Judisk förnyelse

Judisk förnyelse ( hebreiska : התחדשות יהודית , romaniserad : hitḥadeshut yehudit ) är en ny judisk religiös rörelse som strävar efter att återuppliva modern judendom med kabbalistiska , hassidiska och musikaliska sedvänjor. Specifikt försöker den återinföra de "urgamla judiska traditionerna av mystik och meditation , jämställdhet mellan könen och extatisk bön" till synagogan. Den är skild från baal teshuva-rörelsen för återgång till ortodox judendom .

Översikt

Termen "judisk förnyelse" beskriver "en uppsättning metoder inom judendomen som försöker återuppliva vad den ser som en döende och oinspirerande judendom med mystiska, hassidiska, musikaliska och meditativa metoder hämtade från en mängd traditionella och otraditionella, judiska och andra, källor I denna mening är judisk förnyelse ett förhållningssätt till judendom som kan hittas inom segment av alla de judiska samfunden”.

Termen syftar också på en framväxande judisk rörelse, den judiska förnyelserörelsen, som beskriver sig själv som "en världsomspännande, transkonfessionell rörelse grundad i judendomens profetiska och mystiska traditioner". Den judiska förnyelserörelsen införlivar sociala åsikter som egalitarism , miljöism och pacifism .

Den judiska förnyelse-rabbinen Barbara Thiede skriver:

Jewish Renewal kommer med glädje att omfamna musik, meditation, sång, yoga och berättande i utövandet av judendomen. Judisk förnyelse läser Torah som vår djupaste utmaning och vår mest värdefulla gåva ... Judisk förnyelse handlar om att lära sig varför och inte bara hur. Det handlar om att röra på djupet av varför så att vi kan höra våra privata och gudomliga röster av sanning ... Idéer, texter, tradition – judisk förståelse sammansvetsad i en ljuv väv av livet så tydligt att jag kunde packa upp undervisningen lika lätt som Jag kunde packa upp en stövel.

Rörelsens mest framstående ledare var Zalman Schachter-Shalomi . Andra ledare, lärare och författare associerade med judisk förnyelse inkluderar Arthur Waskow , Michael Lerner , Tirzah Firestone , Phyllis Berman , Shefa Gold , David Ingber och Marcia Prager .

Judisk förnyelse för in kabbalistisk och hassidisk teori och praktik i en icke- ortodox , jämlik ram, ett fenomen som ibland kallas neo-hasidism . Liksom hasidiska judar lägger förnyelsejudar ofta till traditionella tillbedjan extatiska metoder som meditation, sång och dans . För att förstärka den judiska ritualen lånar vissa förnyelsejudar fritt och öppet från buddhismen , sufismen och andra trosriktningar.

Historia

Ursprung

Judisk förnyelse, i sin mest allmänna mening, har sitt ursprung i de nordamerikanska judiska motkulturella trenderna i slutet av 1960-talet och början av 1970-talet. Under denna period grundade grupper av unga rabbiner, akademiker och politiska aktivister experimentell chavurot (singular: chavurah ) eller "gemenskaper" för bön och studier, som en reaktion på vad de uppfattade som ett överinstitutionaliserat och opandligt nordamerikanskt judiskt etablissemang.

Till en början var den främsta inspirationen fariséernas och andra forntida judiska sekters pietistiska gemenskaper.

Också initialt försökte några av dessa grupper, som Boston -området Havurat Shalom att fungera som fullfjädrade kommuner efter förebild från sina sekulära motsvarigheter. Andra bildades som gemenskaper inom det judiska etablissemanget i städer eller förorter. Grundarna av havurot var den liberala politiska aktivisten Arthur Waskow, Michael Strassfeld (som senare blev rabbin för en konservativ församling och sedan gick vidare för att tjäna en stor rekonstruktionistisk församling), och Zalman Schachter-Shalomi. Även om ledarskapet och de rituella privilegierna från början endast var män, som i ortodox judisk praxis, ledde den andra vågen av amerikansk feminism snart till en fullständig integration av kvinnor i dessa samhällen.

