopen av Tours , av vilken han leddes att ägna sin rikedom till de kristna fattiga och sina egna krafter till ett liv i goda gärningar och den kontemplativa visionen om Gud . Detta val väckte hans fars missnöje, men uppmuntrades i hans beslutsamhet av hans svärmor. För att använda sin vän Paulinus ord, bröt han med sin far, följde Kristus och satte "fiskarnas" lära långt över all sin " tulliska lärdom". Hans prästvigning garanteras av Gennadius, men inga detaljer om hans prästerliga verksamhet har nått oss. Han sägs ha blivit bortförd på sin ålderdom av pelagianismen , men att ha ångrat sig och tillfogat sig själv långvarig bot. Hans tid tillbringades huvudsakligen i närheten av Toulouse , och sådana litterära ansträngningar som han ägnade sig åt gjordes i kristendomens intresse.

I många avseenden kan ingen två män vara mer olik än Severus, den lärde och talaren, väl insatt i världens sätt, och Martin, den grova pannoniske biskopen, klosterlivets förkämpe, siaren och utföraren av mirakel. Ändå dämpade andan hos det robusta helgonet den polerade forskarens ande, och Severus verk är viktiga eftersom de återspeglar idéer, inflytande och strävanden från Martin, den främste kyrkliga i Gallien .

Arbetar


Sida från Vita Sancti Martini av Sulpicius Severus, skriven i karolingiska minuscule . Bibliothèque nationale de France .

Krönika

Severus huvudverk är krönikan ( Chronica , Chronicorum Libri duo eller Historia sacra , ca 403), en sammanfattning av den heliga historien från världens begynnelse till hans egen tid, med utelämnande av händelserna som finns nedtecknade i evangelierna och lagen, "för att inte formen av hans korta arbete skulle förringa den ära som beror på dessa händelser". Det är en källa av primär betydelse för priscillianismens historia och innehåller avsevärd information som respekterar den ariska kontroversen . Boken var en lärobok och användes som sådan i Europas skolor i ungefär ett och ett halvt sekel efter att editio princeps publicerades av Flacius Illyricus 1556.

Severus pekar ingenstans tydligt på den klass av läsare som hans bok är designad för. Han avsäger sig avsikten att göra sitt verk till ett substitut för den faktiska berättelsen som finns i Bibeln . "Världshistoriker" hade använts av honom, säger han, för att klargöra händelsernas datum och samband och för att komplettera de heliga källorna, och med avsikten att genast instruera de ofärda och att "övertyga" de lärda. Förmodligen är de "olärda" massan av kristna och de lärda är de kultiverade kristna och hedningar, för vilka det oförskämda språket i de heliga texterna, vare sig det är på grekiska eller latin, skulle vara osmakligt. Berättelsens litterära struktur visar att Severus hade i huvudet läsare på samma kulturnivå som sig själv. Han var angelägen om att visa att den heliga historien kunde presenteras i en form som älskare av Sallust och Tacitus kunde uppskatta och njuta. Stilen är klar, nästan klassisk. För att hans verk rättvist skulle kunna stå vid sidan av de gamla latinska författarnas, ignorerade Severus den allegoriska inställningen till att tolka helig historia som hade gynnats av både kättare och ortodoxa i hans tidsålder.

Som en auktoritet på tiden före sin egen, erbjuder Severus få garantier och korrigerar eller kompletterar sällan den historiska uppteckningen som överförts tack vare andra källor. Jakob Bernays föreslog att han baserade sin berättelse om förstörelsen av Jerusalem av Titus på den redogörelse som gavs av Tacitus i hans Historier , varav en del har gått förlorad. I sina anspelningar på de ickejudiska härskare som judarna kom i kontakt med från och med Makkabeernas tid, avslöjar Severus några punkter som inte är utan betydelse.