Havurot

Bortsett från några preliminära artiklar i Response och andra judiska studenttidningar, väckte den tidiga havuroten liten uppmärksamhet i det bredare nordamerikanska judiska samhället. Sedan, 1973, släppte Richard Siegel, och Michael och Sharon Strassfeld The Jewish Catalog: A Do-It-Yourself Kit . Mönstrad efter Whole Earth Catalog tjänade boken både som en grundläggande referens om judendomen och det amerikanska judiska livet, såväl som ett lekfullt kompendium av judiskt hantverk, recept, meditationsövningar och politiska handlingsidéer, allt riktat till missnöjda unga judiska vuxna. Den judiska katalogen blev en av de bästsäljande böckerna i amerikansk judisk historia fram till dess och gav upphov till två uppföljare. En mycket mer utbredd havurah-rörelse dök snart upp, inklusive självstyrande havurot inom reform- , konservativa och rekonstruktionistiska synagogor.

År 1980 hade ett ökande antal havuroter gått bort från strikt traditionella judiska tillbedjansmetoder, eftersom medlemmarna lade till engelska läsningar och sånger, poesi från andra andliga traditioner, slagverksinstrument och överlag en mindre formell inställning till dyrkan.

I en intervju (publicerad i Zeek 2012) formulerade forskaren och folkloristen Chava Weissler – som har varit en "deltagare-observatör" i både Havurah-rörelsen och i Jewish Renewal – sin känsla för skillnaderna mellan Jewish Renewal och Havurah-rörelsen som det utvecklades:

CW: Jag använder ofta följande metafor: Havurah-rörelsen representerar Misnagdim och Renewal-rörelsen den judiska motkulturens hasidim. Stilen på Havurah-rörelsen är mer kognitiv, och stilen för förnyelse är mer uttrycksfull och hängiven. Havurah-rörelsen har också en djup motvilja mot " rebben "-modellen, medan förnyelserörelsen har sett den som en väg in i en ökad andlighet.

ZEEK: Hasidim/Misnagdim-liknelsen är fascinerande, även om jag kan se hur vissa människor i Havurah-rörelsen kan ha ben att välja på där.

CW: Speciellt för att vi såg oss själva som att återinföra hasidismen, eller delar av den. För några år sedan undervisade en välkänd förnyelselärare vid Havurah Institute. Jag frågade honom hur han kände det jämfört med Kallah och förnyelse. Och han sa, 'havurah-rörelsen är så andlig, det störde mig verkligen ... när de har en studieklass, går de in, öppnar texten, studerar, stänger texten och du är klar. När jag undervisar i en klass sitter vi tysta, vi öppnar våra hjärtan för texten, vi sjunger en niggun , vi studerar texten, vi bearbetar det som har hänt oss, sedan sjunger vi en annan niggun och sitter tysta igen för att ta emot det vi 'har fått.'

Mina havurah-vänner var upprörda över att han skulle säga att Havurah-rörelsen inte är andlig! Men det är en annan modell av andlighet och även av studier ...

B'nai Or / P'nai Or

Zalman Schachter-Shalomi , en hassidiskt utbildad rabbin ordinerad i Lubavitch -rörelsen, bröt med ortodox judendom med början på 1960-talet och grundade sin egen organisation, The B'nai Or Religious Fellowship, som han beskrev i en artikel med titeln "Mot en ordning". av B'nai Or". "B'nai Or" betyder "söner" eller "barn" av ljus, och togs från Dödahavsrullarnas material , där "ljusets söner" kämpar mot "mörkrets söner". Schachter-Shalomi föreställde sig B'nai Or som en gemenskap av semi-kloster av ashram , baserat på de olika kommunala modellerna som rådde på 1960- och 1970-talen. Denna gemenskap förverkligades aldrig som han föreställde sig den, men B'nai Or producerade ett antal viktiga ledare i förnyelserörelsen. Den producerade också B'nai Or Newsletter , en kvartalsvis tidskrift som presenterade artiklar om judisk mystik , hassidiska berättelser och Schachter-Shalomis filosofi. Toppen av denna publikation löd: "B'nai Or är en judisk gemenskap etablerad för att tjäna Gd genom bön, Tora , firande, meditation, tradition och mystik. Vi fungerar som ett centrum för att underlätta människor i jakten på judendomen som ett andligt sätt att leva."