Det verkliga intresset för Severus verk ligger för det första i de tillfälliga glimtar det ger genom hela historien om hans egen tid; därnäst och mer specifikt i den information han har bevarat om kampen om det priscillianistiska kätteriet, som desorganiserade och förnedrade kyrkorna i Spanien och Gallien, och särskilt drabbade Aquitaine. De sympatier som Severus här förrått är helt och hållet de som kommer från St. Martin. Biskopen hade stått emot Maximus , som under några år styrde en stor del av den västra delen av riket, även om han aldrig erövrade Italien. Han hade förebrått honom för att ha attackerat och störtat sina föregångare på tronen och för hans kontakter med kyrkan. Severus förlorar ingen möjlighet att betona härskarnas brott och dårskap och deras grymhet, även om han en gång förklarade att, hur grymma härskare än kunde vara, kunde präster fortfarande vara grymmare. Detta sista uttalande hänvisar till biskoparna som inte hade lämnat Maximus fred förrän han hade färgat sina händer med Priscillians och hans anhängares blod. Martin hade också fördömt de galliska biskoparnas och prästerskapets världslighet och girighet. Följaktligen finner vi att Severus, när han berättar om fördelningen av Kanaan bland stammarna, fäster kyrklighetens speciella uppmärksamhet på det faktum att ingen del av landet tilldelades Levi stam , så att de inte skulle hindras i sin tjänst för Gud. . "Vårt prästerskap verkar", säger han, "inte bara glömma lektionen, utan okunniga om den, en sådan passion för ägodelar har i våra dagar fastnat som en pest på deras själar." Vi får här en glimt av omständigheterna som höll på att vinna över goda män till klosterväsendet i väst, även om bevisen på en entusiastisk förespråkare av det ensamma livet, som Severus var, förmodligen inte är fri från överdrift. Severus sympatiserade också fullt ut med handlingen från St Martin som rör priscillianismen. Denna mystiska västerländska utlöpare av gnosticismen hade inget enskilt drag över sig som kunde mildra fientligheten hos en karaktär som Martins, men han motsatte sig införandet av sekulärt straff för ond lära och drog sig tillbaka från kommunionen med dessa biskopar i Gallien, en stor majoritet, som åberopade Maximus hjälp mot sina felande bröder. I detta sammanhang är det anmärkningsvärt det redogörelse som Severus från Riminis koncilium gav år 359, där frågan uppstod om de biskopar som deltar i församlingen lagligen kan få pengar från den kejserliga skattkammaren för att få tillbaka sina utgifter för resor och andra kostnader. Severus godkände uppenbarligen de brittiska och galliska biskoparnas agerande, som ansåg det olämpligt att de skulle ligga under en ekonomisk skyldighet gentemot kejsaren. Hans ideal om kyrkan krävde att den skulle stå klart och över staten.

St. Martins liv , dialoger och brev

Mer populärt under medeltiden var Severus' Life of St. Martin , liksom de dialoger och brev som rör samma ämne. Dessa verk gjorde mycket för att etablera det stora rykte som detta underverkande helgon upprätthöll under hela medeltiden. Boken är inte riktigt en biografi, utan en katalog över mirakel, berättad i all enkelhet av absolut tro. Kraften att utföra mirakulösa tecken antas stå i direkt proportion till helighet och värderas av Severus endast som ett bevis på helighet, vilket han är övertygad om endast kan uppnås genom ett liv i isolering från världen. I den första av hans dialoger (rättvisa modeller av Cicero ), lägger Severus en samtalspartners (Posthumianus) mun en tilltalande beskrivning av livet för coenobiter och solitärer i öknarna som gränsar till Egypten . Det huvudsakliga beviset på den dygd som de uppnått ligger i den frivilliga underkastelse för dem av de vilda djuren bland vilka de levde. Men Severus var ingen urskillningslös anhängare av klosterväsendet. Samma dialog visar att han är vid liv inför dess faror och brister. Den andra dialogen är en stor bilaga till Martins liv och ger verkligen mer information om hans liv som biskop och om hans åsikter än verket som bär titeln Vita S. Martini. De två dialogerna gör ibland intressanta referenser till epokens personer. I Dial. 1, cc. 6, 7 har vi en levande bild av de kontroverser som rasade i Alexandria om Origenes verk. Severus självs omdöme är utan tvekan det som han lägger i munnen på sin samtalspartner Posthumianus: "Jag är förvånad över att en och samma man så långt kunde ha skiljt sig från sig själv att han i den godkända delen av hans verk inte har någon like sedan dess. apostlarna, medan det i den del som han med rätta anklagas för är bevisat att ingen människa har begått mer oskäliga fel." Tre epistlar om Martins död (ad Eusebium, ad Aurelium diaconum, ad Bassulam) kompletterar listan över Severus äkta verk. Andra brev (till hans syster), om Guds kärlek och försakelsen av världen, har inte överlevt.

Falska tillskrivningar

Förutom de ovan nämnda tre breven har sju andra tillskrivits Severus. Dessa avvisas som falska av vissa kritiker, medan äktheten hos de två första erkänns, med rätta verkar det, av andra. Världskrönikan om den så kallade Sulpicius Severus har ingenting att göra med ämnet för denna biografi ; den skrevs i Spanien på 500-talet.

Källor

Krönikans text vilar på ett enda 1000-talsmanuskript, ett av den palatinska samlingen som nu finns i Vatikanen; av de andra verken finns manuskript i överflöd, det bästa är ett från 600-talet i Verona. Några falska bokstäver bär namnet Severus; också i ett manuskript i Madrid finns ett verk som falskeligen bekänner sig vara en symbol för krönika och går ner till 511. Huvudutgåvorna av Severus fullständiga verk är de av De Prato (Verona, 1741) och av Halm ( bildande volym i. av Corpus scriptorum ecclesiasticorum Latinorum , Wien, 1866). Det finns en mycket beundransvärd monografi om krönikan av J. Bernays (Berlin, 1861). Se även Goelzer, Grammaticae in Sulp. Severum observationes (1884) (avhandling).

Bibliografi

Severus verk finns i PL 20, 95-248; senare upplaga av Karl Halm, Opera , CSEL 1 (Wien, 1866) (på Google Books)

  • Bernays, Jacob (1861). Ueber die Chronik des Sulpicius Severus. Ein Beitrag zur Geschichte der klassischen und biblischen Studien [ Om Sulpicius Severus krönika. A Contribution to the History of Classical and Biblical Studies ] (på tyska). Berlin: Wilhelm Herz.
  •   Bardenhewer, Otto (1908). Patrologi: Kyrkofädernas liv och verk . Översatt av Thomas Joseph Shahan. B. Herder. s. 451–453. ISBN 978-1-4699-8884-9 .
  • Bennett, SA (1911). "Severus (18) Sulpicius" . I Henry Wace; William Coleman Piercy; Sir William Smith (red.). En ordbok över kristen biografi och litteratur till slutet av 500-talet, e.Kr., med en redogörelse för de viktigaste sekterna och kätterierna . London: Murray. sid. 894.
  • Goodrich, Richard J. (2015). Sulpicius Severus: De kompletta verken. Introduktion, översättning och anteckningar . New York: Paulist Press.
  •   Stancliffe, Clare (1983). St Martin och hans hagiograf: Historia och mirakel i Sulpicius Severus . Oxford: Clarendon Press. ISBN 978-0-19-821895-1 .
  •   van Andel, GK (1976). Det kristna historiebegreppet i Sulpicius Severus krönika . Amsterdam: Adolf M. Hakkert. ISBN 978-90-256-0722-7 .

Se även

Anteckningar

Källor

Vidare läsning

externa länkar


Biblioteksresurser om Sulpicius Severus
Av Sulpicius Severus
Hämtad från " https://en.wikipedia.org/w/index.php?title=Sulpicius_Severus&oldid=1107708181 "