Schachter-Shalomi var starkt influerad av islams sufism och buddhism , och översatte några av bönerna ^{[ vilka ]} ? till hebreiska . Han fokuserade också mer på ett hållbart boende i städerna än på landsbygdens kultur, och föreslog till exempel sammankopplade källare av hus i stadsområden som skulle skapa kollektivt utrymme (särskilt för semester), samtidigt som det tillhandahöll den nivå av integritet som det sekulära livet hade uppmuntrat. Några av dessa idéer har påverkat stadsekonomin . ^{[ citat behövs ]}

1985, efter den första nationella Kallah (konferensen) sammankomsten i Radnor , Pennsylvania , ändrades namnet från B'nai Or till P'nai Or ("Ljusets ansikten") för att återspegla det mer jämlika perspektivet hos den stigande feministiska rörelsen. Tillsammans med sådana kollegor som Arthur Waskow breddade Schachter-Shalomi fokus för sin organisation. 1993 slogs det samman med The Shalom Center, grundat av Waskow, för att bli ALEPH: Alliance for Jewish Renewal.

1979 hade Waskow grundat en tidskrift som heter Menorah , som utforskade och uppmuntrade många kreativa rituella och sociala frågor ur ett judiskt perspektiv. Det var i denna publikation som Waskow myntade termen "Judisk förnyelse". 1986 Menorah samman med The B'nai Or Newsletter för att bli New Menorah , nu tillgänglig online via ALEPH. Den nya versionen av publikationen tog upp judisk feminism, kärnvapenkapplöpningen , nya former av bön, social rättvisa, etc. Flera av de tidiga New Menorah - frågorna utforskade homosexuella rättigheter och blev en viktig katalysator för att öppna denna diskussion i mer vanliga synagogor.

ALEPHs verkställande direktör sa 2016 att 50 judiska förnyelsegemenskaper hade etablerats i USA, Kanada, Latinamerika, Europa och Israel. Vid det här laget var början på institutionaliseringen på plats, i form av den ideella organisationen ALEPH: Alliance for Jewish Renewal, den rabbinska föreningen OHaLaH, och ett alltmer formaliserat men icke-ackrediterat rabbinskt vigningsprogram.

Förnyelse och den samtida judiska gemenskapen

Statistik över antalet judar som identifierar sig som "Förnyelse" är inte lättillgänglig. Bevisen på förnyelseinflytande kan dock hittas över hela spektrumet av judisk konfessionell tillhörighet och på många olika andra arenor av judiskt liv. Det är inte ovanligt att församlingar som inte är förknippade med den rekonstruktionistiska rörelsen har många förnyelseinfluenser. Dessa inkluderar workshops om judisk meditation och olika judaiserade former av yoga som kan inkorporeras i religiösa gudstjänster. "Sång" och "läkande" tjänster har blivit allt vanligare. ^{[ citat behövs ]} Många melodier och liturgiska innovationer har hittat sin väg in i de reformistiska, konservativa och rekonstruktionistiska rörelserna. ^{[ citat behövs ]} Rabbiner och kantorer utbildade av ALEPHs ordinationsprogram, det judiska förnyelseseminariet, har börjat tjäna församlingar [ ^{vilka ? ]} med andra tillhörigheter och föra Förnyelse-informerade influenser till dessa miljöer. ^{[ citat behövs ]}

Judisk förnyelse är "en del av den spirande världen av transkonfessionell judendom - det växande antalet synagogor, rabbiner och bönegrupper som undviker anknytning till en judisk ström".

Rabbin Marcia Prager skrev 2005:

Judisk förnyelse är en "rörelse" i betydelsen en våg i rörelse, en gräsrotsansträngning för att upptäcka den moderna innebörden av judendomen som en andlig praktik. Judiska förnyelseister ser "förnyelse" som en process som sträcker sig bortom konfessionella gränser och institutionella strukturer, mer lik multicentrerade medborgerliga rättigheter eller kvinnorörelser än samtida samfund.

Ordningsutbildning

ALEPH Ordination Program uppstod ur ALEPHs grundare Reb Zalmans tidigare projekt att utbilda och ordinera en inre krets av studenter, många med omfattande yeshivabakgrund, för att inspirera progressiva postkonfessionella samhällsorganisatörer och andliga ledare.

ALEPHs ordinationsprogram har vuxit till att bli det största rigorösa liberala judiska seminariet i Nordamerika [ ^{citat behövs ]} , bestående av ett rabbinskt program, ett rabbinskt pastorprogram (utbildar judiska präster som specialiserar sig på pastoral omsorg), ett kantorialprogram och Hashpa'ah Program (utbildar judiska andliga direktörer).

Över 90 elever är för närvarande ^{[ när? ]} registrerade från olika konfessionella bakgrunder i USA, Kanada, Europa och Israel, som studerar både lokalt och genom ALEPH-kurser och retreater. De rabbinska studenterna genomför ett akademiskt program som omfattar minst 60 kurser på forskarnivå och praktik som täcker en bred läroplan för rabbinsk utbildning. Kantorialstudenter är mästare i liturgi och nusach , traditionell och samtida judisk musik, västerländska och icke-västerländska traditioner, och uppfyller även kurskrav i judisk historia, filosofi, text, tanke och praktik. Rabbinska pastorer är specialister, utbildade för att ge judisk visdom, andlig vägledning, stöd och rådgivning i prästerskap och i församlingsmiljöer. Hashpa'ah-programmet erbjuder en treårig koncentration i judiska studier och judisk andlig rådgivning och vägledning, vilket leder till certifiering som Mashpia/andlig chef.

Sedan 1973 har mer än 200 andliga ledare för judisk förnyelse ordinerats genom ALEPHs ordinationsprogram och/eller dess föregångare B'nai Or/P'nai Or ordinationsprogram. ^{[ citat behövs ]}

ALEPH Ordination Program kombinerar lågboende och bostadskomponenter. Seminarier och kurser på terminslängd erbjuds via live- videokonferensteknik ; vinter- och sommarbostäder "retreats" hålls av studenter och lärare för intensiva sessioner och praktik.

AOP erbjuder både en Master of Divinity -examen och Doctor of Ministry Degree i samarbete med New York Theological Seminary ( NYTS).

Kritik och gensvar

New Age judendom

Kritiker av judisk förnyelse ^{[ vem? ]} hävdar att rörelsen betonar individuell andlig upplevelse och subjektiv åsikt framför kommunala normer och judisk textlära; Judisk förnyelse kritiseras ibland ^{[ av vem? ]} som New Age , "touchy-feely" och fastnat på 1960-talet.

ALEPHs webbplats erbjuder följande svar:

Judisk förnyelse kallas ibland för "New Age" av människor som inte vet att meditation, dans, sång och mystik har funnits i judendomen genom tiderna och inte, som vissa felaktigt tror, lappat på judendomen från andra kulturer eller gjord av helt tyg. Tyvärr har några av våra autentiska, hävdvunna övertygelser och sedvänjor gått förlorade till assimilering, vilket gör att många samtida judar i stort sett inte är medvetna om dem. Detta är en viktig anledning till att så många andligt känsliga judar har sökt andligt uttryck i andra trostraditioner. Det är en viktig del av ALEPHs uppdrag att göra judendomens "dolda" skatter kända och tillgängliga för dessa sökare.

Mainstreaming

Många judiska förnyelsetekniker, idéer och metoder har blivit mainstream och är nu bekanta för judar i alla samfund, enligt påståenden från rörelsen:

Tre decennier efter att Reb Zalman började nå ut till rättslösa judar med ett praktiskt, mystiskt böjt, radikalt jämlikt, liturgiskt uppfinningsrikt, nychasidiskt tillvägagångssätt, är många av de tekniker han banade väg för – från meditation till att beskriva Gud i nya termer – i stor utsträckning. anställd i vanliga miljöer.

Trots förekomsten av förnyelsemetoder, idéer och läror över det konfessionella spektrumet, är judisk förnyelse inte alltid känd eller krediterad för att ha skapat dessa läror och idéer. "Vårt inflytande tränger mycket djupare in i mainstream, men utan erkännande", sa rabbinen Daniel Siegel. "Det finns fortfarande mycket okunskap och fördomar mot oss i andra rörelser."

Utmaningar

Vissa inom förnyelsegemenskapen hävdar att rörelsen har varit mer framgångsrik när det gäller att ge enstaka extatiska "peak-upplevelser" vid gudstjänster och andliga retreater än i att inpränta en daglig disciplin av religiös praktik. Andra har observerat en spänning inom gemenskapen mellan de som föredrar att fokusera på liberal social aktivism i amerikanska, Mellanöstern- och globala frågor; och de som föredrar en betoning på meditation, textstudier och tillbedjan. Och som en sommarartikel 2017 i The Forward konstaterar, finns det spänningar inom ALEPH som har lett till att många av dess senaste och i synnerhet yngre ledare som inte är direkt associerade med rörelsens tidiga år att gå därifrån, och föredrar att sträva efter förnyelsen av judendomen utanför den organisationen . Dessutom kämpar rörelsen för att rekrytera och utbilda framtida generationer av ledare.

Se även

Ny-hasidism

Vidare läsning

Lerner, Michael (1994). Judisk förnyelse: en väg till helande och förvandling . GP Putnams söner. ISBN 9780399139802 .
Schachter-Shalomi, Zalman (1993). Paradigmskifte: Från Reb Zalman Schachter-Shalomis judiska förnyelselärdomar . Jason Aronson. ISBN 9780876685433 .
Groesberg, Sholom (2008). Jewish Renewal: A Journey: rörelsens historia, ideologi och framtid . iUniverse. ISBN 9780595411818 .
Dana Evan Kaplan (2011). "Radikala svar på förortsupplevelsen" . Samtida amerikansk judendom: transformation och förnyelse . Columbia University Press. sid. 258. ISBN 978-0-231-13729-4 .
Bader, Michael J. 1994. "Skam och motstånd mot judisk förnyelse". Tikkun 9(6): 23.
Arthur I. Waskow (1970). The Freedom Seder: En ny Haggadah för påsken . Holt-Rinehart-Winston. ISBN 978-0030846816 .
Arthur Ocean Waskow; David Walsh (1983). Dessa heliga gnistor: Det judiska folkets återfödelse . HarperSanFrancisco. ISBN 978-0-06-069263-6 .
Arthur Ocean Waskow; Martin Farren (1990). Seasons of Our Joy: En modern guide till de judiska helgdagarna . Beacon Press. ISBN 978-0-8070-3611-2 .
Arthur O. Waskow (november 1995). Godwrestling - Omgång 2: Forntida visdom, framtida vägar . LongHill Partners, Incorporated. ISBN 978-1-68336-098-8 .
Arthur O. Waskow (1997). Jordnära judendom: mat, pengar, sex och resten av livet . HarperCollins. ISBN 978-0-688-15127-0 .
Arthur Ocean Waskow; Phyllis Ocean Berman (2003). En tid för alla syften under himlen: Den judiska livsspiralen som en andlig resa . Farrar, Straus och Giroux. ISBN 9780374528973 .
Arthur O. Waskow; Phyllis O. Berman (2011). Freedom Journeys: Tales of Exodus & Wilderness across Millennia . Jewish Lights Publishing. ISBN 9781580234450 .

externa länkar